邱仁宗接受記者采訪。金昊/攝

邱仁宗獲獎?wù)?。金?攝

邱仁宗在云南國際培訓(xùn)班講課。金昊/攝

邱仁宗（右一）在國際生命倫理學(xué)大會上。（除署名外均資料照片）

　　上小學(xué)時，語文老師把一個“仁”字放進了他的名字里，希望他將這蘊含了中國文化精髓的精神，永久地銘刻在心中。在此后的人生中，他以獨特的方式，努力將這個巨大的“仁”字，融進中國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)的研究、開發(fā)和應(yīng)用中——

 　　他就是邱仁宗。今年77歲的他，為探索在中國醫(yī)學(xué)與生命科學(xué)中建立倫理規(guī)范，整整奮斗了30多年。是他，在1979年讓中國醫(yī)生第一次聽說了“安樂死”、“腦死亡”，將西方生命倫理學(xué)概念最早介紹進了中國；是他，在1987年出版了漢語言文化圈內(nèi)的第一部系統(tǒng)闡述生命倫理學(xué)的著作《生命倫理學(xué)》；是他，培養(yǎng)出了我國生命倫理學(xué)的第一批博士生，現(xiàn)今他們活躍在生命倫理學(xué)研究的第一線，成為我國研究生命倫理的一支骨干力量。

　　他的同行兼好友，國家人類基因組南方研究中心倫理學(xué)部主任沈銘賢說：“在中國的生命倫理學(xué)領(lǐng)域，邱仁宗是一座繞不開的豐碑?！睂τ谒挠^點，后來的學(xué)者可以贊成，或者反對，但他的書和文章，卻是非讀不可。

　　12月18日，在法國巴黎，邱仁宗從聯(lián)合國教科文組織副總干事手中，接過了“阿維森納獎”的金質(zhì)獎?wù)潞酮劆?。由此，他成為了獲得這一殊榮的第一位中國人。在教科文組織授獎辭中這樣寫道：“邱仁宗是生命倫理學(xué)領(lǐng)域的一位先驅(qū)，他在科學(xué)倫理學(xué)方面的研究，以及在與科學(xué)有關(guān)的倫理問題上，堅毅地維護公眾權(quán)益，成為中國和世界學(xué)術(shù)界一位主要代表人物?！?/span>

　　阿維森納科學(xué)倫理學(xué)獎今年首次頒發(fā)給中國人

　　2009年12月18日下午3點，教科文組織阿維森納科學(xué)倫理學(xué)獎授獎大會在教科文組織總部第11會議室舉行。大會將2009年度阿維森納科學(xué)倫理學(xué)獎授予中國的邱仁宗教授。左圖為聯(lián)合國教科文組織的副總干事馬修·巴博薩將阿維森納科學(xué)倫理學(xué)獎的獎狀授予邱仁宗。

　　中國生命倫理學(xué)的拓荒者

　　生命有很多偶然和必然，邱仁宗在經(jīng)過了很多曲折、很多次選擇之后，終于發(fā)現(xiàn)了自己“安身立命”的所在——生命倫理學(xué)。

　　祖籍蘇州的邱仁宗，從小上的是蘇州綢緞公會辦的小學(xué)。這所小學(xué)每周一上午的周會拜的是孔子，平時在教語文、數(shù)學(xué)、歷史、地理的同時，還教授《論語》、《孟子》，雖然當時先生只是要他死記硬背下來，可儒家經(jīng)典的字字句句已浸潤了他的心靈。

　　“無傷，仁術(shù)也”不就是倫理學(xué)中“尊重人，不傷害人”的道德底線么？“醫(yī)本仁術(shù)”，遺傳學(xué)研究、干細胞研究，乃至所有生命科學(xué)、自然科學(xué)研究，不都應(yīng)該是“仁術(shù)”么？這樣的感悟，如星星點點的火花，在他開拓中國生命領(lǐng)域的荒原時，帶給了他無窮的動力與靈感。

　　邱仁宗說，他原名邱承忠，一個在當時非常普通的名字，作為家里唯一的孩子，長輩寄望他能延續(xù)宗族血脈，并振興中落的家道?？墒?，小學(xué)語文老師，卻將他名字中的“承”，改為“仁”?！叭首凇北M管聽起來像是古代皇帝的謚號，卻蘊含了這位全心全意教書育人的老師對他的殷殷期望：仁是為人處世之本。

　　關(guān)于“仁”的思考，是一個哲學(xué)命題。

　　從清華大學(xué)外文系畢業(yè)后，邱仁宗被調(diào)到協(xié)和醫(yī)學(xué)院，教授政治理論課。當時，醫(yī)學(xué)院學(xué)生總是反問他一個問題：“上這些課有什么用？”

　　是?。∏袢首谝矄栕约海喝宋膶τ诳茖W(xué)有什么用？哲學(xué)對于醫(yī)學(xué)有什么用？就像十幾歲時一頭扎進思想進步人士辦的文心圖書館，瘋狂地看魯迅、郭沫若、茅盾、巴金的小說一樣，他一頭扎進了北京圖書館、北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院的圖書館，并坐進了醫(yī)學(xué)院的課堂旁聽醫(yī)學(xué)課程——他要探尋兩者的結(jié)合點。這段經(jīng)歷，使他逐漸了解醫(yī)學(xué)，了解醫(yī)療技術(shù)，為他進入生命倫理學(xué)領(lǐng)域做了重要的鋪墊。“醫(yī)學(xué)的專業(yè)性、技術(shù)性非常強，如果一點不懂，很難了解其中真正的問題所在?！鼻袢首谡f，很多傳統(tǒng)哲學(xué)、歷史學(xué)科的學(xué)者很難進入生命倫理學(xué)領(lǐng)域，門檻就在于缺乏自然科學(xué)的背景。

　　1978年，邱仁宗從北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院調(diào)入中國社科院哲學(xué)研究所。當時，哲學(xué)所所長汝信在《人民日報》上發(fā)表了一篇文章，要求哲學(xué)家重視對科學(xué)技術(shù)的研究和人的研究，而這恰恰與邱仁宗在協(xié)和時候進行的思考相吻合。在所有這些看似偶然的必然的作用下，邱仁宗做出了一生中最重大的一個選擇——決定將科學(xué)哲學(xué)和生命倫理學(xué)作為自己的主要學(xué)術(shù)研究方向。

　　當邱仁宗作出這個選擇時，并未意識到個中真正的重要性，直到1979年他在廣州醫(yī)學(xué)辯證法講習(xí)會上作《七十年代醫(yī)學(xué)哲學(xué)綜述》的報告，第一次將生命倫理學(xué)的概念展現(xiàn)在了中國醫(yī)學(xué)與哲學(xué)工作者面前。

　　“文革”十年，閉目塞聽?！吧鼈惱韺W(xué)”對于絕大多數(shù)中國醫(yī)學(xué)家、科學(xué)家而言，是個新鮮而奇怪的事物，可以說聞所未聞。當邱仁宗講到“安樂死”、“腦死亡”時，有個醫(yī)生反問道：“死還有安樂的嗎？”

　　可是，在會后，邱仁宗收到的更多的反饋表明：盡管當時在中國醫(yī)學(xué)界沒有明確提出“生命倫理學(xué)”的概念，但問題卻真實存在。一個外科大夫?qū)懶沤o邱仁宗，說自己在工作中的確碰到了這樣的情況，自己常為此迷惘。

　　很快，“生命倫理學(xué)”就像一個炸響的春雷，引來了各方關(guān)注的目光。沈銘賢回憶說，當時聽邱仁宗的報告，感覺眼前打開了一扇大門，“不僅僅是新奇，更多的是感受到一種人受到關(guān)注的尊重。”

　　1981年，上海人民出版社向邱仁宗約稿，希望他撰寫一本系統(tǒng)闡述生命倫理學(xué)的書籍。6年之后，《生命倫理學(xué)》付梓，漢語文化圈第一本生命倫理學(xué)著作誕生。不久，香港、臺灣地區(qū)的出版社紛紛跟進，出版了該書的繁體中文版——港臺出版社“跟風(fēng)”大陸出版的圖書，這在當時絕對屬于罕見度極高的事件，成為當時出版界的一段佳話。2009年12月，中國人民大學(xué)出版社再版了這本書。

　　同時，國家教育部在東南大學(xué)開設(shè)助教培訓(xùn)班，請邱仁宗講授生命倫理學(xué)，安排了整整一周的課時。這期培訓(xùn)班堪稱生命倫理學(xué)領(lǐng)域的“黃埔軍?！保敃r很多學(xué)員成了現(xiàn)在生命倫理研究的骨干。

　　2006年，第八屆國際生命倫理大會在北京召開——邱仁宗實現(xiàn)了此生最大的夢想。中國的生命倫理學(xué)也在全世界面前，進行了一次正式亮相。在這次大會上，中國大陸的參會代表為大會提供了優(yōu)質(zhì)論文，從中反映出了生命倫理學(xué)在我國的長足進展。當時，由于不了解中國，不少國外倫理學(xué)家“帶著有色眼鏡看中國”，提出了很多尖銳甚至帶有攻擊性的問題。邱仁宗和他的同事一起，與各國專家進行了充分而坦誠的交流。

　　大會開得非常成功。來自49個國家和我國港澳臺以及大陸的代表達601人，參與人數(shù)之多為歷屆大會之最。國際生命倫理學(xué)協(xié)會前任會長、哈佛大學(xué)教授懷柯勒說：“你們樹立了一個后繼的大會難以逾越的標準！”

　　站在生命倫理學(xué)研究“最前線”

　　在世界衛(wèi)生組織工作20多年、曾擔任該組織副總干事多年的胡慶澧，聽說邱仁宗這次以全票通過，獲得今年的“阿維森納科學(xué)倫理獎”，十分高興。“我在世界衛(wèi)生組織工作很多年，和邱教授保持著密切的聯(lián)系?！焙鷳c澧說，“他總是熱情洋溢，非常勇敢地站在生命倫理學(xué)研究的最前線?！?/span>

　　生命倫理學(xué)是什么？邱仁宗認為，生命倫理學(xué)就是對人的關(guān)懷和尊重，倫理學(xué)家就是要時刻提醒大家：人是目的，絕不能僅僅用作手段?？墒牵斂蒲谐蔀橐环N追逐未知的樂趣、對自然的奧秘著迷時，可能會看不到人本身。正如人們所說，“科學(xué)需要人文導(dǎo)航，讓科學(xué)的航母不要迷失了方向。”當生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展到能夠改變?nèi)藢ι赖钠诖淖兩姆绞?，對現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)、觀念的沖擊，也就隨之而來。

　　在1988年前，邱仁宗對生命倫理學(xué)的研究主要在“象牙塔”中，可那一年發(fā)生的事，使他產(chǎn)生了一種緊迫感：生命倫理學(xué)應(yīng)該更多面對實際問題，解決生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的道德困境。

　　1986年，陜西省漢中市一位醫(yī)生應(yīng)病人家屬要求為不治且處于痛苦中的病人實施了安樂死，卻被病人家屬告上法庭。1987年，當?shù)毓簿窒驒z察院申請以故意殺人罪逮捕了相關(guān)涉案人員，并于1988年提起公訴。這掀起了國內(nèi)對于“安樂死”討論的第一次高潮。

　　雖然該案最終以“安樂死輕罪不罰”結(jié)案，卻重重地敲擊著邱仁宗的心：旁征博引亞里士多德、柏拉圖、孔子、老子，一直說到馬恩列斯毛，但對解決現(xiàn)實問題卻“王顧左右而言他”，這是研究生命倫理學(xué)的合適途徑嗎？這些生命倫理學(xué)問題，不僅發(fā)生在醫(yī)生、病人身上，更觸及到了法律、制度等深層問題。

　　進入現(xiàn)實領(lǐng)域，邱仁宗的心被緊緊揪住了?！霸谶@個快速發(fā)展的領(lǐng)域中，倫理問題層出不窮，遠遠超過了人們的想象?！鼻袢首诔姓J自己是個工作狂，每天都能工作到凌晨兩三點，當然中午需要睡個午覺。他在回答著名醫(yī)學(xué)雜志《柳葉刀》的問題時寫道：“我最怕的就是在我完成我的工作前死去?！?/span>

　　1988年，我國首例試管嬰兒剛誕生，他就和盧光琇教授向國家計生委和衛(wèi)生部提交人工授精管理辦法的建議；1993年，艾滋病防治問題開始起步，他就動手為衛(wèi)生部起草我國艾滋病防治政策的倫理框架；1999年，干細胞研究剛進入公眾視野，他已開始組織起草《人類胚胎干細胞研究的倫理原則和管理建議》；2004年，他又開始協(xié)助衛(wèi)生部起草《涉及人的生物醫(yī)學(xué)研究倫理審查管理辦法（試行）》，該辦法于2007年1月頒布……邱仁宗的倫理研究觸角緊緊跟隨生命科學(xué)的發(fā)展，延伸到前沿的各個角落。

　　然而，倫理問題的討論常會遭到一些質(zhì)疑。為幫助病人改變?nèi)鮿莸匚唬袢首谂c法學(xué)家合作，撰寫了《病人的權(quán)利》一書?！昂喍灾?，就是教病人怎么打官司?！彼f，這本書出版后，北京一些醫(yī)院院長說這是一本壞書，要到法院去告作者。可是，邱仁宗卻說：“告了才好！歡迎告我們！”他認為，醫(yī)生就是應(yīng)該時時處處為病人著想，病人也應(yīng)該知道自己的權(quán)利。

　　更多科學(xué)家給予邱仁宗的是尊重和理解。到中國訪問時，眼見邱仁宗所受的尊重，美國臨床倫理學(xué)家馬克·希格勒感到非常驚訝，因為在美國，倫理學(xué)家總不受科學(xué)家的待見。邱仁宗告訴他，因為倫理學(xué)家對科學(xué)并非單純的指責，更多的是善意的呵護與指引，因此才能贏得科學(xué)家的尊重、政府部門的信任。

　　1994年4月，國家衛(wèi)生部長在向全國人大作“優(yōu)生保護法”的報告，當天新華社用Eugenic Law向世界發(fā)布了新聞，頓時引起了軒然大波——Eugenic Law是德國納粹所謂的“優(yōu)生”，許多國家的遺傳學(xué)家和遺傳研究機構(gòu)紛紛致電或致函我國駐外使領(lǐng)館、我國遺傳學(xué)家和遺傳研究機構(gòu)，或表示不理解，要求解釋，或表示抗議，他們聲稱如我國人大通過這一法律，要中斷與我國的合作，并抵制即將于1998年在北京舉行的世界遺傳學(xué)大會。

　　各國遺傳學(xué)家抵制大會，歷史上只發(fā)生過兩次，一次是為了抗議納粹的優(yōu)生、種族歧視政策，另一次是抗議蘇聯(lián)壓制孟德爾-摩根遺傳學(xué)抬高米丘林和李森科的錯誤政策。如果同樣事件發(fā)生在中國，對我國的國際形象非常不利。

　　千鈞一發(fā)之際，邱仁宗給出了自己的意見：向國際社會解釋我國的優(yōu)生優(yōu)育政策，其實是幫助父母生出健康寶寶，而非帶有納粹色彩的強制優(yōu)生做法，同時支持將“優(yōu)生保護法”改名為“母嬰保健法”。他給中宣部寫信，希望能將“優(yōu)生”翻譯為healthy birth，不再使用eugenic。很快，新聞出版署就特別發(fā)文指定了“優(yōu)生”一詞的譯法。邱仁宗又協(xié)助世界遺傳學(xué)大會組委會向各國遺傳學(xué)家作出解釋。終于，1998年世界遺傳學(xué)大會在中國順利召開，全球3000多名遺傳學(xué)家赴會。會后，大會主席談家楨先生專門向邱仁宗表示了感謝。

　　“平等”是他的原則與理想

　　見到邱仁宗時，很難想象他已經(jīng)77歲。一米六五的個子，走起路來腰板挺直；笑起來眼睛彎彎的，一口帶有蘇州口音的普通話，讓人感覺特別親切；嚴肅起來，嘴角向下一扭，說出話來，句句如鐵板釘釘，讓人難以反駁。

　　深受“五四運動”的影響，在邱仁宗的心目中，平等有著至高的地位?！鞍滩∪艘彩侨?，他們也應(yīng)該有自己的權(quán)利，怎么能歧視他們呢？”“智障的人為什么都不能生孩子，并非所有智障都是由遺傳引起的?！鄙踔翆游铮苍趪鴥?nèi)率先提出“動物權(quán)利”問題。

　　邱仁宗從母親養(yǎng)了十幾年的貓咪身上，感受到了動物的靈性。這只貓每天晚上9點半，會提醒老太太睡覺，深夜1點又會上樓提醒邱仁宗睡覺，如果他們不準時睡覺，它就會使出各種招數(shù)，直到他們?nèi)バ菹橹埂?/span>

　　“它會判斷自己的體重和技巧，是否能跳上柜頂；它會偷吃自己喜歡的東西，而盡量不讓主人發(fā)現(xiàn)……”邱仁宗說，只要仔細觀察，很容易發(fā)現(xiàn)很多動物都具有思維能力，也許其程度只相當于人類的幼兒，為什么它們沒有權(quán)利得到我們的善待呢？

　　他的關(guān)于動物福利的論文剛發(fā)表時，很多人都嗤之以鼻，感到那是無稽之談，或批評他“反人類”。但現(xiàn)實的發(fā)展證明了邱仁宗的想法是對的：現(xiàn)在，國內(nèi)已經(jīng)逐漸認可了要盡量善待實驗動物，并開始推廣3R原則（replacement盡量用別的東西替代動物做實驗，reducement盡量減少動物實驗，refinement善待實驗動物）。

　　“善待動物，其實關(guān)系到一個根本的哲學(xué)命題——人不是世界的中心。”他說，現(xiàn)在對于氣候變化的討論也說明，人類中心的觀點必須改變。人類不給大自然、其他物種留下生存余地，自身最后也會難以獨自生存下去。而善待非人動物，將會是人類動物（人也是動物）與非人動物雙贏的結(jié)局。

　　邱仁宗追求的公平，不僅是道德、觀念上的公平，更是制度的公平與合理。對于社會上普遍緊張的醫(yī)患關(guān)系，他認為責任并不完全在醫(yī)生，而是我國的醫(yī)療制度設(shè)計出了問題：讓所有醫(yī)院都去自己賺錢，那是大錯特錯。2001年，《柳葉刀》雜志問他：“你認為醫(yī)學(xué)專業(yè)最大的威脅是什么？”邱仁宗回答說：“商業(yè)化”。

　　“我的假牙是在私立醫(yī)院做的，價格雖然高，但整個服務(wù)過程我很滿意?！彼⒉徽J為私立醫(yī)院的存在有何不妥，它可以滿足收入較高階層的醫(yī)療需求，但要求公立醫(yī)院去贏利，卻會造成“制度不公平”?！搬t(yī)生和病人本來應(yīng)該是信托關(guān)系，醫(yī)生有責任治療病人，病人也應(yīng)該相信醫(yī)生。但現(xiàn)在這種關(guān)系卻變成了商業(yè)關(guān)系，更糟糕的是病人在技術(shù)、信息上處于弱勢地位?！睘榇?，他向衛(wèi)生部建議，醫(yī)療服務(wù)是政府應(yīng)該提供的公共產(chǎn)品，應(yīng)該讓公立醫(yī)院的醫(yī)生收入與病人繳費脫鉤，以確保國民能享有基本的醫(yī)療保障。

　　在生命倫理學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，無論在國內(nèi)還是國外，邱仁宗也總是堅持他的公平原則。生命倫理學(xué)不同于傳統(tǒng)的哲學(xué)學(xué)科，這個交叉新興的領(lǐng)域，看似誰都能來“插一腳”?？墒?，每逢邱仁宗主持會議，他總是堅持“有研究才能發(fā)言”，堅決不按照頭銜或論資排輩來安排大會報告?！坝捎趪鴥?nèi)缺少同行評議、發(fā)表文章收版面費，很多人靠資歷或與上級的良好關(guān)系熬成教授、博導(dǎo)，并沒多少學(xué)術(shù)成果，也在學(xué)術(shù)會議上高談闊論——我就是要整頓這種不良風(fēng)氣！”

　　邱仁宗擔任亞洲生命倫理學(xué)協(xié)會會長的時候，面對西方人對學(xué)會的操縱，他一樣不滿，并設(shè)法糾正。按照章程，每一位理事至多有兩個任期，即4年，可是唯獨一位當了秘書長的西方人擔任理事達幾乎10年之久——這樣，各國理事之間就沒有了平等性。而為了便于操控，這個西方人專門選一些專業(yè)不行、英語也不行的人，作為他們代理人。邱仁宗對此非常憤慨，甚至以抵制選舉和會議來抗議。

　　“我們個別的中國代表對此一聲不吭。有的甚至面對個別外國代表發(fā)言惡意攻擊，也寂然無聲。我看不過去！”邱仁宗說到這里，眉毛幾乎立了起來，“擔任國際組織職務(wù)并不是給自己撈到一個出國機會，而是要履行自己應(yīng)有的責任。我們不能唯唯諾諾，一定要堅持平等的原則?！?/span>

　　——這就是邱仁宗。

　　“放風(fēng)箏”與“騎單車”——邱仁宗談中國的生命倫理研究

　　12月18日，法國巴黎聯(lián)合國教科文組織總部。在“阿維森納科學(xué)倫理獎”的頒獎典禮上，邱仁宗從副總干事馬修·巴博薩手中，接過了獎?wù)潞酮劆睢Ｋf：“這個獎不僅是對我個人工作的肯定，更肯定了我的中國同行們在提高科學(xué)家、政策制定者和公眾的倫理意識方面所作出的努力?！?/span>

　　在隨后發(fā)表的獲獎演說中，邱仁宗用“放風(fēng)箏”和“騎單車”的比喻，闡述了自己對于生命倫理學(xué)研究的理解。

　　“放風(fēng)箏”，看似線在手中，風(fēng)箏卻漫無目的地在空中飛舞——邱仁宗以此比喻一些倫理學(xué)者“空對空”地談?wù)搨惱韺W(xué)理論，而對實踐中如此緊迫的倫理問題漠不關(guān)心。他認為，“哲學(xué)就是哲學(xué)史”的觀點，至少在生命倫理學(xué)中，是行不通的?！耙苍S能為自己囿于象牙塔辯護或感到滿足，但對于社會卻鮮有好處。”

　　而社會需要的，是能夠解決現(xiàn)實問題的倫理學(xué)研究。1983年，邱仁宗訪問英國的時候，讀到了著名學(xué)者楊·肯尼迪的文章《醫(yī)生是否該給15歲女孩開避孕藥》。文章詳細分析了幾種可能的選項，對每種選項倫理學(xué)上的可辯護性進行論證。他受到了震撼：這樣的倫理分析，并非普通人能夠作出，人們需要的正是這樣的倫理指導(dǎo)！——這就是他追求的“騎單車”式的研究模式。

　　他說，學(xué)院式的研究好像放風(fēng)箏。他更想做“騎單車”式的研究，永遠腳踏實地，朝著一個目標進發(fā)，發(fā)現(xiàn)問題，然后想辦法解決它。

　　邱仁宗說，“騎單車”式的研究是一條更艱難的道路，而文化差異又使科學(xué)倫理學(xué)的探索更加曲折。一些人認為無需倫理學(xué)家的嘮叨。這種觀點阻礙了科學(xué)的快速發(fā)展之路。他用自己的親身經(jīng)歷證明“科學(xué)在某些方面是需要倫理學(xué)護航的。”——當我國科學(xué)家在細胞漿雜合體作出開創(chuàng)性貢獻，遭到一些人的非難，例如認為這些工作“違反人的尊嚴”、“混淆物種界線”時，邱仁宗在許多場合以及報刊上用倫理學(xué)論證支持這些科學(xué)家的工作。當有的科學(xué)家在遺傳學(xué)研究方面受到毫無根據(jù)的指控因而被迫停止多年工作時，邱仁宗堅決抵制這些無端攻擊。

　　相關(guān)鏈接

　　阿維森納科學(xué)倫理獎

　　聯(lián)合國教科文組織在第166屆執(zhí)委會上，應(yīng)伊朗共和國的倡議設(shè)立阿維森納科學(xué)倫理學(xué)獎。該獎每兩年授予一次，旨在獎勵個人和團體在科學(xué)倫理學(xué)領(lǐng)域的活動。頒發(fā)該獎是為了促進對伴隨科技發(fā)展產(chǎn)生的問題進行倫理學(xué)反思，以期提高國際上對科學(xué)倫理學(xué)的意識以及凸顯科學(xué)倫理學(xué)的重要性。

　　該獎以11世紀的醫(yī)生和哲學(xué)家、中世紀的伊斯蘭人易本辛納（980-1038)命名，在歐洲稱為阿維森納（Avicenna）。他是一位醫(yī)生和人文主義者，發(fā)展了可作為范例的整體論進路，以把握科學(xué)中倫理學(xué)的精髓。他獻身科學(xué)，一生撰寫了約450部著作，其中約240部流傳至今。