夜話 趙柒斤
　　躺在床上閑翻“先秦文學(xué)”，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上戲謔“3000年前的詩(shī)歌是喊出來(lái)的，2000年前的散文是想出來(lái)的，1000年前的詩(shī)詞是仿出來(lái)的”，有一些依據(jù)：上古歌謠的確是原始人組織勞動(dòng)、鼓舞勞動(dòng)的一種手段，而詩(shī)歌則起源于勞動(dòng)。
　　據(jù)歷史考證，我國(guó)文學(xué)的最初樣式就是詩(shī)歌。而詩(shī)歌是人類從事集體勞動(dòng)、依照勞動(dòng)的節(jié)奏，因襲著勞動(dòng)呼聲的樣式而產(chǎn)生的?！抖Y記·經(jīng)解正義》引《尚書(shū)傳》曰：“民擊壤而歌。日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”相傳，這首《擊壤歌》是堯帝時(shí)一名老人在“擊壤”時(shí)唱的歌。全詩(shī)雖五句，前兩句寫(xiě)先民順從“起而勞作、歸而休息”的自然規(guī)律；后兩句講的飲水與衣食皆取之于豐沃的土地；最后一句是記錄者的疑惑，“人們過(guò)著順乎自然、取足大地的生活，與堯帝的力量和功德又有什么關(guān)系？”有此一問(wèn)，足見(jiàn)原始的先民是有思想的。
　　出自《詩(shī)經(jīng)·小雅》的“采薇”：“采薇采薇,薇亦作止。曰歸曰歸,歲亦莫止……”和《史記·伯夷列傳》中的“采薇歌”：“登彼西山兮，采其薇矣……”都是一邊勞動(dòng)、一邊唱出來(lái)袒露心跡的抒情詩(shī)。而出自東漢趙曄編撰《吳越春秋》中的“彈歌”，僅用“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍”8個(gè)字，就寫(xiě)出了從制作工具到進(jìn)行狩獵的全過(guò)程，也完全可能是先民口頭流傳下來(lái)的一首詩(shī)?！皵嘀瘛奔纯持?；“續(xù)竹”是指用野藤之類韌性植物連接竹片兩端，制成彈弓；“飛土”是說(shuō)把泥彈裝到弓上打出去；“逐宍”指追捕受傷的鳥(niǎo)獸。從藝術(shù)角度欣賞，這首8字詩(shī)每句以一個(gè)動(dòng)詞帶出，不僅節(jié)奏明快、凝重有力，而且使勞動(dòng)的畫(huà)面富有了動(dòng)感之美和浪漫主義色彩。
　　先民的舞蹈，也是模仿勞動(dòng)的音響、動(dòng)作等重演的勞動(dòng)過(guò)程，這或許就是為了訓(xùn)練勞動(dòng)技巧、總結(jié)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作的，抑或教育部落成員更積極無(wú)畏地參加生產(chǎn)勞動(dòng)，這種“文化”雖有明顯的功利性，但卻表達(dá)了有普遍意義的生活經(jīng)驗(yàn)和哲理。同時(shí)，先民在與自然做斗爭(zhēng)時(shí)，又將主客觀相結(jié)合而按主觀幻想創(chuàng)造出了最早的敘事作品神話。神話連同古詩(shī)、樂(lè)舞等最原始的文學(xué)皆產(chǎn)生于文字發(fā)明之前，是靠口耳相傳的。這些文學(xué)作品與體力勞動(dòng)區(qū)別在于，它兼具了思維與思想等人文價(jià)值。雖僅有極小部分流傳并被后世典籍記錄下來(lái)，但為后世文學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
　　這帶給現(xiàn)代人的啟示是，文學(xué)歸根結(jié)底是現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。廣闊豐美的現(xiàn)實(shí)生活，承負(fù)著人類的永恒追求和多樣性境遇，為文藝創(chuàng)作提供鮮活豐厚的素材和美的范式?？靠诙鷤鞑サ倪h(yuǎn)古文學(xué)源自現(xiàn)實(shí)又回到現(xiàn)實(shí)，換句時(shí)髦的話說(shuō)，就是“接地氣”，這是文藝作品創(chuàng)作的內(nèi)在邏輯和必然軌跡?，F(xiàn)代諸多文學(xué)書(shū)籍、影視作品之所以無(wú)人問(wèn)津，除視頻、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等可讀可觀的載體激增外，創(chuàng)作者無(wú)“勞動(dòng)”（脫離群眾、脫離基層）意識(shí)、其作品不接地氣也是一個(gè)重要原因吧。