羅思義

【本文為英國經(jīng)濟學家羅思義就“改革開放四十周年”推出的系列文章的第2篇——改革開放與馬克思主義中國化，并以此紀念馬克思誕辰200周年。點擊鏈接查看歷史文章：第一篇《中國的改開成就有哪些“世界之最”？》，未完待續(xù)?！?/p>

第一部分用實證研究證明，改革開放以來中國取得了人類史上最偉大的經(jīng)濟成就，這不僅惠及中國，而且惠及全世界。本部分將分析改革開放與馬克思主義之間的關(guān)系。

既然事實證明，改革開放取得空前成功，那么這顯然會對經(jīng)濟理論產(chǎn)生決定性影響。中國取得空前成就的根本原因是什么？為何中國能取得優(yōu)于其任何國家，特別是任何資本主義國家的經(jīng)濟成就？“中國是在沒有思想或理論支持的情況下取得人類史上最偉大的經(jīng)濟成就”這種不合情理的想法，應置之腦后。否則，全球應立即放棄對經(jīng)濟學的研究——如果不懂經(jīng)濟學知識就能取得優(yōu)異表現(xiàn)，那么經(jīng)濟學這門學科顯然就毫無實用價值！

相反，下列事實將證明，改革開放以來中國取得史無前例的經(jīng)濟成就歸功于經(jīng)濟理論，而非缺乏思想和經(jīng)濟理論。確切地說，改革開放以來中國能取得非凡成就，是基于堅持維護馬克思主義。

當然，這并不意味著中國思想只是機械地照搬馬克思主義。正如下文所示，改革開放標志著中國從跟隨前蘇聯(lián)背離馬克思主義，到回歸馬克思主義。也即是說，改革開放代表回歸馬克思主義，進一步發(fā)展馬克思主義。

改革開放理論與實踐成果，并不意味著中國理論沒有得到進一步發(fā)展。相反，正如上文所舉的關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展的目的和手段的例子，十九大進一步改進和深化了改革開放的一些設想，從而同時實現(xiàn)了回歸馬克思主義與經(jīng)濟理論的進一步發(fā)展。它也說明，十九大后馬克思主義理論將得到進一步發(fā)展。

本節(jié)論述了改革開放與馬克思主義之間的關(guān)系。鑒于改革開放是在中國早期經(jīng)濟制度深受1929年后蘇聯(lián)經(jīng)濟模式影響的背景下啟動的，下文將首先對馬克思主義與蘇聯(lián)經(jīng)濟制度進行比較。然后將對馬克思主義經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學理論，確切地說源于瓦爾拉(Walras)、杰文斯(Jevons)、馬歇爾（ Marshall）的邊際主義經(jīng)濟學進行比較。要正確認識這些問題，就有必要簡述馬克思主義基本原理。

德國特里爾 馬克思故居

淺析馬克思關(guān)于資本主義向社會主義過渡時期的理論

馬克思的基本觀點眾所周知。他對資本主義社會向未來社會過渡的分析原則是“各盡所能，按需分配”（后來馬克思將“未來社會”稱為“高級社會”或“共產(chǎn)主義社會”）。用經(jīng)濟學術(shù)語來說，資本主義社會向社會主義社會過渡的過程，就是交換價值向使用價值過渡的過程。

就對人類的影響而言，在資本主義社會，平等包括等量勞動交換，以及純粹形式上的平等，而不顧不同的人條件不同或需求不同。相反，社會主義/共產(chǎn)主義社會立足于滿足人們的不同需求。換言之，高級社會主義/共產(chǎn)主義社會不是立足于純粹形式上的平等，而是立足于各盡所能與按需分配。馬克思在《資本論》的第一章分析使用價值與交換價值之間的區(qū)別時，對這些經(jīng)濟理念進行了概述。

顯然，按馬克思的設想，從資本主義到社會主義的過渡將是一個長期的過程，正如他在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”12 文字里的“一步一步”顯示，在馬克思的設想中，公有制和私有制將在一段時間內(nèi)同時存在。

馬克思在其后來的作品中，對資本主義社會過渡到高級社會主義/共產(chǎn)主義社會將需要很長一段時間，作了更詳盡的分析，但與《共產(chǎn)黨宣言》所作的分析完全一致。他在他的最后一部作品《哥達綱領(lǐng)批判》中就后資本主義社會過渡到共產(chǎn)主義社會的分析指出：

“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎上已經(jīng)發(fā)展的了，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神各方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡?！?3

馬克思就這種過渡提出，社會報酬、產(chǎn)品與服務的分配，必須要“按勞分配”（這是交換價值的基礎），即便是在國有經(jīng)濟框架內(nèi)： 

 “所以，每一個生產(chǎn)者，在作了各項扣除之后，從社會方面正好領(lǐng)回他所給予社會的一切。他所給予社會的，就是他個人的勞動量……

顯然，這里通行的就是調(diào)節(jié)商品交換（就它是等價的交換而言）的同一原則……至于消費資料在各個生產(chǎn)者中間的分配，那么這里通行的是商品等價物的交換中也通行的同一原則，即一種形式的一定量的勞動可以和另一種形式的同量勞動相交換。

所以，在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級的法權(quán)……生產(chǎn)者的權(quán)利是和他們提供的勞動成比例的；平等就在于以同一的尺度——勞動——來計量。”14

在這樣的社會，不平等現(xiàn)象必然仍將存在：

“一個人在體力或智力上勝過另一個人，因此在同一時間內(nèi)提供較多的勞動，或者能夠勞動較長的時間；而勞動，為了要使它能夠成為一種尺度，就必須按照它的時間或強度來確定，不然它就不成其為尺度了。這種平等的權(quán)利，對不同等的勞動來說是不平等的權(quán)利。它不承認任何階級差別，因為每個人都像其他人一樣只是勞動者；但是它默認不同等的個人天賦，因而也就默認不同等的工作能力是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利。權(quán)利，就它的本性來講，只在于使用同一的尺度；但是不同等的個人，要用同一的尺度去計量，就只有從同一個角度去看待他們，從一個特定的方面去對待他們。其次，一個勞動者已經(jīng)結(jié)婚，另一個則沒有；一個勞動者的子女較多，另一個的子女較少，如此等等。在勞動成果相同、從而由社會消費品中分得的份額相同的條件下，某一個人事實上所得到的比另一個人多些，也就比另一個人富些，如此等等。要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應當是平等的，而應當是不平等的?！?5  

馬克思認為，只有經(jīng)過長時間的過渡時期，才會實現(xiàn)按需分配取代按勞分配的最終目標：

 “權(quán)利永遠不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展。

在共產(chǎn)主義社會高級階段上……在隨著個人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”16

鄧小平理論與馬克思主義的比較分析

馬克思的上述觀點清楚地表明，鄧小平是嚴格按照馬克思理論制定改革開放政策。事實上，眾所周知，鄧小平曾指出，中國經(jīng)濟政策的制定必須立足于馬克思主義與中國國情相結(jié)合的基礎之上。確切地說，正如他指出：“中國革命取得成功，就是因為把馬列主義的普遍原則用到自己的實際中去?！?7

西方有一種觀點認為，鄧小平的經(jīng)濟政策與馬克思的理論框架不是一脈相承。但正如下文所示，中國的經(jīng)濟政策是在馬克思理論框架下進行——即改革開放以來中國的經(jīng)濟政策符合馬克思理論，但與1929年后蘇聯(lián)的經(jīng)濟政策大相徑庭。

鄧小平就中國經(jīng)濟改革政策指出：“用馬克思的話來說 ，中國正處于社會主義，而非更高級的共產(chǎn)主義發(fā)展階段。中國要想實現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會的過渡，前提條件是要大規(guī)模發(fā)展生產(chǎn)力/產(chǎn)出?！焙苊黠@，鄧小平幾乎是一字不變地引用了馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》的觀點：

 “共產(chǎn)主義是沒有人剝削人的制度，產(chǎn)品極大豐富，各盡所能，按需分配。按需分配，沒有極大豐富的物質(zhì)條件是不可能的。要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，一定要完成社會主義階段的任務。社會主義的任務很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力?！?8

更確切地說，從中國目前的發(fā)展特點來看，中國是處于社會主義的初級階段，這是制定政策的基本原則： 

 “我們黨的十三大要闡述中國社會主義是處在一個什么階段，就是處在初級階段，是初級階段的社會主義。社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達的階段。一切都要從這個實際出發(fā)，根據(jù)這個實際來制訂規(guī)劃。”19

社會主義初級發(fā)展階段分配原則與共產(chǎn)主義社會分配原則（各盡所能，按需分配）相反，現(xiàn)階段的社會主義分配原則是“按勞分配”：“我們一定要堅持按勞分配的社會主義原則。按勞分配就是按勞動的數(shù)量和質(zhì)量進行分配?！?0 這正符合馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中所作的分析。馬克思在《資本論》第一章所概述的馬克思主義理論指出，按勞分配是商品生產(chǎn)的基本原則——商品必然意味著市場經(jīng)濟的形成。在社會主義階段，市場經(jīng)濟會因此存在。中國社會主義市場經(jīng)濟體制便是在此理論基礎之上發(fā)展而成。

可以看出，鄧小平制定的改革開放政策嚴格遵循馬克思主義基本原理。

1929年后蘇聯(lián)經(jīng)濟制度為何遭受失?。?/p>

上文對馬克思主義理論的回顧，有助于我們評估1929年以后的蘇聯(lián)經(jīng)濟制度。1929年后蘇聯(lián)建立的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)在人類歷史上是沒有先例的。在這個體系中：

· 所有產(chǎn)品的價格都是由政府制定，在莫斯科與海參崴以不同的價格銷售小產(chǎn)品是非法的，盡管莫斯科與海參崴相距6000多公里；

· 幾乎所有重要的城市經(jīng)濟單位如當?shù)厣痰旰筒宛^等都屬于國有；而在農(nóng)村，個體農(nóng)場主的持有權(quán)幾乎都被取消，改為國有或大型合作社；

計劃經(jīng)濟時代的蘇聯(lián)

· 在這種經(jīng)濟制度下，資源是通過物料平衡原則而非市場進行分配；

· 由于世界經(jīng)濟難以預測，國際貿(mào)易在這種經(jīng)濟制度下遭到重創(chuàng)，降低到極低水平。

這種制度有時被稱為“計劃經(jīng)濟”，但更準確的說法是“管制經(jīng)濟”。因為計劃經(jīng)濟只處理幾個關(guān)鍵變量，同時允許市場決定其他大部分變量，而在蘇聯(lián)制度中，成千上萬的經(jīng)濟變量被嚴格地集中控制。

從基本的經(jīng)濟角度看，蘇聯(lián)1929年實施的經(jīng)濟調(diào)控政策是用計劃分配原材料一步取代價格分配，用馬克思主義術(shù)語來說，就是用“使用價值”一步取代“交換價值”。但正如馬克思所說，這種過渡將是一個長期的過程，而蘇聯(lián)在1929年第一個五年計劃一步就完成了這種過渡。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》就財產(chǎn)關(guān)系指出：“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本”，即在馬克思的設想中，財產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的過渡將是一個長期的過程，公有制和私有制將在一段時間內(nèi)同時存在。與此相反的是，1929年蘇聯(lián)在很短的時間內(nèi)就基本上將所有的財產(chǎn)充公國有。

顯然，這樣的制度不符合馬克思主義理論。除上文提到的基本標準外，馬克思在《資本論》中也明確指出，“社會主義”這個詞是派生自“社會化”(即大型)生產(chǎn)。他還就資本的過渡指出：

“一旦這一轉(zhuǎn)化過程使舊社會在深度和廣度上充分瓦解，一旦勞動者轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)者，他們的勞動條件轉(zhuǎn)化為資本，一旦資本主義生產(chǎn)方式站穩(wěn)腳跟，勞動的進一步社會化，土地和其他生產(chǎn)資料的進一步轉(zhuǎn)化為公共的生產(chǎn)資料，從而對私有者的進一步剝奪，就會采取新的形式……一個資本家打倒許多資本家。隨著這種集中或少數(shù)資本家對多數(shù)資本家的剝奪，規(guī)模不斷擴大的勞動過程的協(xié)作形式日益發(fā)展，科學日益被自覺地應用于技術(shù)方面，土地日益被有計劃地利用，勞動資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動資料，一切生產(chǎn)資料因作為結(jié)合的、社會的勞動的生產(chǎn)資料使用而日益節(jié)省……資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了?！?1

為體現(xiàn)這種分析與他早期作品的一致性，馬克思特別在《資本論》附錄里添加了《共產(chǎn)黨宣言》里的一長段引文。但顯然，農(nóng)民生產(chǎn)或者餐館和當?shù)厣痰陚€體所有制等等所有這些，在1929年后都被蘇聯(lián)收歸國有。這些財產(chǎn)被沒收并不符合馬克思任何時期作品的觀點，不管是他早期的作品《共產(chǎn)黨宣言》，還是他晚期的作品《哥達綱領(lǐng)批判》或《資本論》。

因此，很明顯，蘇聯(lián)1929年推行的制度并不符合馬克思的分析——資本主義社會向高級社會主義的過渡將是一個長期的過程。1929年后蘇聯(lián)取消了市場，一步到位而非馬克思所說的一步一步地取消了市場和所有主要的私有制形式。這是強行將幾乎所有重要經(jīng)濟行業(yè)全面收歸國有——用馬克思主義術(shù)語來說，就是試圖將上層建筑一步到位地置于經(jīng)濟基礎之上。顯然，1929年后蘇聯(lián)推行的經(jīng)濟制度并不符合馬克思主義基本原理，而是極左的冒險行為。

有時聽到這樣的觀點：1929年蘇聯(lián)推行這種制度是出于必要的軍事/地緣政治考慮——這種管制經(jīng)濟可以優(yōu)先發(fā)展軍事和重工業(yè)，而這種軍事工業(yè)綜合體反過來幫助蘇聯(lián)在二戰(zhàn)中打敗納粹入侵。因此，當面臨戰(zhàn)爭威脅時，國防和軍事建設應優(yōu)先于經(jīng)濟建設。按這種觀點，20世紀30年代斯大林推行管制經(jīng)濟很有必要。更有甚者，以鄧小平1984年6月30日談改革開放的講話“除非打起世界戰(zhàn)爭22”這句話為例，指出“鄧小平贊同世界戰(zhàn)爭必然優(yōu)先于其它所有因素”。但有人對蘇聯(lián)1929年推行第一個五年計劃是出于地緣政治考慮提出質(zhì)疑，因為該計劃比1933年希特勒上臺執(zhí)政早了4年。

但就本文而言，沒有必要評價20世紀30年代斯大林推行極左管制經(jīng)濟制度的正確性與否，或者當時斯大林是否還有其他更好的選擇，但斯大林的做法顯然不符合馬克思的基本觀點——資本主義向社會主義過渡將是一個長期的過程，雖然這種制度幫助蘇聯(lián)戰(zhàn)勝了法西斯德國。 僅僅有必要指出的是，二戰(zhàn)結(jié)束后蘇聯(lián)仍繼續(xù)推行這種管制經(jīng)濟制度，并一直延續(xù)至1991年蘇聯(lián)解體。20世紀30年代斯大林推行管制經(jīng)濟制度是否是出于地緣政治考慮暫且不論，但二戰(zhàn)結(jié)束后數(shù)十年仍幾乎完全沿用這種制度，顯然不符合馬克思主義基本原理。

1949年建國后，中國引入了管制經(jīng)濟制度，逐步將所有重要經(jīng)濟行業(yè)轉(zhuǎn)為國有企業(yè)，在農(nóng)村普遍建立了農(nóng)村公社?？偟膩碚f，改革開放前，中國的一些經(jīng)濟路線幾乎都是借鑒背離了馬克思主義的極左的蘇聯(lián)模式。

對馬克思主義理論與蘇聯(lián)1929年后所推行的經(jīng)濟制度進行的系統(tǒng)性比較清楚地表明，改革開放以來鄧小平及其后其他中國領(lǐng)導人推行的經(jīng)濟政策顯然更符合馬克思主義理論。鑒于幾乎100%的產(chǎn)業(yè)都屬于國有企業(yè)，中國實行了“抓大放小”的政策，保留了大型國有企業(yè)，對小型國有企業(yè)則放開為非國有/私有制，即國有和私有企業(yè)并存的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。顯然，這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)比1929年后蘇聯(lián)實行的單一公有制經(jīng)濟制度，更符合馬克思的設想。當然，這同樣適用于家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制。鄧小平主張在過渡期間實行按勞分配，而非按需分配，這同樣符合馬克思主義理論。正如上文所述，改革開放通過回歸馬克思主義創(chuàng)建的新經(jīng)濟制度——社會主義市場經(jīng)濟，為中國取得世界史上最偉大的經(jīng)濟成就奠定了基礎。

1978年安徽小崗村率先實行“包產(chǎn)到戶

馬克思主義經(jīng)濟學與邊際主義經(jīng)濟學的比較分析

上文談到改革開放以來中國的經(jīng)濟政策比蘇聯(lián)的經(jīng)濟政策更符合馬克思主義，本節(jié)談馬克思主義經(jīng)濟學與西方資本主義國家主導的經(jīng)濟理論的比較分析。

兩者有時被稱為“馬克思主義經(jīng)濟學”和“西方經(jīng)濟學”。但這種稱謂具有誤導性。出生于德國，大半生在英國度過的馬克思不僅是個西方人，而且他的經(jīng)濟理論也是源于現(xiàn)代經(jīng)濟學創(chuàng)始人亞當·斯密與大衛(wèi)·李嘉圖，并在此基礎上發(fā)展而成的。正確的術(shù)語稱謂應是“馬克思主義經(jīng)濟學”與“邊際主義經(jīng)濟學”。

要認識這種區(qū)別的意義，就有必要了解馬克思所分析的問題。認為馬克思不關(guān)心市場與供需平衡是一種誤讀。相反，馬克思在《資本論》的整體分析是基于市場運行的假設。確切地說，《資本論》里的價值分析是假設市場供需平衡。馬克思提出的問題令人深思。他問道：“如果供需處于平衡，那么經(jīng)濟將會呈現(xiàn)何種態(tài)勢？我們又該如何發(fā)展經(jīng)濟？”也即是說，馬克思問了這樣一個問題：“假設供需處于平衡，那么經(jīng)濟會發(fā)生什么變化？”

當然，這并不意味著馬克思認為在任何時間點供需都是處于平衡狀態(tài)——他清楚地知道事實并非如此。馬克思只是假設分析的目的：（1），在競爭性市場中，市場會隨著時間的推移而逐步解決供需失衡；（2），在非競爭性市場中，高于平均水平的利潤將以租金的形式產(chǎn)生（包括地租和經(jīng)濟租金——《資本論》第3卷以大部分篇幅對壟斷產(chǎn)生的經(jīng)濟租金進行了分析）。也即是說，馬克思并非無視市場或供需平衡，他只是想分析供需處于平衡時經(jīng)濟發(fā)展的動力是什么。

西方經(jīng)濟學，或者確切地說邊際主義經(jīng)濟學對供需關(guān)系的分析，并不一定與馬克思主義經(jīng)濟學相反——這取決于其整體框架的其他特征。正如下文所示，這一研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一些有趣的進展，這僅僅是因為馬克思所分析的另一個更重要的問題。如果要了解馬克思主義的形成歷史，就有必要回顧李嘉圖和現(xiàn)代經(jīng)濟學奠基人亞當·斯密的著作，以及馬克思與他們之間的關(guān)系。

亞當·斯密

矛盾之處在于《亞當·斯密》所著的《國富論》與馬克思所著的《資本論》均毫無疑問同為經(jīng)濟學經(jīng)典著作，但后者的傳閱度比前者更高。這是因為幾乎所有的馬克思主義經(jīng)濟學家都讀過《資本論》，而只有少數(shù)西方經(jīng)濟學家讀過斯密的《國富論》。

盡管大多數(shù)西方經(jīng)濟學家沒有看過斯密的《國富論》，但馬克思卻用心品讀了這部作品，他對此的筆記和評論長達數(shù)百頁。事實上，斯密相當一部分的分析成為馬克思主義的最重要來源之一。因此，有必要對馬克思與斯密之間的關(guān)系進行分析。唯其如此，才能看清他們之間的密切關(guān)系，以及馬克思的觀點比邊際主義經(jīng)濟學更接近斯密的觀點。

馬克思與斯密

斯密在《國富論》的開篇第一句話明確指出： 

 “勞動生產(chǎn)力、人類勞動技能以及思維判斷力的大幅提高，都是勞動分工的結(jié)果?！?/p>

按其一貫說法來看，他作品的其他主要結(jié)論都是依據(jù)此話推導而來。馬克思在他最初的作品里如《德意志意識形態(tài)》仍沿用斯密的勞動分工說法，但在其后期的作品里，則用“勞動社會化”23或“社會化生產(chǎn)”24，取代了“勞動分工”，但兩種說法可謂異曲同工。當然，馬克思把勞動社會化 /勞動分工視為最重要的生產(chǎn)力，以及把提高勞動社會化程度視為人類進步的最重要來源，正如他指出：“勞動分工提升了社會文明程度。”25

如下文所示，馬克思與斯密的經(jīng)濟理念并非彼此互不相干，而是不約而同地闡釋了勞動分工 /勞動社會化細化所帶來的影響。 西方經(jīng)濟學家，或者確切地說邊際主義經(jīng)濟學家很難領(lǐng)會這一點，是因為他們中的絕大部分人從未讀過《國富論》，也不知道馬克思在其后期的作品里用“勞動社會化”取代了“勞動分工”。但正如下文所示，馬克思的分析是在勞動分工理論之上發(fā)展而成，這令任何從未讀過斯密作品的人都能了解這一過程。因此，下文將對斯密與馬克思之間的關(guān)系，進行系統(tǒng)性的分析。

馬克思對勞動社會化的分析

斯密并不是第一個注意到勞動分工的人，他的才華在于他是第一個闡明其影響的人，從而創(chuàng)建了現(xiàn)代經(jīng)濟學。如下文所示，雖然馬克思糾正了斯密的一些錯誤，但他并未改變斯密的基本結(jié)論——勞動分工/勞動社會化是拉動經(jīng)濟發(fā)展的最重要因素。馬克思的才華則在于他了解這一點的重要性，而且他的說法比斯密的更易令人明白。

事實上，認為“作為現(xiàn)代經(jīng)濟學之父的斯密與馬克思是對立的，以及兩者闡釋的是完全不同的東西”的想法，是完全錯誤的。遺憾的是，只有那些從未讀過斯密巨著的人（大多數(shù)西方經(jīng)濟學家），才持之以恒地堅持這樣的想法！正如下文所述，與邊際主義經(jīng)濟學相比，馬克思對經(jīng)濟動態(tài)的分析更接近斯密的分析。

勞動社會化對社會的重要意義

在論述馬克思對勞動社會化的分析之前，有必要了解它們所帶來的重要意義。勞動社會化/勞動分工細化意味著每個生產(chǎn)者，即作為生產(chǎn)消費者的每一個個體，越來越依賴于他人的生產(chǎn)。更具體來說，這意味著：

· 其他人的生產(chǎn)在單個生產(chǎn)者投入中所占的比例越來越大。用經(jīng)濟術(shù)語來說，就是間接投入（其他人的生產(chǎn)）相對直接投入（單個生產(chǎn)者的生產(chǎn)）有所增加。經(jīng)濟學對此有不同的表述，比如流動資本/中間產(chǎn)品的作用呈上升趨勢，資本有機構(gòu)成呈上升趨勢，勞動力技能（即教育和培訓 ）的作用呈上升趨勢，技術(shù)研發(fā)占經(jīng)濟比重呈上升趨勢，但它們只不過是體現(xiàn)勞動社會化/勞動分工細化這一重要過程而已。

· 每個國家都越來越依賴于其他國家的生產(chǎn)與其他國家的互動，這形成了習近平主席頻頻提到的“人類命運共同體”。

勞動社會化呈上升趨勢這一過程的分析到此就結(jié)束了。正如馬克思與斯密指出，勞動社會化/勞動分工細化具有諸多意義。對于馬克思與斯密對勞動社會化/勞動分工的詳細分析，有興趣的朋友請查閱拙著《 一盤大棋? ——中國新命運解析》與拙文《為什么亞當·斯密的“古典經(jīng)濟理論”可以很好的詮釋亞洲的增長？》。因此，下文將僅就此進行概述，以及就其與馬克思主義中國化之間的關(guān)系做出結(jié)論。兩種結(jié)果均將顯示，馬克思主義中國化的理論具有優(yōu)越性，以及改革開放以來的中國經(jīng)濟理論是源于馬克思主義理論。

勞動分工受市場規(guī)模的限制

根據(jù)勞動社會化/勞動分工是發(fā)展生產(chǎn)力的最重要因素這一事實得出的第一個結(jié)論是，市場越大，勞動分工細化程度越高。正如斯密將《國富論》第三章的標題起為“勞動分工受市場范圍限制”。因為最大的市場是全球市場，斯密是全球化的明確支持者。眾所周知，他曾猛烈抨擊貿(mào)易保護主義。

視頻截圖 阿爾法小分隊科教組

馬克思完全支持斯密的分析，這為他自己的理論形成奠定了堅實的基礎。事實上，他先后在《德意志意識形態(tài)》與《共產(chǎn)黨宣言》部分篇幅里，引用斯密的勞動分工這一說法，就清楚地表明了這一點?；诖耍档迷敱M地引用馬克思的分析，因為這有助于表明，馬克思的觀點源自斯密的分析。確切地說，如下所示，馬克思的勞動分工提升了社會文明程度這一觀點，源自斯密的勞動分工日益細化的設想：

一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)在該民族分工的發(fā)展程度上。任何新的生產(chǎn)力都會引起分工的進一步發(fā)展，因為它不僅僅是現(xiàn)有生產(chǎn)力量的增加（例如開墾新的土地）。

在早期階段：

某一民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動和農(nóng)業(yè)勞動的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對立。分工的進一步發(fā)展導致商業(yè)勞動和工業(yè)勞動的分離。同時，由于這些不同部門內(nèi)部的分工，在某一勞動部門共同勞動的個人之間的分工也愈來愈細致了。26

馬克思接著分析道，勞動分工/勞動社會化在每個領(lǐng)域的進一步擴張，創(chuàng)造了新的生產(chǎn)關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系：

分工發(fā)展的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式。這就是說，分工的每一個階段還根據(jù)個人與勞動的材料、工具和產(chǎn)品的關(guān)系決定他們相互之間的關(guān)系。第一種所有制形式是部落所有制。它是與生產(chǎn)的不發(fā)達的階段相適應的，當時人們是靠狩獵、捕魚、牧畜，或者最多是靠務農(nóng)生活的……

第二種所有制形式是古代公社所有制和國家所有制。這種所有制是由于幾個部落通過契約或征服聯(lián)合為一個城市而產(chǎn)生的。在這種所有制下仍然保存著奴隸制……分工已經(jīng)比較發(fā)達……公民和奴隸之間的階級關(guān)系已經(jīng)充分發(fā)展……

第三種形式是封建的或等級的所有制。古代的起點是城市及其狹小的領(lǐng)地，而中世紀的起點則是鄉(xiāng)村。地廣人稀，居住分散，而征服者的入侵也沒有使人口大量增加。因此，與希臘和羅馬相反，封建制度的發(fā)展是在一個寬廣得多的地盤上開始的，而這個地盤是由羅馬的征服以及起初與此有關(guān)的農(nóng)業(yè)的普及所準備好了的……隨著封建制度的充分發(fā)展，也產(chǎn)生了與城市對立的現(xiàn)象。27

這一過程反過來促成資本主義和現(xiàn)代機器生產(chǎn)的興起——首先是紡織工業(yè)發(fā)展起來，它最終成為英國工業(yè)革命的第一核心產(chǎn)業(yè)，使英國成為第一個現(xiàn)代化資本主義國家：

不同城市之間的分工的直接結(jié)果就是工場手工業(yè)的產(chǎn)生，即超出行會制度范圍的生產(chǎn)部門的產(chǎn)生。工場手工業(yè)的初期繁榮——先是在意大利，然后是在佛蘭德——的歷史前提，是同外國各民族的交往。

那種一開始就以機器，盡管還是以具有最粗陋形式的機器為前提的勞動，很快就顯出它是最有發(fā)展能力的。過去農(nóng)民為了得到自己必需的衣著而在鄉(xiāng)村中附帶從事的織布業(yè)，是由于交往的擴大才獲得了動力并得到進一步發(fā)展的第一種勞動……除了為自身需要而一直在繼續(xù)從事紡織的農(nóng)民外，在城市里產(chǎn)生了一個新的織工階級，他們所生產(chǎn)的布匹被用來供應整個國內(nèi)市場，通常還供應國外市場?？棽际且环N多半不需要很高技能并很快就分化成無數(shù)部門的勞動，由于自己的整個特性，它抵制行會的束縛。因此，織布業(yè)多半在沒有行會組織的鄉(xiāng)村和小市鎮(zhèn)上經(jīng)營，這些地方逐漸變?yōu)槌鞘?，而且很快就成為每個國家最繁榮的城市。

隨著擺脫了行會束縛的工場手工業(yè)的出現(xiàn)，所有制關(guān)系也立即發(fā)生了變化。越過自然形成的等級資本而向前邁出的第一步，是由商人的出現(xiàn)所促成的，商人的資本一開始就是活動的，如果針對當時的情況來講，可以說是現(xiàn)代意義上的資本。第二步是隨著工場手工業(yè)的出現(xiàn)而邁出的，工場手工業(yè)又運用了大量自然形成的資本，并且同自然形成的資本的數(shù)量比較起來，一般是增加了活動資本的數(shù)量。

隨著美洲和通往東印度的航線的發(fā)現(xiàn)，交往擴大了，工場手工業(yè)和整個生產(chǎn)運動有了巨大的發(fā)展……

商業(yè)和工場手工業(yè)的擴大，加速了活動資本的積累……商業(yè)和工場手工業(yè)產(chǎn)生了大資產(chǎn)階級。28

根據(jù)勞動分工呈上升趨勢的分析，馬克思得出了著名結(jié)論——奴隸制、封建制、資本主義向社會主義過渡，是從一種生產(chǎn)方式到另一種生產(chǎn)方式的過渡，這一結(jié)論在他后來的作品中得到了重申：

這些不同的形式同時也是勞動組織的形式,也就是所有制的形式。在每一個時期都發(fā)生與現(xiàn)存的生產(chǎn)力相結(jié)合的現(xiàn)象,因為需求使這種結(jié)合成為必要。

生產(chǎn)力和交往形式之間的這種矛盾——正如我們所見到的，它在迄今為止的歷史中曾多次發(fā)生過，然而并沒有威脅交往形式的基礎——，每一次都不免要爆發(fā)為革命，同時也采取各種附帶形式，如沖突的總和，不同階級之間的沖突，意識的矛盾，思想斗爭，政治斗爭，等等……

因此，按照我們的觀點，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。29

馬克思的這些構(gòu)想是以斯密的勞動分工理論為基礎，并促成他后期的作品——《共產(chǎn)黨宣言》、《政治經(jīng)濟學批判》和《資本論》問世。

這些構(gòu)想清楚地說明，馬克思并不反對亞當·斯密的勞動分工理論，相反他的理論是源于斯密的勞動分工理論，并在此基礎之上發(fā)展而成。馬克思根據(jù)斯密的分析得出的結(jié)論，斯密從未實現(xiàn)過，但馬克思的分析與斯密的分析并不是對立的。相反，可以說，馬克思是斯密的繼承者。大多數(shù)西方經(jīng)濟學家沒有意識到這一點的唯一原因，在于他們從未真正讀過斯密的《國富論》！

基于這樣的基礎，馬克思強烈支持全球化，就如斯密一樣。例如，馬克思曾猛烈抨擊過十九世紀貿(mào)易保護主義經(jīng)濟政策的主要倡導者之一弗里德里?！だ钏固兀‵riedrich List）。

實證研究證明，經(jīng)濟貿(mào)易的開放性與經(jīng)濟發(fā)展速度之間存在極強的正相關(guān)性。正如第三部分將要分析到的，兩者之間這種極強的相關(guān)性，體現(xiàn)了國內(nèi)勞動分工與中間產(chǎn)品/流動資本所發(fā)揮的重要作用。這表明，馬克思/斯密對國際勞動分工起到重要作用的分析，得到了當前眾多實證研究的充分印證。此外，正如上文所述，1929年后蘇聯(lián)經(jīng)濟制度的特征之一是國際貿(mào)易參與度極低，這意味著蘇聯(lián)自絕于廣泛地參與國際勞動分工。這顯然有悖于馬克思主義。與此相反的是，支持全球化是馬克思主義中國化經(jīng)濟政策的最重要特征之一——這是改革開放名稱的由來。從十九大報告內(nèi)容看，中國將進一步支持全球化。

命運共同體

習近平對全球化的解讀非常明確，他說：“經(jīng)濟全球化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進步的必然結(jié)果?！?0 他的這一立足于改革開放框架的說法，顯然完全符合馬克思主義。改革開放以來中國的經(jīng)濟政策是立足于馬克思主義理論，顯然與1929年后蘇聯(lián)所推行的經(jīng)濟制度是不同的。根據(jù)馬克思/斯密的分析，勞動分工/勞動社會化是最重要的過程，它蘊含的意義必然遠遠超出了經(jīng)濟學的范疇。比如，十九大報告內(nèi)容強調(diào)，中國將繼續(xù)堅持改革開放，推進馬克思主義中國化的進一步發(fā)展，便是基于此。

這特別在習近平所提出的命運共同體理念——中國外交政策的最重要基礎之一里得到了體現(xiàn)。這一理念是在馬克思主義理論基礎上發(fā)展而成，對全球事務做出了非常理性的分析。習近平在2017年1月出席達沃斯世界經(jīng)濟論壇時發(fā)表了相關(guān)主旨演講，其所倡導的“共同構(gòu)建人類命運共同體”理念產(chǎn)生了巨大的影響力，得到國際社會的普遍認同，其中甚至包括對華態(tài)度強硬人士。

白宮前任首席戰(zhàn)略專家史蒂夫·班農(nóng)是反華先鋒，他曾表示，“對習近平主席的達沃斯主旨演講和特朗普總統(tǒng)的就職演說進行對比閱讀是件有意義的事情。”31 《金融時報》首席外交事務評論員吉迪恩·拉赫曼近來指出:“特朗普總統(tǒng)決定出席今年世界經(jīng)濟論壇的一個重要原因就是，中國國家主席習近平在前一年的論壇上備受矚目，習主席在論壇上把中國塑造成自由貿(mào)易的旗手，強調(diào)‘搞保護主義如同把自己關(guān)進黑屋子’，這一觀點深受聽眾歡迎?！?2 此外，美國總統(tǒng)國家安全事務助理麥克馬斯特和國家經(jīng)濟委員會主席科恩還在美國《華爾街日報》上共同撰寫文章，試圖提出一個能夠取代“人類命運共同體”的概念。

正如上文所述，與自稱為“經(jīng)濟民族主義者”的班農(nóng)與奉行邊際主義理念的麥克馬斯特/科恩不同，習近平明確支持全球化。但支持全球化的外交政策直接與勞動分工/勞動社會化有關(guān)。正如馬克思/斯密的分析所示，勞動分工/勞動社會化的優(yōu)勢在于，生產(chǎn)者能夠在生產(chǎn)活動中通過溝通交流，實現(xiàn)比單獨工作更大的產(chǎn)出。習主席也曾用 “一加一大于二”來形象地描述分工的優(yōu)勢33。 這種理念必然重創(chuàng)國際關(guān)系是“零和游戲”的理念。經(jīng)濟現(xiàn)實已經(jīng)證明，國際關(guān)系不是“零和游戲”，而是在勞動分工的基礎上實現(xiàn)雙邊乃至多邊的共贏。

當然，命運共同體并不意味著完全消弭矛盾，而是通過國際分工，讓各個國家擁有更多的共同利益，實現(xiàn)繁榮發(fā)展的目標。大家只有互相依靠，才能實現(xiàn)繁榮，而這個過程，就是共同建設國際社會，也就是“共同構(gòu)建人類命運共同體”。

多樣性和平等性

這樣的現(xiàn)實帶來了一個新問題。勞動分工之所以能產(chǎn)生許許多多的好處，是因為參與分工的國家之間存在諸多差異，如果彼此沒有差別，分工的好處會大打折扣。當今世界的勞動分工必然是國際化的，僅憑一己之力實現(xiàn)發(fā)展的時代早已一去不返，哪怕是世界最大經(jīng)濟體也做不到。正如習主席所說：“當今世界，各國相互依存、休戚與共?！?4

世界文明多樣性的現(xiàn)狀是“人類命運共同體”理念的另一個有力支撐。文明多樣性是人類發(fā)展的助推器，而不是阻礙，所以不必擔心。習近平曾在講話中引用《三國志》名句“和羹之美，在于合異”來闡述自己對文明差異的看法： 

“文明多樣性是世界的基本特征，也是人類社會進步的源泉。文明只有特色和地域之別，文明的差異不應該成為世界沖突的根源，而應該成為人類文明進步的動力。不同文明之間應取長補短，共同進步，讓文明交流互鑒成為推動人類社會共同進步的動力和維護世界和平的紐帶?！?5

中國外交政策一貫旗幟鮮明地支持文明多樣性，中國從不強求一致，不會強求不同文化的一致性，自視優(yōu)越，強加于人。

習近平治國理政思想是世界上最先進的

總而言之，習近平的一系列重要思想理論是在馬克思與斯密理論基礎之上發(fā)展而成，其深刻反映了國際勞動分工的互補優(yōu)勢是人類社會繁榮發(fā)展的基礎，將推動各國攜手打造人類命運共同體，認同文明的多樣性和維護國家平等原則。

要想充分理解習近平的思想理論，可以把他的觀點和國際上的其他重要觀點進行對比。在習近平達沃斯峰會并發(fā)表主旨演講之后，美國總統(tǒng)國家安全事務助理麥克馬斯特和國家經(jīng)濟委員會主席科恩在《華爾街日報》上共同發(fā)表了一篇文章，他們的行動和觀點應該是獲得過白宮認可的。他們在文章中聲稱，“世界不是一個‘全球共同體’，而是各個國家、非政府行為體和企業(yè)參與并相互競爭以奪取利益的角斗場”，同時還強調(diào)“‘美國優(yōu)先’政策意味著美國將重拾世界領(lǐng)導權(quán)”。36 這是一種極度不平等的國際關(guān)系理念，“爛國”（sh*thole countries）這種極為荒誕詞匯的出現(xiàn)37便是這種理念的體現(xiàn)。

 “世界并非一個全球共同體”這樣的觀點是直接立足于邊際主義/新自由主義經(jīng)濟學。在邊際主義經(jīng)濟學理念中，經(jīng)濟社會的最重要因素并非斯密/馬克思所推崇的勞動分工/社會勞動化，經(jīng)濟社會只是由個體單位組成。麥克馬斯特和科恩的出發(fā)點是再次聲明，以及試圖在國際領(lǐng)域捍衛(wèi)新自由主義的觀點。正如英國前首相瑪格麗特?撒切爾（Margaret Thatcher）宣布道：“沒有社會這種東西。 有的是個體的男人和女人?！?8 因此，邊際主義經(jīng)濟學理念及其結(jié)論，與斯密/馬克思的理念是根本對立的。

這清楚地表明，習近平思想理論與當代中國馬克思主義均源自馬克思主義，并在此基礎上發(fā)展而成?；诖?，習近平治國理政思想是世界上最先進的。甚至可以說，在西方各國領(lǐng)袖中，還沒有人提出過與之對等的理論觀點。因為習近平的思想構(gòu)成了一個完整的理論體系，從宏觀的經(jīng)濟基礎到具體的國與國之間關(guān)系無所不包，能夠為中國外交政策的制定提供有力的長遠指導，并契合相關(guān)各國的利益訴求。中國的外交政策絕對不是孤立割裂的，大到宏觀戰(zhàn)略，小到具體方法，都具有高度的連貫性和統(tǒng)一性。

注釋：

12. 見《馬克思恩格斯全集》第504頁。

13. 見馬克思1875年所著的《哥達綱領(lǐng)批判》第85頁。

14. 見馬克思1875年所著的《哥達綱領(lǐng)批判》第86頁。

15. 見馬克思1875年所著的《哥達綱領(lǐng)批判》第86-87頁。

16. 見馬克思1875年所著的《哥達綱領(lǐng)批判》第87頁。

17. 見鄧小平1985年8月28日講話《改革是中國發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路》：“中國革命取得成功，就是因為把馬列主義的普遍原則用到自己的實際中去。”

18. 見鄧小平1985年8月28日講話《改革是中國發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路》。

19. 鄧小平1987年8月29日講話《一切從社會主義初級階段的實際出發(fā)》。

20. 見鄧小平1978年3月28日講話《堅持按勞分配原則》。

21. 見馬克思1867年所著的《資本論》第1卷第750頁。

22. 見鄧小平1984年6月30日講話《建設有中國特色的社會主義》。

23. 見馬克思1867年所著的《資本論》第1卷第750頁。

24. 見馬克思1867年所著的《資本論》第1卷第751頁。

25. 見馬克思1844年所著的《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》第211-228頁。

26. 見馬克思與恩格斯1845年合著的 《馬克思恩格斯全集》第32-34頁。

27. 見馬克思與恩格斯1845年合著的 《馬克思恩格斯全集》第32-34頁。

28. 見馬克思與恩格斯1845年合著的 《馬克思恩格斯全集》第67-70頁。

29. 見馬克思與恩格斯1845年合著的 《馬克思恩格斯全集》第74頁。

30. 見習近平2017年1月18日在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講《共同構(gòu)建人類命運共同體》：“ 經(jīng)濟全球化是歷史大勢，促成了貿(mào)易大繁榮、投資大便利、人員大流動、技術(shù)大發(fā)展。本世紀初以來，在聯(lián)合國主導下，借助經(jīng)濟全球化，國際社會制定和實施了千年發(fā)展目標和2030年可持續(xù)發(fā)展議程，推動11億人口脫貧，19億人口獲得安全飲用水，35億人口用上互聯(lián)網(wǎng)等，還將在2030年實現(xiàn)零貧困。這充分說明，經(jīng)濟全球化的大方向是正確的。當然，發(fā)展失衡、治理困境、數(shù)字鴻溝、公平赤字等問題也客觀存在。這些是前進中的問題，我們要正視并設法解決，但不能因噎廢食?！?/p>

31. 見羅伯特 · 科斯塔2018年1月20日發(fā)表在《華盛頓郵報》的文章《班農(nóng)稱特朗普的講話充滿杰克遜主義》：https://www.washingtonpost.com/local/2017/live-updates/politics/live-coverage-of-trumps-inauguration/bannon-calls-trumps-speech-jacksonian/?utm_term=.6e5405e6289c

32. 見吉迪恩·拉赫曼2018年1月21日發(fā)表在《金融時報》的文章《解讀特朗普在達沃斯論壇晚宴上的講話基調(diào)》（ Trump’s speech to set tone at Davos party）：https://www.ft.com/content/a9b6a1f6-db74-11e7-9504-59efdb70e12f

33. 見習近平2014 年3月23日講話《順應時代前進潮流， 促進世界和平發(fā)展》。

34. 見習近平2015年9月28日講話《謀共同永續(xù)發(fā)展做合作共贏伙伴》。

35. 見習近平2017年1月18日講話《共同構(gòu)建人類命運共同體》。

36. 見麥克馬斯特和科恩2017年5月30日在《華爾街日報》合著的文章《美國優(yōu)先并非意味著美國獨行》。

37. 見哥倫比亞廣播公司新聞頻道2018年1月26日報道“在‘下三濫國家’說法惹禍后，特朗普致信非洲國家示好”：https://www.cbsnews.com/news/donald-trump-rwanda-paul-kagame-african-union-warmest-regards-shithole-countries/。

38. 見瑪格麗特?撒切爾1987年10月31日接受雜志采訪時的訪談“沒有社會這種東西。有的是個體的男人和女人,有的是家庭”：http://briandeer.com/social/thatcher-society.htm