顧文豪

　　1952 年 3 月，著名科學(xué)家，有“計(jì)算機(jī)之父”之稱的英國皇家學(xué)會院士、大英帝國勛章獲得者艾倫·圖靈因“嚴(yán)重猥褻罪”被起訴。起因是圖靈的伴侶阿諾德交友不慎，造成入室盜竊，從而使兩人之間的同性戀愛關(guān)系暴露。

　　在審判中，阿諾德的律師辯稱阿諾德本無同性戀傾向，所有行為都是出于圖靈的教唆。針對這一辯詞，圖靈首先表示接受上述說法，其次他則拒絕為同性戀行為懺悔。結(jié)果阿諾德無罪釋放，而圖靈則需為此服刑。

　　長久以來，同性戀的身份都是一個可以讓人隨時(shí)身敗名裂甚至鋃鐺入獄的罪名，如我們熟知的著名作家奧斯卡·王爾德。1895年3月的一天，此時(shí)正如日中天的王爾德收到一張卡片，卡片上稱王爾德是“裝腔作勢的雞奸客”，一個道德敗壞的同性戀者，作者正是王爾德的同性戀伙伴阿弗雷德·道格拉斯的父親——昆斯伯端侯爵。一怒之下的王爾德決意控告侯爵誹謗，可是讓他始料未及的是，他自己最終卻因“有傷風(fēng)化罪”被判服苦役兩年并剝奪財(cái)產(chǎn)。

　　同性戀愛不獨(dú)在西方被認(rèn)為是干犯人倫，在舊時(shí)中國，當(dāng)然也不見容于禮法。隨舉一例：王士稹《居易錄》卷二十八記，康熙年間，有通州漁戶張二娶男子王四魁為婦，伉儷二十五年矣。王抱義子養(yǎng)之，長為娶婦。媳婦回娘家，告其父母，事乃發(fā)覺。兩人解送刑部，擬定刑罰是流徒。據(jù)說，王四魁其人已年四十余，面施粉澤，言詞行步宛然婦人，時(shí)人驚嘆“真人妖也”。

　　和王爾德、圖靈的時(shí)代相比，今天的人們似乎對同性戀更多一番理解甚至支持，如同這幾天朋友圈中紛紛刷屏的關(guān)于美國最高法院裁定同性婚姻在全美合法的消息。但我們并不能就此認(rèn)為，關(guān)于同性戀的認(rèn)識從此清明通達(dá)，相反如果我們對于同性戀的認(rèn)知越是充分，我們將越是明了人類對于性的認(rèn)識的進(jìn)步有多么艱難。

　　英國歷史學(xué)家K.J.多弗的《希臘同性戀》一書認(rèn)為，男性同性戀在古希臘是被廣泛允許的。男性青少年通常“會有一個負(fù)責(zé)啟蒙他情欲與智慧的成年男性伴侶”，而按照柏拉圖在《會飲篇》中的觀點(diǎn)，這種含有一定情欲成分的男男關(guān)系，某種程度上也形成了一種介乎于師生與朋友之間的關(guān)系。男孩們不僅在這種關(guān)系里激發(fā)性意識，同時(shí)也學(xué)習(xí)如何成為一個合格的雅典市民。此外，美國記者伯科威茨在《性審判史》一書中援引普魯塔克的話，指出男子間的愛情有利于戰(zhàn)爭，因?yàn)橥灾異弁趹?zhàn)時(shí)更能激發(fā)不可預(yù)知的力量，“因?yàn)閻廴诵哂诔蔀樗鶒壑搜壑械谋氨尚∪?，被愛的人在愛人眼前會心甘情愿地沖進(jìn)險(xiǎn)境相互解救”。

　　這種利用同性戀人之間的感情來為軍事作戰(zhàn)服務(wù)的做法，事實(shí)上，不獨(dú)古希臘如此。法國女學(xué)者弗洛朗斯·塔馬涅的著作《歐洲同性戀史：柏林，倫敦，巴黎，1919-1939》亦指出，20世紀(jì)初的歐洲，在戰(zhàn)場上，軍隊(duì)中以及海員隊(duì)伍里，充斥著同性戀愛的現(xiàn)象。隨時(shí)送命的殘酷現(xiàn)實(shí)，反倒使男人在極度危險(xiǎn)中互相靠近，因此戰(zhàn)爭是“使同性戀變得平常的一個有力因素”。而且戰(zhàn)爭審美很大程度上依靠的正是同性愛慕，通過展現(xiàn)雄性美，來重新創(chuàng)造一個理想的男性社會，“在純粹男性的騎兵團(tuán)里，他們遠(yuǎn)離女人，他們的理想是與知己共同效忠，在這里他可以為救自己的傳令兵冒生命危險(xiǎn)，犧牲會引起手下人狂熱的愛意”。

　　而遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，安逸平靜的校園，也成為同性戀愛的一大土壤。英國的知名學(xué)府里，男子同性相戀屢有所見。塔馬涅這種絲毫不與女性世界接觸的教育旨在“保證精英的凝聚力”，從入學(xué)之日始，“學(xué)生們就被鼓勵擺脫可能制約教育進(jìn)程的唯一高尚的女性影響，即母親的影響”，“公學(xué)用大孩子的保護(hù)來替代母親的保護(hù)，不論是否伴有性條件，以某種方式將同性戀制度化”。

　　雖然同性戀愛并不鮮見，甚至依照塔馬涅的研究，1919—1933年間的英國社會，同性戀在公學(xué)、大學(xué)、知識分子圈子中傳播，“成為一種時(shí)尚、一種生活品味、一些階層和圈子里的一種認(rèn)同手段”。但這絕不意味著同性戀已然受到社會輿論的認(rèn)同。

　　《圣經(jīng)》中記載所多瑪城和俄摩拉城即因同性戀盛行而被地獄之火吞噬，這一說法也就成為后世歐洲社會對于同性戀進(jìn)行嚴(yán)酷懲罰的重要依據(jù)。而古代希伯來人為了宣揚(yáng)身體純潔和靈魂得救的必要性，遂將手淫、娼妓、人獸交、同性戀、近親通婚等所有以追求愉悅為目的的性行為，一概視為對上帝的冒犯。甚至在赫梯人的法律中還明確規(guī)定道：如果豬強(qiáng)奸了男人，這不是“犯罪”，但是，如果性挑逗者是個男人，那么該男子要被處死。即便就這次通過同性戀婚姻合法化的美國而言，直到1962年伊利諾伊州才成為全美第一個廢除雞奸罪的州;1969年6月28日的“石墻暴動”則被認(rèn)為是美國史上同性戀者首次反抗政府主導(dǎo)的迫害性別弱勢群體的實(shí)例;而1974年，同性戀行為才不再收錄于美國精神醫(yī)學(xué)學(xué)會和精神疾病診斷與統(tǒng)計(jì)手冊內(nèi)。換言之，在此之前，同性戀不僅是一種不被認(rèn)可的性愛行為，更完全被視作一種犯罪抑或精神疾病。

　　雖然依據(jù)柏拉圖的說法，男性同性戀愛是最高級的一種戀愛形式，但另一方面，同性戀愛始終是人類歷史上性審判的一大核心內(nèi)容?！缎詫徟惺贰分赋鋈祟悮v史始終對“非自愿的、伴隨暴力方式進(jìn)行的性行為”“非道德的性行為”與“異常性癖好”三種性行為進(jìn)行懲戒與約束。這三種“罪行”其實(shí)分別對應(yīng)了“傷害、侵占與異常享樂”。也就是說，重要的并非是性審判本身，而是人們究竟如何認(rèn)定哪些性愛行為是不受歡迎的?這些行為究竟又在哪些方面冒犯了人類社會的倫理禁忌與道德尺度?人類每一次對于性愛行為的約束標(biāo)準(zhǔn)的變化，又反映出了怎樣的社會進(jìn)步抑或退步?

　　這些問題并不容易作答。但面對人類生活中最私密也最重要的部分，我認(rèn)同的態(tài)度正是英國學(xué)者藹理士在《性心理學(xué)》中所說的，“我們干涉的目的，是求平允兩字。平對社會而言，是法律的責(zé)成。允對當(dāng)事人而言，是同情心的表現(xiàn)?！?/span>