邱仁宗接受記者采訪。金昊/攝

邱仁宗獲獎(jiǎng)?wù)铡＝痍?攝

邱仁宗在云南國(guó)際培訓(xùn)班講課。金昊/攝

邱仁宗（右一）在國(guó)際生命倫理學(xué)大會(huì)上。（除署名外均資料照片）

　　上小學(xué)時(shí)，語文老師把一個(gè)“仁”字放進(jìn)了他的名字里，希望他將這蘊(yùn)含了中國(guó)文化精髓的精神，永久地銘刻在心中。在此后的人生中，他以獨(dú)特的方式，努力將這個(gè)巨大的“仁”字，融進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)的研究、開發(fā)和應(yīng)用中——

 　　他就是邱仁宗。今年77歲的他，為探索在中國(guó)醫(yī)學(xué)與生命科學(xué)中建立倫理規(guī)范，整整奮斗了30多年。是他，在1979年讓中國(guó)醫(yī)生第一次聽說了“安樂死”、“腦死亡”，將西方生命倫理學(xué)概念最早介紹進(jìn)了中國(guó)；是他，在1987年出版了漢語言文化圈內(nèi)的第一部系統(tǒng)闡述生命倫理學(xué)的著作《生命倫理學(xué)》；是他，培養(yǎng)出了我國(guó)生命倫理學(xué)的第一批博士生，現(xiàn)今他們活躍在生命倫理學(xué)研究的第一線，成為我國(guó)研究生命倫理的一支骨干力量。

　　他的同行兼好友，國(guó)家人類基因組南方研究中心倫理學(xué)部主任沈銘賢說：“在中國(guó)的生命倫理學(xué)領(lǐng)域，邱仁宗是一座繞不開的豐碑?！睂?duì)于他的觀點(diǎn)，后來的學(xué)者可以贊成，或者反對(duì)，但他的書和文章，卻是非讀不可。

　　12月18日，在法國(guó)巴黎，邱仁宗從聯(lián)合國(guó)教科文組織副總干事手中，接過了“阿維森納獎(jiǎng)”的金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)潞酮?jiǎng)狀。由此，他成為了獲得這一殊榮的第一位中國(guó)人。在教科文組織授獎(jiǎng)辭中這樣寫道：“邱仁宗是生命倫理學(xué)領(lǐng)域的一位先驅(qū)，他在科學(xué)倫理學(xué)方面的研究，以及在與科學(xué)有關(guān)的倫理問題上，堅(jiān)毅地維護(hù)公眾權(quán)益，成為中國(guó)和世界學(xué)術(shù)界一位主要代表人物?！?/span>

　　阿維森納科學(xué)倫理學(xué)獎(jiǎng)今年首次頒發(fā)給中國(guó)人

　　2009年12月18日下午3點(diǎn)，教科文組織阿維森納科學(xué)倫理學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)大會(huì)在教科文組織總部第11會(huì)議室舉行。大會(huì)將2009年度阿維森納科學(xué)倫理學(xué)獎(jiǎng)授予中國(guó)的邱仁宗教授。左圖為聯(lián)合國(guó)教科文組織的副總干事馬修·巴博薩將阿維森納科學(xué)倫理學(xué)獎(jiǎng)的獎(jiǎng)狀授予邱仁宗。

　　中國(guó)生命倫理學(xué)的拓荒者

　　生命有很多偶然和必然，邱仁宗在經(jīng)過了很多曲折、很多次選擇之后，終于發(fā)現(xiàn)了自己“安身立命”的所在——生命倫理學(xué)。

　　祖籍蘇州的邱仁宗，從小上的是蘇州綢緞公會(huì)辦的小學(xué)。這所小學(xué)每周一上午的周會(huì)拜的是孔子，平時(shí)在教語文、數(shù)學(xué)、歷史、地理的同時(shí)，還教授《論語》、《孟子》，雖然當(dāng)時(shí)先生只是要他死記硬背下來，可儒家經(jīng)典的字字句句已浸潤(rùn)了他的心靈。

　　“無傷，仁術(shù)也”不就是倫理學(xué)中“尊重人，不傷害人”的道德底線么？“醫(yī)本仁術(shù)”，遺傳學(xué)研究、干細(xì)胞研究，乃至所有生命科學(xué)、自然科學(xué)研究，不都應(yīng)該是“仁術(shù)”么？這樣的感悟，如星星點(diǎn)點(diǎn)的火花，在他開拓中國(guó)生命領(lǐng)域的荒原時(shí)，帶給了他無窮的動(dòng)力與靈感。

　　邱仁宗說，他原名邱承忠，一個(gè)在當(dāng)時(shí)非常普通的名字，作為家里唯一的孩子，長(zhǎng)輩寄望他能延續(xù)宗族血脈，并振興中落的家道。可是，小學(xué)語文老師，卻將他名字中的“承”，改為“仁”?！叭首凇北M管聽起來像是古代皇帝的謚號(hào)，卻蘊(yùn)含了這位全心全意教書育人的老師對(duì)他的殷殷期望：仁是為人處世之本。

　　關(guān)于“仁”的思考，是一個(gè)哲學(xué)命題。

　　從清華大學(xué)外文系畢業(yè)后，邱仁宗被調(diào)到協(xié)和醫(yī)學(xué)院，教授政治理論課。當(dāng)時(shí)，醫(yī)學(xué)院學(xué)生總是反問他一個(gè)問題：“上這些課有什么用？”

　　是?。∏袢首谝矄栕约海喝宋膶?duì)于科學(xué)有什么用？哲學(xué)對(duì)于醫(yī)學(xué)有什么用？就像十幾歲時(shí)一頭扎進(jìn)思想進(jìn)步人士辦的文心圖書館，瘋狂地看魯迅、郭沫若、茅盾、巴金的小說一樣，他一頭扎進(jìn)了北京圖書館、北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院的圖書館，并坐進(jìn)了醫(yī)學(xué)院的課堂旁聽醫(yī)學(xué)課程——他要探尋兩者的結(jié)合點(diǎn)。這段經(jīng)歷，使他逐漸了解醫(yī)學(xué)，了解醫(yī)療技術(shù)，為他進(jìn)入生命倫理學(xué)領(lǐng)域做了重要的鋪墊。“醫(yī)學(xué)的專業(yè)性、技術(shù)性非常強(qiáng)，如果一點(diǎn)不懂，很難了解其中真正的問題所在?！鼻袢首谡f，很多傳統(tǒng)哲學(xué)、歷史學(xué)科的學(xué)者很難進(jìn)入生命倫理學(xué)領(lǐng)域，門檻就在于缺乏自然科學(xué)的背景。

　　1978年，邱仁宗從北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院調(diào)入中國(guó)社科院哲學(xué)研究所。當(dāng)時(shí)，哲學(xué)所所長(zhǎng)汝信在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了一篇文章，要求哲學(xué)家重視對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究和人的研究，而這恰恰與邱仁宗在協(xié)和時(shí)候進(jìn)行的思考相吻合。在所有這些看似偶然的必然的作用下，邱仁宗做出了一生中最重大的一個(gè)選擇——決定將科學(xué)哲學(xué)和生命倫理學(xué)作為自己的主要學(xué)術(shù)研究方向。

　　當(dāng)邱仁宗作出這個(gè)選擇時(shí)，并未意識(shí)到個(gè)中真正的重要性，直到1979年他在廣州醫(yī)學(xué)辯證法講習(xí)會(huì)上作《七十年代醫(yī)學(xué)哲學(xué)綜述》的報(bào)告，第一次將生命倫理學(xué)的概念展現(xiàn)在了中國(guó)醫(yī)學(xué)與哲學(xué)工作者面前。

　　“文革”十年，閉目塞聽。“生命倫理學(xué)”對(duì)于絕大多數(shù)中國(guó)醫(yī)學(xué)家、科學(xué)家而言，是個(gè)新鮮而奇怪的事物，可以說聞所未聞。當(dāng)邱仁宗講到“安樂死”、“腦死亡”時(shí)，有個(gè)醫(yī)生反問道：“死還有安樂的嗎？”

　　可是，在會(huì)后，邱仁宗收到的更多的反饋表明：盡管當(dāng)時(shí)在中國(guó)醫(yī)學(xué)界沒有明確提出“生命倫理學(xué)”的概念，但問題卻真實(shí)存在。一個(gè)外科大夫?qū)懶沤o邱仁宗，說自己在工作中的確碰到了這樣的情況，自己常為此迷惘。

　　很快，“生命倫理學(xué)”就像一個(gè)炸響的春雷，引來了各方關(guān)注的目光。沈銘賢回憶說，當(dāng)時(shí)聽邱仁宗的報(bào)告，感覺眼前打開了一扇大門，“不僅僅是新奇，更多的是感受到一種人受到關(guān)注的尊重?！?/span>

　　1981年，上海人民出版社向邱仁宗約稿，希望他撰寫一本系統(tǒng)闡述生命倫理學(xué)的書籍。6年之后，《生命倫理學(xué)》付梓，漢語文化圈第一本生命倫理學(xué)著作誕生。不久，香港、臺(tái)灣地區(qū)的出版社紛紛跟進(jìn)，出版了該書的繁體中文版——港臺(tái)出版社“跟風(fēng)”大陸出版的圖書，這在當(dāng)時(shí)絕對(duì)屬于罕見度極高的事件，成為當(dāng)時(shí)出版界的一段佳話。2009年12月，中國(guó)人民大學(xué)出版社再版了這本書。

　　同時(shí)，國(guó)家教育部在東南大學(xué)開設(shè)助教培訓(xùn)班，請(qǐng)邱仁宗講授生命倫理學(xué)，安排了整整一周的課時(shí)。這期培訓(xùn)班堪稱生命倫理學(xué)領(lǐng)域的“黃埔軍?！?，當(dāng)時(shí)很多學(xué)員成了現(xiàn)在生命倫理研究的骨干。

　　2006年，第八屆國(guó)際生命倫理大會(huì)在北京召開——邱仁宗實(shí)現(xiàn)了此生最大的夢(mèng)想。中國(guó)的生命倫理學(xué)也在全世界面前，進(jìn)行了一次正式亮相。在這次大會(huì)上，中國(guó)大陸的參會(huì)代表為大會(huì)提供了優(yōu)質(zhì)論文，從中反映出了生命倫理學(xué)在我國(guó)的長(zhǎng)足進(jìn)展。當(dāng)時(shí)，由于不了解中國(guó)，不少國(guó)外倫理學(xué)家“帶著有色眼鏡看中國(guó)”，提出了很多尖銳甚至帶有攻擊性的問題。邱仁宗和他的同事一起，與各國(guó)專家進(jìn)行了充分而坦誠(chéng)的交流。

　　大會(huì)開得非常成功。來自49個(gè)國(guó)家和我國(guó)港澳臺(tái)以及大陸的代表達(dá)601人，參與人數(shù)之多為歷屆大會(huì)之最。國(guó)際生命倫理學(xué)協(xié)會(huì)前任會(huì)長(zhǎng)、哈佛大學(xué)教授懷柯勒說：“你們樹立了一個(gè)后繼的大會(huì)難以逾越的標(biāo)準(zhǔn)！”

　　站在生命倫理學(xué)研究“最前線”

　　在世界衛(wèi)生組織工作20多年、曾擔(dān)任該組織副總干事多年的胡慶澧，聽說邱仁宗這次以全票通過，獲得今年的“阿維森納科學(xué)倫理獎(jiǎng)”，十分高興?！拔以谑澜缧l(wèi)生組織工作很多年，和邱教授保持著密切的聯(lián)系。”胡慶澧說，“他總是熱情洋溢，非常勇敢地站在生命倫理學(xué)研究的最前線?！?/span>

　　生命倫理學(xué)是什么？邱仁宗認(rèn)為，生命倫理學(xué)就是對(duì)人的關(guān)懷和尊重，倫理學(xué)家就是要時(shí)刻提醒大家：人是目的，絕不能僅僅用作手段。可是，當(dāng)科研成為一種追逐未知的樂趣、對(duì)自然的奧秘著迷時(shí)，可能會(huì)看不到人本身。正如人們所說，“科學(xué)需要人文導(dǎo)航，讓科學(xué)的航母不要迷失了方向。”當(dāng)生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展到能夠改變?nèi)藢?duì)生死的期待，改變生育的方式，對(duì)現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)、觀念的沖擊，也就隨之而來。

　　在1988年前，邱仁宗對(duì)生命倫理學(xué)的研究主要在“象牙塔”中，可那一年發(fā)生的事，使他產(chǎn)生了一種緊迫感：生命倫理學(xué)應(yīng)該更多面對(duì)實(shí)際問題，解決生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的道德困境。

　　1986年，陜西省漢中市一位醫(yī)生應(yīng)病人家屬要求為不治且處于痛苦中的病人實(shí)施了安樂死，卻被病人家屬告上法庭。1987年，當(dāng)?shù)毓簿窒驒z察院申請(qǐng)以故意殺人罪逮捕了相關(guān)涉案人員，并于1988年提起公訴。這掀起了國(guó)內(nèi)對(duì)于“安樂死”討論的第一次高潮。

　　雖然該案最終以“安樂死輕罪不罰”結(jié)案，卻重重地敲擊著邱仁宗的心：旁征博引亞里士多德、柏拉圖、孔子、老子，一直說到馬恩列斯毛，但對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問題卻“王顧左右而言他”，這是研究生命倫理學(xué)的合適途徑嗎？這些生命倫理學(xué)問題，不僅發(fā)生在醫(yī)生、病人身上，更觸及到了法律、制度等深層問題。

　　進(jìn)入現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，邱仁宗的心被緊緊揪住了。“在這個(gè)快速發(fā)展的領(lǐng)域中，倫理問題層出不窮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人們的想象。”邱仁宗承認(rèn)自己是個(gè)工作狂，每天都能工作到凌晨?jī)扇c(diǎn)，當(dāng)然中午需要睡個(gè)午覺。他在回答著名醫(yī)學(xué)雜志《柳葉刀》的問題時(shí)寫道：“我最怕的就是在我完成我的工作前死去。”

　　1988年，我國(guó)首例試管嬰兒剛誕生，他就和盧光琇教授向國(guó)家計(jì)生委和衛(wèi)生部提交人工授精管理辦法的建議；1993年，艾滋病防治問題開始起步，他就動(dòng)手為衛(wèi)生部起草我國(guó)艾滋病防治政策的倫理框架；1999年，干細(xì)胞研究剛進(jìn)入公眾視野，他已開始組織起草《人類胚胎干細(xì)胞研究的倫理原則和管理建議》；2004年，他又開始協(xié)助衛(wèi)生部起草《涉及人的生物醫(yī)學(xué)研究倫理審查管理辦法（試行）》，該辦法于2007年1月頒布……邱仁宗的倫理研究觸角緊緊跟隨生命科學(xué)的發(fā)展，延伸到前沿的各個(gè)角落。

　　然而，倫理問題的討論常會(huì)遭到一些質(zhì)疑。為幫助病人改變?nèi)鮿?shì)地位，邱仁宗與法學(xué)家合作，撰寫了《病人的權(quán)利》一書?！昂?jiǎn)而言之，就是教病人怎么打官司。”他說，這本書出版后，北京一些醫(yī)院院長(zhǎng)說這是一本壞書，要到法院去告作者?？墒牵袢首趨s說：“告了才好！歡迎告我們！”他認(rèn)為，醫(yī)生就是應(yīng)該時(shí)時(shí)處處為病人著想，病人也應(yīng)該知道自己的權(quán)利。

　　更多科學(xué)家給予邱仁宗的是尊重和理解。到中國(guó)訪問時(shí)，眼見邱仁宗所受的尊重，美國(guó)臨床倫理學(xué)家馬克·希格勒感到非常驚訝，因?yàn)樵诿绹?guó)，倫理學(xué)家總不受科學(xué)家的待見。邱仁宗告訴他，因?yàn)閭惱韺W(xué)家對(duì)科學(xué)并非單純的指責(zé)，更多的是善意的呵護(hù)與指引，因此才能贏得科學(xué)家的尊重、政府部門的信任。

　　1994年4月，國(guó)家衛(wèi)生部長(zhǎng)在向全國(guó)人大作“優(yōu)生保護(hù)法”的報(bào)告，當(dāng)天新華社用Eugenic Law向世界發(fā)布了新聞，頓時(shí)引起了軒然大波——Eugenic Law是德國(guó)納粹所謂的“優(yōu)生”，許多國(guó)家的遺傳學(xué)家和遺傳研究機(jī)構(gòu)紛紛致電或致函我國(guó)駐外使領(lǐng)館、我國(guó)遺傳學(xué)家和遺傳研究機(jī)構(gòu)，或表示不理解，要求解釋，或表示抗議，他們聲稱如我國(guó)人大通過這一法律，要中斷與我國(guó)的合作，并抵制即將于1998年在北京舉行的世界遺傳學(xué)大會(huì)。

　　各國(guó)遺傳學(xué)家抵制大會(huì)，歷史上只發(fā)生過兩次，一次是為了抗議納粹的優(yōu)生、種族歧視政策，另一次是抗議蘇聯(lián)壓制孟德爾-摩根遺傳學(xué)抬高米丘林和李森科的錯(cuò)誤政策。如果同樣事件發(fā)生在中國(guó)，對(duì)我國(guó)的國(guó)際形象非常不利。

　　千鈞一發(fā)之際，邱仁宗給出了自己的意見：向國(guó)際社會(huì)解釋我國(guó)的優(yōu)生優(yōu)育政策，其實(shí)是幫助父母生出健康寶寶，而非帶有納粹色彩的強(qiáng)制優(yōu)生做法，同時(shí)支持將“優(yōu)生保護(hù)法”改名為“母嬰保健法”。他給中宣部寫信，希望能將“優(yōu)生”翻譯為healthy birth，不再使用eugenic。很快，新聞出版署就特別發(fā)文指定了“優(yōu)生”一詞的譯法。邱仁宗又協(xié)助世界遺傳學(xué)大會(huì)組委會(huì)向各國(guó)遺傳學(xué)家作出解釋。終于，1998年世界遺傳學(xué)大會(huì)在中國(guó)順利召開，全球3000多名遺傳學(xué)家赴會(huì)。會(huì)后，大會(huì)主席談家楨先生專門向邱仁宗表示了感謝。

　　“平等”是他的原則與理想

　　見到邱仁宗時(shí)，很難想象他已經(jīng)77歲。一米六五的個(gè)子，走起路來腰板挺直；笑起來眼睛彎彎的，一口帶有蘇州口音的普通話，讓人感覺特別親切；嚴(yán)肅起來，嘴角向下一扭，說出話來，句句如鐵板釘釘，讓人難以反駁。

　　深受“五四運(yùn)動(dòng)”的影響，在邱仁宗的心目中，平等有著至高的地位。“艾滋病人也是人，他們也應(yīng)該有自己的權(quán)利，怎么能歧視他們呢？”“智障的人為什么都不能生孩子，并非所有智障都是由遺傳引起的。”甚至對(duì)動(dòng)物，他也在國(guó)內(nèi)率先提出“動(dòng)物權(quán)利”問題。

　　邱仁宗從母親養(yǎng)了十幾年的貓咪身上，感受到了動(dòng)物的靈性。這只貓每天晚上9點(diǎn)半，會(huì)提醒老太太睡覺，深夜1點(diǎn)又會(huì)上樓提醒邱仁宗睡覺，如果他們不準(zhǔn)時(shí)睡覺，它就會(huì)使出各種招數(shù)，直到他們?nèi)バ菹橹埂?/span>

　　“它會(huì)判斷自己的體重和技巧，是否能跳上柜頂；它會(huì)偷吃自己喜歡的東西，而盡量不讓主人發(fā)現(xiàn)……”邱仁宗說，只要仔細(xì)觀察，很容易發(fā)現(xiàn)很多動(dòng)物都具有思維能力，也許其程度只相當(dāng)于人類的幼兒，為什么它們沒有權(quán)利得到我們的善待呢？

　　他的關(guān)于動(dòng)物福利的論文剛發(fā)表時(shí)，很多人都嗤之以鼻，感到那是無稽之談，或批評(píng)他“反人類”。但現(xiàn)實(shí)的發(fā)展證明了邱仁宗的想法是對(duì)的：現(xiàn)在，國(guó)內(nèi)已經(jīng)逐漸認(rèn)可了要盡量善待實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，并開始推廣3R原則（replacement盡量用別的東西替代動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)，reducement盡量減少動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，refinement善待實(shí)驗(yàn)動(dòng)物）。

　　“善待動(dòng)物，其實(shí)關(guān)系到一個(gè)根本的哲學(xué)命題——人不是世界的中心?！彼f，現(xiàn)在對(duì)于氣候變化的討論也說明，人類中心的觀點(diǎn)必須改變。人類不給大自然、其他物種留下生存余地，自身最后也會(huì)難以獨(dú)自生存下去。而善待非人動(dòng)物，將會(huì)是人類動(dòng)物（人也是動(dòng)物）與非人動(dòng)物雙贏的結(jié)局。

　　邱仁宗追求的公平，不僅是道德、觀念上的公平，更是制度的公平與合理。對(duì)于社會(huì)上普遍緊張的醫(yī)患關(guān)系，他認(rèn)為責(zé)任并不完全在醫(yī)生，而是我國(guó)的醫(yī)療制度設(shè)計(jì)出了問題：讓所有醫(yī)院都去自己賺錢，那是大錯(cuò)特錯(cuò)。2001年，《柳葉刀》雜志問他：“你認(rèn)為醫(yī)學(xué)專業(yè)最大的威脅是什么？”邱仁宗回答說：“商業(yè)化”。

　　“我的假牙是在私立醫(yī)院做的，價(jià)格雖然高，但整個(gè)服務(wù)過程我很滿意?！彼⒉徽J(rèn)為私立醫(yī)院的存在有何不妥，它可以滿足收入較高階層的醫(yī)療需求，但要求公立醫(yī)院去贏利，卻會(huì)造成“制度不公平”?！搬t(yī)生和病人本來應(yīng)該是信托關(guān)系，醫(yī)生有責(zé)任治療病人，病人也應(yīng)該相信醫(yī)生。但現(xiàn)在這種關(guān)系卻變成了商業(yè)關(guān)系，更糟糕的是病人在技術(shù)、信息上處于弱勢(shì)地位?！睘榇耍蛐l(wèi)生部建議，醫(yī)療服務(wù)是政府應(yīng)該提供的公共產(chǎn)品，應(yīng)該讓公立醫(yī)院的醫(yī)生收入與病人繳費(fèi)脫鉤，以確保國(guó)民能享有基本的醫(yī)療保障。

　　在生命倫理學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，無論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，邱仁宗也總是堅(jiān)持他的公平原則。生命倫理學(xué)不同于傳統(tǒng)的哲學(xué)學(xué)科，這個(gè)交叉新興的領(lǐng)域，看似誰都能來“插一腳”。可是，每逢邱仁宗主持會(huì)議，他總是堅(jiān)持“有研究才能發(fā)言”，堅(jiān)決不按照頭銜或論資排輩來安排大會(huì)報(bào)告?！坝捎趪?guó)內(nèi)缺少同行評(píng)議、發(fā)表文章收版面費(fèi)，很多人靠資歷或與上級(jí)的良好關(guān)系熬成教授、博導(dǎo)，并沒多少學(xué)術(shù)成果，也在學(xué)術(shù)會(huì)議上高談闊論——我就是要整頓這種不良風(fēng)氣！”

　　邱仁宗擔(dān)任亞洲生命倫理學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的時(shí)候，面對(duì)西方人對(duì)學(xué)會(huì)的操縱，他一樣不滿，并設(shè)法糾正。按照章程，每一位理事至多有兩個(gè)任期，即4年，可是唯獨(dú)一位當(dāng)了秘書長(zhǎng)的西方人擔(dān)任理事達(dá)幾乎10年之久——這樣，各國(guó)理事之間就沒有了平等性。而為了便于操控，這個(gè)西方人專門選一些專業(yè)不行、英語也不行的人，作為他們代理人。邱仁宗對(duì)此非常憤慨，甚至以抵制選舉和會(huì)議來抗議。

　　“我們個(gè)別的中國(guó)代表對(duì)此一聲不吭。有的甚至面對(duì)個(gè)別外國(guó)代表發(fā)言惡意攻擊，也寂然無聲。我看不過去！”邱仁宗說到這里，眉毛幾乎立了起來，“擔(dān)任國(guó)際組織職務(wù)并不是給自己撈到一個(gè)出國(guó)機(jī)會(huì)，而是要履行自己應(yīng)有的責(zé)任。我們不能唯唯諾諾，一定要堅(jiān)持平等的原則。”

　　——這就是邱仁宗。

　　“放風(fēng)箏”與“騎單車”——邱仁宗談中國(guó)的生命倫理研究

　　12月18日，法國(guó)巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部。在“阿維森納科學(xué)倫理獎(jiǎng)”的頒獎(jiǎng)典禮上，邱仁宗從副總干事馬修·巴博薩手中，接過了獎(jiǎng)?wù)潞酮?jiǎng)狀。他說：“這個(gè)獎(jiǎng)不僅是對(duì)我個(gè)人工作的肯定，更肯定了我的中國(guó)同行們?cè)谔岣呖茖W(xué)家、政策制定者和公眾的倫理意識(shí)方面所作出的努力?！?/span>

　　在隨后發(fā)表的獲獎(jiǎng)演說中，邱仁宗用“放風(fēng)箏”和“騎單車”的比喻，闡述了自己對(duì)于生命倫理學(xué)研究的理解。

　　“放風(fēng)箏”，看似線在手中，風(fēng)箏卻漫無目的地在空中飛舞——邱仁宗以此比喻一些倫理學(xué)者“空對(duì)空”地談?wù)搨惱韺W(xué)理論，而對(duì)實(shí)踐中如此緊迫的倫理問題漠不關(guān)心。他認(rèn)為，“哲學(xué)就是哲學(xué)史”的觀點(diǎn)，至少在生命倫理學(xué)中，是行不通的?！耙苍S能為自己囿于象牙塔辯護(hù)或感到滿足，但對(duì)于社會(huì)卻鮮有好處?！?/span>

　　而社會(huì)需要的，是能夠解決現(xiàn)實(shí)問題的倫理學(xué)研究。1983年，邱仁宗訪問英國(guó)的時(shí)候，讀到了著名學(xué)者楊·肯尼迪的文章《醫(yī)生是否該給15歲女孩開避孕藥》。文章詳細(xì)分析了幾種可能的選項(xiàng)，對(duì)每種選項(xiàng)倫理學(xué)上的可辯護(hù)性進(jìn)行論證。他受到了震撼：這樣的倫理分析，并非普通人能夠作出，人們需要的正是這樣的倫理指導(dǎo)！——這就是他追求的“騎單車”式的研究模式。

　　他說，學(xué)院式的研究好像放風(fēng)箏。他更想做“騎單車”式的研究，永遠(yuǎn)腳踏實(shí)地，朝著一個(gè)目標(biāo)進(jìn)發(fā)，發(fā)現(xiàn)問題，然后想辦法解決它。

　　邱仁宗說，“騎單車”式的研究是一條更艱難的道路，而文化差異又使科學(xué)倫理學(xué)的探索更加曲折。一些人認(rèn)為無需倫理學(xué)家的嘮叨。這種觀點(diǎn)阻礙了科學(xué)的快速發(fā)展之路。他用自己的親身經(jīng)歷證明“科學(xué)在某些方面是需要倫理學(xué)護(hù)航的?！薄?dāng)我國(guó)科學(xué)家在細(xì)胞漿雜合體作出開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，遭到一些人的非難，例如認(rèn)為這些工作“違反人的尊嚴(yán)”、“混淆物種界線”時(shí)，邱仁宗在許多場(chǎng)合以及報(bào)刊上用倫理學(xué)論證支持這些科學(xué)家的工作。當(dāng)有的科學(xué)家在遺傳學(xué)研究方面受到毫無根據(jù)的指控因而被迫停止多年工作時(shí)，邱仁宗堅(jiān)決抵制這些無端攻擊。

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　　阿維森納科學(xué)倫理獎(jiǎng)

　　聯(lián)合國(guó)教科文組織在第166屆執(zhí)委會(huì)上，應(yīng)伊朗共和國(guó)的倡議設(shè)立阿維森納科學(xué)倫理學(xué)獎(jiǎng)。該獎(jiǎng)每?jī)赡晔谟枰淮?，旨在?jiǎng)勵(lì)個(gè)人和團(tuán)體在科學(xué)倫理學(xué)領(lǐng)域的活動(dòng)。頒發(fā)該獎(jiǎng)是為了促進(jìn)對(duì)伴隨科技發(fā)展產(chǎn)生的問題進(jìn)行倫理學(xué)反思，以期提高國(guó)際上對(duì)科學(xué)倫理學(xué)的意識(shí)以及凸顯科學(xué)倫理學(xué)的重要性。

　　該獎(jiǎng)以11世紀(jì)的醫(yī)生和哲學(xué)家、中世紀(jì)的伊斯蘭人易本辛納（980-1038)命名，在歐洲稱為阿維森納（Avicenna）。他是一位醫(yī)生和人文主義者，發(fā)展了可作為范例的整體論進(jìn)路，以把握科學(xué)中倫理學(xué)的精髓。他獻(xiàn)身科學(xué)，一生撰寫了約450部著作，其中約240部流傳至今。