作者：王兆貴 公元前202年，劉邦在洛陽南宮的慶功宴上發(fā)話說，大家實話實說，我為何能得天下，項羽為何會失天下？部下回答不得要領(lǐng)，劉邦干脆點破說，“夫運籌帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋馕，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也”。

　　劉邦這番話，后來就成為“得人才者得天下”的最好注腳。但是，這里說的還只是“得人才”的功利性。那么，“得人才”所以重要，僅僅在于打江山、坐天下嗎？

　　歷史的經(jīng)驗告訴我們，坐定天下之后，工作中心應(yīng)該逐漸由立國轉(zhuǎn)到治國上來，而且人才戰(zhàn)略的重點也應(yīng)相跟著轉(zhuǎn)變。其實，剛開始劉邦并沒有認(rèn)識到這一點，所以他對陸賈等人引述儒家經(jīng)典中的治國理念有些不耐煩，斥責(zé)說，老子的天下是騎在馬上得到的，哪里用得著詩書！陸賈也不客氣，反問說，您在馬上得到的天下，難道能在馬上治理嗎？劉邦這才有所醒悟，并讓陸賈將前朝存亡盛衰的經(jīng)驗教訓(xùn)總結(jié)出來。

　　在中國公共權(quán)力建設(shè)史上，從奴隸制度社會開始，到封建制社會終了，其間經(jīng)歷了大大小小幾十個王朝，周代歷時最久，長達(dá)八百年。說起來原因有很多，其中很重要一條就是尚賢事能。對此，《墨子》一書曾用上中下三個篇幅，專門論述了這個問題?！敖裾咄豕笕藶檎趪艺?，皆欲國家之富、人民之眾、刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？”墨子回答說：“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！?/p>

　　從歷代有識之士對墨家思想的解讀中可以看出，尚賢事能對國家建設(shè)的重要性，不在于一時富強(qiáng)，而在于長治久安。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系上說，一個國家能否長盛不衰，很大程度上取決于民心向背、民風(fēng)善惡。民心和民風(fēng)建設(shè)，靠教育更要靠教化，根在用人。教化與教育之不同，關(guān)鍵在于“化”?！盎笔菬o聲的，漸進(jìn)的，比硬性灌輸有效而又深刻。什么是教化？就是“教行于上，化成于下”，上行下效而蔚成風(fēng)氣。賢者在位，率先垂范，能者在職，為人師表，民間風(fēng)尚也就會趨于良善。倘若用人不賢，奸佞當(dāng)?shù)?，就會腐敗恣肆，流毒天下，以致世風(fēng)敗壞，社會動亂，國將不國。所以班固說：“傷化敗俗，大亂之道也。”范仲淹說，“得賢杰而天下治，失賢杰而天下亂”。由此看來，尚賢事能不單是治國理政的需要，也是德化天下的需要。

　　舉賢良與化民風(fēng)是相輔相成的。賢才的典范作用能促進(jìn)社會風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變，教化的推廣又為培育賢才提供了廣泛的社會基礎(chǔ)。大至邦國，小至郡縣，莫不如此。就今而論，一個單位風(fēng)氣正不正，考核要素很多，其中很重要的一條，是看這個單位選人的程序是否公正，任用的干部是否賢能，領(lǐng)導(dǎo)的表率作用發(fā)揮得如何。習(xí)近平總書記曾指出，“用一賢人則群賢畢至，見賢思齊就蔚然成風(fēng)。選什么人就是風(fēng)向標(biāo)，就有什么樣的干部作風(fēng)，乃至就有什么樣的黨風(fēng)?！闭f的就是這個道理。 （資料圖片）