《希特勒與德國人》 （美）埃里克·沃格林 著 張新樟 譯 上海三聯書店 2015年8月

　　◎陳增爵

　　對于在第三帝國時期的民族經歷保持長時期的沉默，是否一種不誠實？將納粹集中營的罪惡視作一面鏡子，照出法西斯魔鬼的猙獰面目，也照出當年屈從于希特勒的邪惡體系，每天得體地工作著的“你和我”，是對德意志民族苛刻的拷問？還是呼喚靈魂進行贖罪的皈依？《希特勒與德國人》自始至終，散發(fā)著德國哲學傳統(tǒng)那強烈的思辨氣息。

　　德裔美籍哲學教授埃里克·沃格林的這本書，是1964年他在慕尼黑大學所作系列講座的講稿。這一講座當時就引發(fā)爭議，甚至有人為此對他的人身安全進行威脅。并不奇怪，直到1946年，大部分德國人還認為納粹的國家社會主義是一個好的理想，只是被執(zhí)行壞了。甚至在1950年代，“要不是戰(zhàn)爭的話，希特勒也許會成為德國歷史上最偉大的政治家之一”，這種觀點還有不少德國人認可。

　　《希特勒與德國人》勾畫了希特勒邪惡的魔鬼形象，同時又去神秘化，解除了希特勒的“魔性”。 作者剖析希特勒的人品——平庸、固執(zhí)、缺乏教養(yǎng)，一意孤行的小市民品格；他評判希特勒令人無法輕視的實踐能力，與令人鄙視的非理性之間的奇怪分裂；他指出希特勒“唯一的真正過人之處，在于為了自己的目的，巧妙地利用了政治機會”。 沃格林由此認定：對德國人來說，這個魔鬼并非是個不可解釋的引誘者。就這樣，作者的凝視對象由希特勒轉向那數百萬投票支持他的人，以及納粹時期那些心甘情愿追隨他們的元首的“奇怪的邊緣人物”。他的筆觸開掘的，是希特勒與德國人之間的聯系。那段歷史令德國人最初回顧時，產生了強烈的戰(zhàn)栗感?？墒牵瑧?zhàn)栗感會轉變，用當年的“糊涂”來搪塞、推諉，逐漸演變?yōu)槭虏魂P己的超脫感。沃格林質問的，就是德國人從戰(zhàn)栗到超脫之間的改頭換面。

　　作者將當年德國的上層階級列為清算對象，他們都跟納粹政權的罪惡和愚蠢有著牽連和糾葛?？墒堑蹏罎⒑?，這些有聲望的階層居然用超脫感掩飾自己，不愿承認，他們知曉當年罪惡的瘋狂，一旦承認了，就意味著暴露自己的罪孽?！断Ｌ乩张c德國人》認定：倘若造成暴行的精神結構不得到清算，那么德國社會就不可能發(fā)生令人信服的改變。沃格林教授凝視那段歷史，對德國小市民的氣質、精英階層的思想墮落，包括宗教徒的信仰喪失，一一批判。他提醒世人：當年對波蘭人民進行大屠殺，旨在滅絕波蘭人，為德國擴展生存空間的那支突擊隊，其成員的五分之一是天主教徒。然而德國天主教沒有一位代表“告訴那些仍然幸福地待在教會中的黨衛(wèi)隊成員說：人，是不允許殺人的?！?/span>

　　《希特勒與德國人》引經據典。書中從政治學視角闡述“統(tǒng)治者”，所調遣的史料是查士丁尼大帝的政權觀三因素：權力、理性和精神。統(tǒng)治者作為社會代表：他必須擁有權力，是最高統(tǒng)帥；他必須是一個有宗教性良知的人；他必須是信仰的護衛(wèi)者。盡管希特勒擁有的權力意味著極高的效率，可他卻是個喪失良知和理性的精神的分裂者，居然將這樣的人推上統(tǒng)治者之位，那么作為社會精英的德國上層的精神結構，無疑是可鄙的。作者還分析了希特勒時期的德國民主，他特別喜歡馬克·吐溫的一句話，即民主要以三個因素為基礎——“言論自由，良心自由，以及既不利用前者也不利用后者的審慎?！彼J為，即使在1964年，聯邦德國已經擁有了言論自由和良心自由，可不利用前者也不利用后者的審慎，則非常不足?！爸灰@個第三因素還有欠缺，民主制就無法運作?！?/span>

　　沃格林教授的這些觀點，在希特勒的《我的奮斗》重又在西方印制出版的今天，更有極為可貴的思想價值。

（編者注：原文標題為《當《我的奮斗》在西方再版之際》）