【翻譯/青年觀察者張成】特朗普想要讓美國變成什么樣？他的支持者們不知道，他的共和黨不知道，甚至他自己也不知道。

　　但是，如果說“特朗普主義”（Trumpism）確實(shí)蘊(yùn)涵著某種政治愿景，那么提出這一愿景的也不是特朗普本人，而是他的“灰衣主教”斯蒂芬·班農(nóng)（Stephen K.Bannon），此人同時也是特朗普政府的首席戰(zhàn)略專家。

　　班農(nóng)出身于弗吉尼亞州的草根工人階級，他一路順風(fēng)順?biāo)仍诿绹＼姺?，后從哈佛大學(xué)商學(xué)院畢業(yè)，再后來成為了高盛集團(tuán)的一名金融專家。此后，班農(nóng)搬到洛杉磯，為高盛集團(tuán)從事傳媒娛樂行業(yè)的投資，并在離職后創(chuàng)立了專注于傳媒行業(yè)的投資銀行。班農(nóng)的運(yùn)氣一直很好（他曾幫人牽線做并購，但因?yàn)橘I方資金不足，自己卻搭順風(fēng)車成了小股東，結(jié)果擁有了后來被譽(yù)為”21世紀(jì)最偉大劇集”的《宋飛正傳》部分版權(quán)），也有善于表達(dá)憤怒的技巧，因此他后來又成了右翼陣營中一個小有名氣的新星，擔(dān)任了多部保守風(fēng)格紀(jì)錄片的編劇和導(dǎo)演。

　　布賴特巴特新聞網(wǎng)（Breitbart News）創(chuàng)始人安德魯·布賴特巴特（Andrew Breitbart）逝世后，班農(nóng)于2012年接手了這個網(wǎng)站，其影響力不久之后創(chuàng)下新高。主管布賴特巴特新聞網(wǎng)期間，班農(nóng)還主持了一檔廣受歡迎的電話討論節(jié)目，他不但對主流共和黨人發(fā)起了猛烈的攻擊，還轉(zhuǎn)而擁抱一些極端保守人士。特朗普就曾是這檔電話討論節(jié)目的常客，他們借此建立起了良好的私人關(guān)系，最終班農(nóng)為特朗普策劃了一條以民粹主義問鼎白宮的道路，他們的關(guān)系也隨班農(nóng)擔(dān)任特朗普內(nèi)閣最高職位（其級別與白宮幕僚長雷恩斯·普利巴斯不相上下）而達(dá)到頂峰。

　　我們還不能確定班農(nóng)在獲得新的權(quán)力后會做些什么。近期他幾乎沒有接受任何采訪，包括我們的采訪（白宮沒有對QUARTZ網(wǎng)站采訪班農(nóng)的請求作出任何回應(yīng)）。但是他作為保守派電影制作人以及布賴特巴特新聞網(wǎng)主席的那些日子揭示了他對“美國應(yīng)該成為一個怎樣的國家”的宏大設(shè)想。通過班農(nóng)的公開表態(tài)（即他通過演講、采訪、電影等途徑透露出的信息），我們大致可以猜測出他打算在特朗普時代實(shí)現(xiàn)怎樣的理想。

　　“班農(nóng)主義”的三大要素

　　班農(nóng)的政治哲學(xué)可以歸結(jié)為西方國家（尤其是美國）成功的三大要素：資本主義、民族主義和“猶太基督教（Judeo-Christian）價值觀”。這三大要素至關(guān)重要、密不可分。

　　班農(nóng)說，時下美國正在遭遇一場“資本主義危機(jī)”（他經(jīng)常使用“危機(jī)”一詞，之后我們將詳細(xì)討論這一點(diǎn)）。過去，資本主義意味著節(jié)制、美國式的拼搏精神和對基督的崇拜。事實(shí)上，2014年班農(nóng)在梵蒂岡演講時曾表示，“開明資本主義”是使美國擺脫二十世紀(jì)“野蠻”的底層原因。

　　這一開明時代過后，情況逐漸惡化（“危機(jī)”也隨之爆發(fā)）。這一下行趨勢始于上世紀(jì)60年代和70年代的“反主流文化運(yùn)動”?！皨雰撼钡囊淮耸敲绹惺芬詠碜钍軐櫮?、最自私、最自戀的一代人”，班農(nóng)在2011年接受采訪時談到。

　　他在2010年執(zhí)導(dǎo)的一部紀(jì)錄片《零世代》（Generation Zero）中更為詳細(xì)地談到了這一問題。電影通過一個個受訪者展示了一代富裕的年輕人是如何慢慢地削弱乃至摧毀“資本主義制度”的。他們父母的價值觀受到大蕭條和二戰(zhàn)的殘酷經(jīng)驗(yàn)影響，父母辛勤工作并悉心滿足著他們的物質(zhì)需求，但他們卻試圖擺脫曾經(jīng)創(chuàng)造美國財(cái)富的傳統(tǒng)價值觀。這樣的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致社會主義政策得勢，這種政策使人們更加依賴政府，而資本主義精神卻遭到了削弱。

　　最后，這種社會主義的愿景成功地滲透到了美國最高級別的制度性權(quán)力當(dāng)中?！暗缴鲜兰o(jì)90年代末，左派接管了許多制度性權(quán)力，包括政界、媒體界和學(xué)術(shù)界”，彼得·施魏澤（Peter Schweizer）在影片《零世代》中這樣說道，此人同時也在班農(nóng)的保守智庫政府責(zé)任研究所（Government Accountability Institute）供職。“此外，正是借助這些有實(shí)權(quán)的行業(yè)部門，他們才能夠破壞原有的制度，并執(zhí)行最終能夠削弱資本主義制度的戰(zhàn)略”（在說到“削弱資本主義制度”時，電影鏡頭拉近到“撒旦”一詞上，這讓人聯(lián)想起索爾·阿林斯基那段臭名昭著的引言——原注）。

　　18世紀(jì)極富影響力的愛爾蘭政治思想家埃德蒙德·柏克（Edmund Burke）是班農(nóng)政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，班農(nóng)也經(jīng)常引用他的觀點(diǎn)。在《法國革命論》中，柏克提出：一個成功的社會的基石不是“人權(quán)”、“社會正義”或“平等”這些抽象的概念。應(yīng)該說，只有當(dāng)被證明行之有效的傳統(tǒng)能夠代代相傳的時候，社會才能良好地運(yùn)轉(zhuǎn)（ the basis of a successful society should not be abstract notions like human rights, social justice, or equality. Rather, societies work best when traditions that have been shown to work are passed from generation to generation）。班農(nóng)在光復(fù)自由基金會（Liberty Restoration Foundation）演講時曾表示，嬰兒潮的一代人未能履行柏克思想中的責(zé)任，放棄了父輩們行之有效的價值觀（民族主義、節(jié)制、家長制和宗教），轉(zhuǎn)而支持一些抽象的概念（多元主義、性、平等主義以及政教分離等等）。

　　可見，無論對柏克還是班農(nóng)來說，無法繼承傳統(tǒng)是社會失序的主要原因。

　　自由主義的新秩序

　　那些自由主義、世俗主義和具有全球化視野的精英們一旦登上權(quán)力的舞臺，就會對民主制度和資本主義“大修大改”，從而加強(qiáng)權(quán)力，為自己牟利?！斑_(dá)沃斯（即瑞士小鎮(zhèn)達(dá)沃斯，每年年初在這里舉辦世界經(jīng)濟(jì)論壇年會——觀察者網(wǎng)注）黨”——班農(nóng)很久以前就提出了這個綽號——扭曲了資本主義制度，剝奪了各國中產(chǎn)階級原本應(yīng)得的財(cái)富。

　　2008年爆發(fā)全球金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)時，這樣的剝奪達(dá)到了頂峰。在政府內(nèi)任職的精英人士的幫助下，華爾街沒有將他們的財(cái)富投資于國內(nèi)的就業(yè)和商業(yè)市場，而是通過投機(jī)套利攫取利潤。當(dāng)隨之而來的泡沫最終破裂時，不道德的政府卻讓美國的納稅人為他們買單。

　　這促使班農(nóng)2011年在“光復(fù)自由基金會”演講時提出了“為富豪而生的社會主義（socialism for the very wealthy）”這樣的說法。這個國家的其他人仍然是“有常識的、務(wù)實(shí)的中產(chǎn)階級”。

　　班農(nóng)還提到了“赤貧階層的社會主義（socialism for the very poor）”。他指出，“我們建立了一個難以持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的福利國家，現(xiàn)在我們正陷于危機(jī)之中”。

　　班農(nóng)希望所有自由主義者支持的“社會主義”能走向終結(jié)。2009年，美國全國廣播公司財(cái)經(jīng)頻道主持人瑞克·桑特利（Rick Santelli）發(fā)表了一篇有關(guān)“挑水人和喝水人”的著名演講，這篇演講最終導(dǎo)致了茶黨運(yùn)動的爆發(fā)。茶黨運(yùn)動是一場關(guān)注減稅、財(cái)政緊縮、狹義解讀憲法權(quán)利的民粹主義運(yùn)動。與茶黨的態(tài)度相似，班農(nóng)批評共和黨人像民主黨人那樣任人唯親、貪污腐敗以及犧牲中產(chǎn)階級的利益。

　　“我們不相信美國還存在起作用的保守黨，我們當(dāng)然也不認(rèn)為共和黨是這樣的政黨”，班農(nóng)2013年在一場論壇上討論布賴特巴特新聞網(wǎng)的愿景時曾這樣表示，“我們認(rèn)為，新興的帝國之城華盛頓雖有兩個集團(tuán)或兩大政黨，但是他們代表的都是局內(nèi)人的商業(yè)利益，充滿著內(nèi)幕交易和貴族政治，從而使得華盛頓成為全美國最富裕的城市”。

　　簡而言之，在班農(nóng)看來，資本主義的危機(jī)已經(jīng)使社會主義有所抬頭，并給中產(chǎn)階級造成了苦難。要讓當(dāng)代人踐行柏克式的職責(zé)，將更好的未來交給下一代人已經(jīng)不可能了。

　　猶太教基督教價值觀

　　那么，美國人打算把什么樣的傳統(tǒng)留給后代呢？除了“資本主義的危機(jī)”之外，班農(nóng)最喜歡說的另一個詞是“猶太基督教價值觀”，這是他的美國理論的第二個要點(diǎn)。

　　2012年班農(nóng)執(zhí)導(dǎo)的紀(jì)錄片《零世代》中有許多關(guān)于“美國價值觀”的表述，其中一些觀念和茶黨運(yùn)動高度契合。從2013年、2014年左右開始，班農(nóng)時常強(qiáng)調(diào)的美國價值觀開始包括越來越多的宗教元素。他認(rèn)為，美國乃至整個西方文明的成功依賴于資本主義政治經(jīng)濟(jì)體制，而資本主義政治經(jīng)濟(jì)體制則以“猶太基督教價值觀”為文明基礎(chǔ)。

　　2014年，班農(nóng)在梵蒂岡的一場會議上表示，資本主義不僅使得美國從戰(zhàn)爭中全身而退，也是歐洲復(fù)興以及實(shí)現(xiàn)美國治下的和平的重要原因?！暗莾H靠資本主義本身是不夠的，如果沒有猶太基督教的道德框架，資本主義可能成為一股造成危害和不公的力量——正如美國的經(jīng)濟(jì)衰退所顯示的那樣”。

　　為了恢復(fù)美國經(jīng)濟(jì)的健康，修復(fù)四分五裂的社會，班農(nóng)希望資本主義能重新錨定猶太基督教價值觀。他認(rèn)為猶太基督教價值觀在歷史上曾經(jīng)造就了美國的偉大。共同的道德觀可以保證商業(yè)投資不僅僅是為了一己私利，也是為了本地工人和后代的共同福祉。

　　在柏克看來，人權(quán)和公民社會并非來自抽象的概念，而是傳統(tǒng)的產(chǎn)物（human rights and civil society do not come from anything abstract, but from tradition）。班農(nóng)認(rèn)為傳統(tǒng)就是上帝；那些將人視為真理和正義的裁決者的民族國家最終會滑向暴政?！而喿油醭返闹鹘欠茽枴ち_伯遜在2016年班農(nóng)執(zhí)導(dǎo)的一部紀(jì)錄片《火炬手》（Torchbearer）中說道：“上帝的教誨是對國家權(quán)力最后的制衡”。這部紀(jì)錄片中充滿了類似的警句，強(qiáng)調(diào)沒有宗教基礎(chǔ)的社會最終將走向分崩離析。

　　有必要指出，“猶太基督教價值觀”并沒有要求所有公民信奉基督教。班農(nóng)也無意破壞美國憲法中規(guī)定的政教分離和宗教自由，畢竟政教分離和宗教自由曾經(jīng)引導(dǎo)美國走向成功。他只是認(rèn)為，美國開國偉人們是按照猶太基督教傳統(tǒng)所派生出的價值觀來建立這個國家的。

　　而為了確保整個國家按照這些價值觀運(yùn)作，它必須通過煽動民族主義，來限制或阻止信仰不同的人進(jìn)入美國。美國只有通過維持國家價值觀和傳統(tǒng)的主體性這種最后的方式才能抵御全球世俗主義“建制派”對國家的侵蝕。

　　民族主義

　　全球化的精英們不僅為自己創(chuàng)造財(cái)富，慫恿貧困人士依賴政府，還引導(dǎo)移民涌入美國，拉低工資。對于全球主義者和他們的同路人而言，外國勞工可以促進(jìn)企業(yè)利潤增長，并將衣食、教育和醫(yī)療等外國人帶來的社會成本留給中產(chǎn)階級。曾被容許野蠻發(fā)展的無神論、多元主義的社會秩序在民族主義和愛國主義面前退卻，將后者視為偏執(zhí)和頑固。沒有了先輩們的道德指引，社會在相對主義面前飄忽不定，鼓吹痛恨警察的老賴們、犯罪的外國人們以及潛在恐怖分子的“權(quán)利”使城市成為暴力的溫床，使國家安全受到了嚴(yán)重威脅。在班農(nóng)的另一部紀(jì)錄片《邊界戰(zhàn)爭：打擊非法移民的戰(zhàn)役》中，一位受訪者曾宣稱：“右派將非法移民視為廉價的勞動力，而左派將他們視為廉價的選票”。

　　歐盟已經(jīng)陷入幾乎零增長的泥淖和金融混亂之中，這揭露了在不對選民負(fù)責(zé)的精英們的統(tǒng)治之下，全球主義體系的悲慘結(jié)局。

　　“一些人，尤其是某些國家的人，很想看到國家主權(quán)和民族主義得到彰顯”，班農(nóng)在梵蒂岡的演講中說，“他們既不信任泛歐主義，也不相信權(quán)力集中的美國政府”。

　　民族主義是猶太基督教傳統(tǒng)和價值觀成為我們社會基礎(chǔ)的一條途徑。這是因?yàn)槊褡逯髁x包羅萬象，讓不同背景的人們在“美利堅(jiān)民族”的共同認(rèn)知下團(tuán)結(jié)在一起。它包容少數(shù)群體，強(qiáng)調(diào)“不論膚色，眾生平等”，反對平權(quán)法案。猶太基督教和民族主義者共有的這套價值觀反對少數(shù)群體主張的特權(quán)。例如《零世代》將2007年樓市的崩潰歸咎于“黑人受害論”，它破壞了資本主義，并鼓勵窮人依靠政府。同時《火炬手》則將馬丁·路德·金（Dr.Martin Luther King）視為美國傳統(tǒng)道德模范，因?yàn)榛浇淌撬娜藱?quán)觀的基礎(chǔ)。

　　自由主義精英群體過分強(qiáng)調(diào)多元主義和少數(shù)族裔的權(quán)利（并為這些群體提供經(jīng)濟(jì)和政治支持），這不利于“美國性”（American-ness）發(fā)揮其影響力。對猶太基督教民族主義的侵蝕將使這個國家變得虛弱。需要再次強(qiáng)調(diào)的是，這不僅適用于美國，也適用于其他西方國家。如班農(nóng)2016年在南卡羅來納州茶黨大會上所說，“那些大戶、投資銀行家和歐盟的政客們與讓猶太基督教西方觀念在歐洲徹底崩潰的是同一伙人”。

　　不應(yīng)歡迎這些不接受共同價值的人來到美國——這是班農(nóng)反對移民的邏輯。他認(rèn)為移民沒有民主的基因，將破壞美國社會。

　　據(jù)今日美國報(bào)道，去年班農(nóng)在談到來自穆斯林國家的歐洲移民潮時說：“他們不是杰弗遜派的民主主義者。數(shù)千年來他們沒有民主的基因”。這也許能成為向拉美移民關(guān)閉邊境的理由，即便這些移民一般也是虔誠的天主教徒。

　　世代理論

　　班農(nóng)在梵蒂岡的演講中所談到的“資本主義的危機(jī)”和“猶太基督教西方受到侵蝕”不是獨(dú)立的、毫無背景的事件。在他看來，這是周期性的危機(jī)循環(huán)，每次危機(jī)都不可避免地導(dǎo)致戰(zhàn)爭和大規(guī)模沖突。

　　“這是美國歷史上的第四次大危機(jī)”，他在光復(fù)自由基金會演講時表示，“我們曾經(jīng)歷獨(dú)立戰(zhàn)爭、內(nèi)戰(zhàn)、大蕭條和二戰(zhàn)，而現(xiàn)在是美國歷史上的第四個重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。

　　他的這一結(jié)論是基于尼爾·豪（Neil Howe）和威廉·斯特勞斯（William Strauss）兩位業(yè)余歷史學(xué)家在上世紀(jì)90年代提出的“美國世代理論”（Generational Theory）。這一理論以80年左右的循環(huán)史觀看待美國歷史，這大約是人一輩子的時間。在每一個80年的循環(huán)中有4個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，每20年的時段里有一個時代特征，分別是“高昂”（high）、“覺醒”（awakening）、“解體”（unraveling），并最終陷入“危機(jī)”（crisis）。

　　這一理論十分模糊，很難被證偽，因此也沒有得到很多歷史學(xué)家的認(rèn)真對待。但是從表面上看，它很有說服力，并在某種程度上描繪了自美國立國以來歷史的進(jìn)程。

　　此外，世代理論與班農(nóng)“猶太基督教價值觀受到侵蝕將危害國家”的觀點(diǎn)是一致的。在尼爾·豪和威廉·斯特勞斯看來，最近的循環(huán)從二戰(zhàn)后的“高昂”開始（班農(nóng)尤其喜歡這一時代），走到上世紀(jì)60年代積極社會思潮（activism）開始“覺醒”，再到隨之產(chǎn)生的個人主義導(dǎo)致的制度和共同價值觀的“解體”。最終我們被帶入了危機(jī)，是美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、內(nèi)戰(zhàn)、大蕭條和二戰(zhàn)后的第四個大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

　　如何解決危機(jī)：大規(guī)模沖突

　　在《零世代》中，“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”屢次出現(xiàn)。歷史學(xué)家戴維·凱澤（David Kaiser）在紀(jì)錄片中說：“轉(zhuǎn)折就像是季節(jié)變換，每次轉(zhuǎn)折都是必要的”。紀(jì)錄片背景轉(zhuǎn)換為擺動的時鐘、起落的太陽和忽隱忽現(xiàn)的蝴蝶，“亦如城市和國家的興衰”，他繼續(xù)說道。

　　確切而言，時下的危機(jī)是什么？班農(nóng)的觀點(diǎn)也在不斷演化。2010年，他似乎認(rèn)為眼下的危機(jī)是本世紀(jì)以來債務(wù)堆積和2008年金融危機(jī)的結(jié)果。

　　“在我們的社會上，方方面面累積的高額債務(wù)對美國構(gòu)成了直接的威脅”，2010年他在紐約演講時說道?！艾F(xiàn)在，不同于全球變暖和醫(yī)保問題等人為的危機(jī)（manufactured crises），這是一場真正的危機(jī)（true crisis），甚至已經(jīng)威脅到了我們國家的主權(quán)”。

　　2011年，班農(nóng)在光復(fù)自由基金會演講時指出美國正面臨著“史上第四大危機(jī)”時，他似乎仍然認(rèn)為危機(jī)的很大一部分是源自2008年開始的全球金融危機(jī)。

　　但這并不是全部。班農(nóng)將時下的危機(jī)和獨(dú)立戰(zhàn)爭、二戰(zhàn)相比較，他似乎認(rèn)為美國將不可避免地遭遇暴力沖突。班農(nóng)的許多表態(tài)和關(guān)于他的言論都能佐證這一解讀。在《零世代》中接受采訪的歷史學(xué)家戴維·凱澤也是斯特勞斯-尼爾豪歷史理論的支持者，他最近在《時代》周刊上回憶了他與班農(nóng)的對話，包括班農(nóng)對這一理論的軍國主義解讀：另一種更令人恐慌的互動則沒有在紀(jì)錄片中出現(xiàn)。班農(nóng)一直在思考斯特勞斯-尼爾豪的理論在國內(nèi)政治和外交政策方面的影響。他不止一次在接受我們采訪時指出，過去的三場危機(jī)無一不包括一場大戰(zhàn)，而且獨(dú)立戰(zhàn)爭、美國內(nèi)戰(zhàn)和二戰(zhàn)，從戰(zhàn)爭規(guī)模上看越來越大。他認(rèn)為時下的危機(jī)將導(dǎo)致一場新的、更大規(guī)模的戰(zhàn)爭，而他似乎對這一可怕的未來前景絲毫不感到意外和驚慌。

　　我們再來看一看世代理論的邏輯。如果“高昂”只能在“危機(jī)”后出現(xiàn)，如果“危機(jī)”一定會導(dǎo)致規(guī)模逐漸擴(kuò)大的戰(zhàn)爭，那么班農(nóng)就需要尋找一個合格的對手（a major, existence-level enemy）?！斑_(dá)沃斯黨”配做這個對手嗎？這場戰(zhàn)爭還能和誰打呢？

　　2014年，班農(nóng)在梵蒂岡演講時做出了進(jìn)一步解釋。他講道：“我認(rèn)為我們遇到了危及資本主義根基的危機(jī)，而時下我們處于打擊伊斯蘭納粹主義的全球戰(zhàn)爭的初始階段”，他進(jìn)一步補(bǔ)充道：“我的觀點(diǎn)也許比其他人更加具有攻擊性。我認(rèn)為你們應(yīng)該對極端伊斯蘭主義采取非常、非常、非常進(jìn)攻性的立場?？纯船F(xiàn)在發(fā)生了什么，你會發(fā)現(xiàn)我們在一場大戰(zhàn)（ a war of immense proportions）之中”。

　　班農(nóng)“打擊伊斯蘭納粹主義的全球戰(zhàn)爭”

　　文明間的第四次大攤牌——班農(nóng)在2016年7月將其概括為“事關(guān)人類存亡的戰(zhàn)爭”——是“猶太基督教西方”與“伊斯蘭法西斯主義”（尤其是“伊斯蘭國”）之間的沖突，但威脅并不只是來自“伊斯蘭國”。

　　班農(nóng)的表態(tài)以及他與反穆斯林活動分子帕米拉·蓋勒（Pamela Geller）和羅伯特·斯賓塞（Robert Spencer）之間的關(guān)聯(lián)表明敵人也許是整個伊斯蘭世界（Islam in general）。如布賴特巴特新聞網(wǎng)2014年在報(bào)道中指出的，“博學(xué)的班農(nóng)”認(rèn)為伊斯蘭教對基督教的敵意“源于伊斯蘭教的初始觀念（inception）”。他贊同——二戰(zhàn)前伊斯蘭教是歐洲所面臨的比法西斯主義“更加黑暗”的一股勢力。班農(nóng)的其它觀點(diǎn)還有：塑造穆斯林良好形象的美國非營利組織是恐怖主義的掩護(hù)者（a terrorist front）；波士頓伊斯蘭教協(xié)會的清真寺是2013年波士頓馬拉松爆炸案背后的元兇以及美國穆斯林試圖以伊斯蘭教法取代美國憲法。

　　從邏輯上說，由于伊斯蘭教從根本上具有反基督教的暴力傾向（Islam is rooted in anti-Christian violence），因此確保在美國的穆斯林不構(gòu)成恐怖主義威脅的唯一辦法是尊重美國憲法的權(quán)威，并接受猶太基督教價值觀。

　　“黑暗、達(dá)斯·偉德（Darth Vader）和迪克·切尼（Dick Cheney）”

　　班農(nóng)的觀點(diǎn)中仍有幾處尚未完全解釋清楚的地方——似乎非常關(guān)鍵卻又有些模糊，有時不適合放在一個更大的格局中來檢視。

　　例如，他曾對《好萊塢記者》的Michael Wolff表態(tài)“黑暗是個好東西”?！暗峡恕で心?、達(dá)斯·偉德還有撒旦，這就是權(quán)力的代名詞”，他補(bǔ)充道。據(jù)《每日野獸》報(bào)道，班農(nóng)視自己為肩負(fù)著摧毀現(xiàn)有體制（establishment）使命的“列寧主義者”。

　　班農(nóng)一再提到“猶太基督教價值觀”，這讓我們確信班農(nóng)并不崇拜撒旦?！昂诎凳莻€好東西”似乎僅表示一種狀態(tài)。他接著說：“（這種說法）只有當(dāng)自由派和媒體犯下錯誤，對我們是誰、我們在做什么完全無知的時候才會幫到我們”。如果將他視為達(dá)斯·偉德一樣的人物更有利于他建立開明資本主義的烏托邦，那就被視為達(dá)斯·偉德也無妨。

　　班農(nóng)“列寧主義者”的表態(tài)則似乎與我們現(xiàn)在對班農(nóng)的理解一脈相承：作為一名柏克式的保守派，他認(rèn)為在需要恢復(fù)舊價值觀時，拋棄領(lǐng)袖也是正當(dāng)?shù)摹?/span>

　　同時，班農(nóng)作為“黑暗”的反對力量所表現(xiàn)出的愉悅感與他對建制派的憎恨是統(tǒng)一的。班農(nóng)對媒體全是“自大、傲慢和幼稚”的評價。

　　2016年11月上旬，班農(nóng)在布賴特巴特廣播中表揚(yáng)其電話受訪者和網(wǎng)絡(luò)評論者的“洞察力”，怒斥曾暗示在密西西比參與特朗普競選活動的民眾不認(rèn)識英國右翼民粹主義領(lǐng)袖奈杰爾·法拉奇（Nigel Farage）的《紐約時報(bào)》記者。在這場競選活動中，“120%的民眾”認(rèn)識杰爾·法拉奇，他是“這場全球民粹主義浪潮中的英雄”，班農(nóng)說。最近，他又對《紐約時報(bào)》表示，“媒體應(yīng)該感到尷尬和羞恥，媒體最好少說多聽”。他補(bǔ)充道：“我希望你們在報(bào)道我時不要落下這句話——美國的媒體就是反對黨，你們并不懂這個國家，你們甚至還不明白特朗普為何會當(dāng)選總統(tǒng)”。

　　班農(nóng)對精英的憎惡部分源于他在精英群體中工作生活的經(jīng)歷。他經(jīng)常提到自己在哈佛和高盛的經(jīng)歷。但是，在談到他的精英生涯時，他說自己是一個在特權(quán)人士間游走穿行的人，一個能讀出他們對美國普通中產(chǎn)階級戕害的“局外人”（outsider）——他早些時候用這個詞來描述他所代表的民粹主義運(yùn)動。例如，2014年他在梵蒂岡演講時說：我在高盛工作時發(fā)現(xiàn)，許多紐約人對倫敦人、柏林人的認(rèn)同感強(qiáng)于對堪薩斯州人和科羅拉多州人的認(rèn)同感，他們擁有自以為決定世界如何運(yùn)轉(zhuǎn)的精英思維。我要告訴你們，歐洲、亞洲、美國和拉美的工人階級可不這樣看。他們認(rèn)為，自己知道該如何選擇自己的生活方式。

　　班農(nóng)似乎想要扮演宇宙復(fù)仇者的角色，代表那些被遺忘的中產(chǎn)階級發(fā)出聲音，這暗示著更深層次的沖突。

　　例如，他常常以諾曼底登陸的榮光為隱喻，還講到他從布萊特巴特新聞網(wǎng)CEO的工作中擠出時間為越南將軍武元甲撰寫傳記的經(jīng)歷（武元甲曾領(lǐng)導(dǎo)一場被班農(nóng)稱為“最為血腥、艱難”的獨(dú)立戰(zhàn)爭），這其實(shí)體現(xiàn)出他對戰(zhàn)爭和暴力的迷戀。

　　他執(zhí)導(dǎo)的紀(jì)錄片也充滿暴力，令人作嘔，《火炬手》便是其中一例（其中包括至少有六個斷頭臺的鏡頭、多個記錄核輻射受害者、納粹毒氣室受害者被集體掩埋的鏡頭以及多個“伊斯蘭國”暴行的畫面）。

　　這些對于特朗普政府意味著什么

　　在2016年8月班農(nóng)負(fù)責(zé)特朗普的競選活動前，他的哲學(xué)在日常言辭中就已經(jīng)有所體現(xiàn)。如果要問班農(nóng)，他將在特朗普政府內(nèi)扮演何種角色，那么過去兩周的情況已經(jīng)給出了清晰的答案：美國總統(tǒng)的政策已經(jīng)受到班農(nóng)世界觀的強(qiáng)烈影響。

　　特朗普的就職演說基本上就是班農(nóng)觀點(diǎn)的復(fù)述?？偨y(tǒng)的就職演說通常以對未來的樂觀態(tài)度為基調(diào)，而特朗普的就職演說則充滿了對精英的憎惡。他概括了班農(nóng)主義的觀點(diǎn)，即“中產(chǎn)階級的財(cái)富被搜刮，然后在全世界再分配”。另外，“被遺忘的美國人”也出現(xiàn)在他的演說中——特朗普提出的這個概念曾出現(xiàn)在班農(nóng)執(zhí)導(dǎo)的影片《零世代》中。

　　特朗普大肆批評了“建制派”，批評那些人只是保護(hù)自己，而未能使美國人民免受金融危機(jī)的傷害?！爱?dāng)他們在首都慶祝的時候，對于多數(shù)掙扎中的美國家庭而言，卻沒有什么可以慶祝的”，特朗普說?！拔覀兪蛊渌麌易兊酶辉＃俏覀儑以械呢?cái)富、力量和信心則被無謂地耗散掉了”。

　　“美國第一”是班農(nóng)的經(jīng)濟(jì)民族主義口號。特朗普發(fā)誓“團(tuán)結(jié)文明世界的力量反對伊斯蘭極端恐怖主義，將他們從地球上抹去”，這是西方對抗“伊斯蘭法西斯”最清晰的信號。

　　除此之外還有更多。特朗普稱，“圣經(jīng)告訴我們，上帝的子民團(tuán)結(jié)地生活是多么美好，更為重要的是，我們都將受到上帝的保護(hù)”，底特律和內(nèi)布拉斯加的孩子們“是同一個造物主創(chuàng)造的”。這些話從一個不太信仰宗教的人口中說出來有些奇怪。但是，如果考慮到班農(nóng)在《火炬手》中堅(jiān)稱沒有上帝的社會將分崩離析，這一切就變得容易理解了。

　　特朗普上任后幾天就簽發(fā)了令人頭暈?zāi)垦５囊幌盗姓睢@些政令多由班農(nóng)和白宮政策顧問斯蒂芬·米勒（Stephen Miller）起草。鮑登學(xué)院（Bowdoin College）的政治學(xué)教授安德魯·魯戴爾維奇（Andrew Rudalevige）說：“這些政令包含一些便于在新聞發(fā)布會上宣讀的表明政令目的的文字，實(shí)際上卻借此提出了通常不會在政令中出現(xiàn)的過分要求”。

　　班農(nóng)對待伊斯蘭教的看法似乎也對現(xiàn)行秩序產(chǎn)生了影響，即“保護(hù)美國免受入境美國的外國恐怖分子威脅”。紀(jì)錄片回顧了班農(nóng)的“移民不是杰弗遜派的民主主義者”的表態(tài)，給美國開出了藥方——進(jìn)入美國的任何人（甚至包括游客）都應(yīng)當(dāng)忠于美國建國原則和美國憲法。特朗普在接受基督教廣播網(wǎng)一次采訪時暗示，他將優(yōu)先安置信奉基督教的難民而非穆斯林難民，并斥責(zé)美國政府過去一直優(yōu)先安置穆斯林難民（沒有證據(jù)能夠證明這一指責(zé)）。一些人認(rèn)為特朗普的禁令是冒著給“伊斯蘭國”招募宣傳提供材料的風(fēng)險(xiǎn)（這一觀點(diǎn)相對可信），他們或?qū)⒔璐诵Q，美國正在領(lǐng)導(dǎo)西方發(fā)動對伊斯蘭世界的全面戰(zhàn)爭。

　　新政府的另一項(xiàng)工作重心——涌過美墨邊境的墨西哥人給美國帶來的危險(xiǎn)——也是班農(nóng)眼中美國正在受到的攻擊。特朗普的行政命令宣稱：“許多”未經(jīng)許可的移民“對美國國家安全和公共安全構(gòu)成顯著的威脅”，盡管犯罪學(xué)專家和移民專家都表示有證據(jù)表明：移民的犯罪率通常比本土民眾還低。提供“庇護(hù)”的城市也遭到班農(nóng)的強(qiáng)烈批評：他們“對美國人民和美國的穩(wěn)定造成了不可估量的傷害”。換句話說，他們的所作所為并不符合美國的價值觀。

　　最后，特朗普退出“跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定”（TPP）——由“精英們”支持的多邊貿(mào)易安排——則意味著對美國工人階級的溫情喊話，這也是班農(nóng)主義的經(jīng)典主題。

　　“班農(nóng)主義”已經(jīng)啟動

　　班農(nóng)對象征手法（symbolism）的效果頗為得意，這種象征手法的力量在特朗普競選、當(dāng)選和上任前后一以貫之。安德魯·布賴特巴特曾將班農(nóng)比作“茶黨的萊尼·里芬斯塔爾（Leni Riefenstahl）”，班農(nóng)是一位宣傳大師。從他屢次跳槽的經(jīng)歷也不難看出他是一個典型的機(jī)會主義者。

　　特朗普就職演說中的表態(tài)以及隨后發(fā)布的行政命令只是班農(nóng)想要最大程度地鼓動民粹主義情緒——而這并不意味著他想要顛覆美國。

　　而另一種可能性是，班農(nóng)正在將特朗普政府引向開明資本主義（enlightened capitalist），以及猶太基督教主導(dǎo)下的民族主義，他認(rèn)為美國需要這些思想。

但是究竟是哪種可能，我們并不清楚。只有班農(nóng)自己才知道自己真正想要什么。我們所確信的是，曾叫囂著要以暴力方式復(fù)興“西方文明”的人現(xiàn)在終于擁有了實(shí)現(xiàn)它的力量。

　?。ㄇ嗄暧^察者張成譯自2月3日美國Quartz網(wǎng)站，觀察者網(wǎng)馬力校譯）