陳良

　　編者：去年底，有媒體盤(pán)點(diǎn)了“落馬官員藏錢(qián)障眼法”，我們先來(lái)列舉一二：秦皇島市城市管理局原副調(diào)研員、北戴河供水總公司原總經(jīng)理馬超群因涉嫌受賄、貪污、挪用公款被查處，在其家中搜出現(xiàn)金上億元、黃金37公斤、房產(chǎn)手續(xù)68套，搜出的現(xiàn)金有些甚至已經(jīng)發(fā)霉；“不頭疼如何賺錢(qián)，只頭疼如何藏錢(qián)”，說(shuō)這話的是呼和浩特鐵路局原副局長(zhǎng)馬俊飛，其東窗事發(fā)后，偵查人員從他位于北京和呼市的兩處住宅中查獲大量現(xiàn)金，包括8800萬(wàn)元人民幣、419萬(wàn)美元、30萬(wàn)歐元、27萬(wàn)港元、43.3公斤黃金；廣東省韶關(guān)市原市委常委、公安局原局長(zhǎng)葉樹(shù)養(yǎng)對(duì)受賄得來(lái)的巨款既怕“露富”不敢亂花，又怕存到銀行被人發(fā)現(xiàn)，只好將錢(qián)裝進(jìn)了保險(xiǎn)柜，藏在老屋的雜物堆中……

　　錢(qián)本是用來(lái)花的，但因得之不義，結(jié)果是非但不敢花反而成為沉重的負(fù)擔(dān)，豈不讓人笑話？但一笑過(guò)后我們不得不反思，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的道理無(wú)人不知，但為什么貪官們?nèi)詴?huì)走到“頭疼”藏錢(qián)的地步，不但無(wú)法享受金錢(qián)承載的實(shí)際利益，甚至付出自由乃至生命的代價(jià)？在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，為什么幸福感沒(méi)有隨著財(cái)富的增多而增加，“致富不義，為富不仁”的現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)？此文將探討構(gòu)建財(cái)富倫理的重要性，及我們?nèi)绾握_對(duì)待財(cái)富。

　　的確，今天的我們?cè)絹?lái)越富有，但卻越來(lái)越難以感受到幸福與快樂(lè)。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，我們逐步向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，允許人們追求利益，通過(guò)正當(dāng)途徑致富。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與財(cái)富的急劇增長(zhǎng)，較好地滿(mǎn)足了人民群眾的物質(zhì)生活需要，同時(shí)也出現(xiàn)不顧道德約束、不擇手段獲取錢(qián)財(cái)?shù)膯?wèn)題。且不說(shuō)社會(huì)上充斥著大發(fā)橫財(cái)暴富者，就是官場(chǎng)上也有不少大肆斂財(cái)?shù)摹袄匣ⅰ?。土豪也好，貪官也罷，之所以肆無(wú)忌憚，不外乎他律與自律原因。就他律而言，主要是制度安排問(wèn)題，權(quán)力缺乏有效監(jiān)督與約束，使權(quán)力尋租、權(quán)錢(qián)交易成為可能；就自律而言，主要是價(jià)值觀念問(wèn)題，最根本的是缺乏財(cái)富倫理，不能正確地對(duì)待財(cái)富、正當(dāng)?shù)刈非筘?cái)富、合理地使用財(cái)富。

　　缺乏財(cái)富倫理會(huì)使人心智迷亂

　　不可否認(rèn)，多年來(lái)我們國(guó)家注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻忽視了世道人心的構(gòu)建，在財(cái)富驟增的同時(shí)，并未形成適當(dāng)?shù)呢?cái)富倫理與市場(chǎng)倫理，以至于很多人心中只有“財(cái)神”，將獲取財(cái)富作為終極目標(biāo)。缺乏財(cái)富倫理，會(huì)使人心智迷亂，什么錢(qián)財(cái)都想要，什么錢(qián)財(cái)都敢撈。在那些“財(cái)迷”看來(lái)，不管怎么樣能發(fā)財(cái)就好，只要取得錢(qián)財(cái)，是非可以顛倒，陰謀即為智慧，欺騙即為技巧，侵占即為膽識(shí)，受賄即為回報(bào)。如此種種，“致富不義，為富不仁”的現(xiàn)象層出不窮，嚴(yán)重侵害社會(huì)公平與正義。因此，倡導(dǎo)并遵循合乎理性與道義的財(cái)富倫理，規(guī)范與約束人們的追求財(cái)富行為，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與進(jìn)步具有十分重要意義。

　　其實(shí)，中國(guó)古代早已出現(xiàn)較為成熟的財(cái)富觀，諸子百家典籍中包含了豐富的倫理思想。盡管各家思想差異較大，但幾乎形成一種共識(shí)，即以“義”作為獲取財(cái)富的前提。義者，宜也，亦即適宜的意思?！傲x”的精神主要體現(xiàn)為：不宜自私，不宜侵占別人的利益。如管子提倡“義不自進(jìn)”（即有道德的人不會(huì)只照顧自己）；孔子提倡“己所不欲，勿施于人”，“因人之利而利之”（即根據(jù)他人的利益要求而成全他人）；墨子主張義與利的統(tǒng)一，指出“萬(wàn)事莫貴于義”，“興天下之利，除天下之害”；孟子主張“舍己從人”（即舍棄自己的利益以成全別人），等等。以上幾種思想都以“義”為導(dǎo)向，體現(xiàn)了以義取利的價(jià)值觀。

　　在人們的印象中，儒家似乎重義而輕利。其實(shí)，儒家并不籠統(tǒng)排斥財(cái)富（利），也不拒絕合乎道義的財(cái)富?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”意思就是，若能發(fā)財(cái)致富，哪怕拿鞭子趕馬車(chē)，他也愿意干。盡管如此，孔子并不贊成走歪門(mén)邪道去發(fā)財(cái)。所以他又說(shuō)：“如不可求，從吾所好。”總而言之，孔子對(duì)待財(cái)富的獲得，以道義作為限度。他承認(rèn)“富與貴，是人之所欲也”，但是，“不以其道得，不處也”；“不義而富且貴，于我如浮云”。更通俗地說(shuō)，孔子所倡導(dǎo)的財(cái)富倫理就是“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。

　　財(cái)富的獲取必須“取之有道”

　　馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出：“在一切歷史時(shí)期，凡是可能的地方，都存在著不受任何道德約束、無(wú)情謀取財(cái)富的現(xiàn)象?！睘榱讼蚨糁七@種不良現(xiàn)象，使人們合情合理合法地獲取財(cái)富，應(yīng)有一系列倫理和法律規(guī)范人們的求利致富行為。今天，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，仍是我們應(yīng)當(dāng)遵循獲取財(cái)富的倫理準(zhǔn)則。當(dāng)然，在追求財(cái)富上人們未必能表現(xiàn)出“君子”風(fēng)范，但起碼要做到“取之有道”。這個(gè)道，包含兩層涵義，即大道與小道。

　　所謂大道，從宏觀層面上說(shuō)，即為國(guó)家選擇并建立促進(jìn)財(cái)富增長(zhǎng)的方式。大道至簡(jiǎn)，大道至公。實(shí)踐證明，市場(chǎng)機(jī)制是配置資源的最佳方式，這是讓資源在市場(chǎng)上通過(guò)自由競(jìng)爭(zhēng)與自由交換來(lái)實(shí)現(xiàn)配置的機(jī)制，也是價(jià)值規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式，具有平等性、競(jìng)爭(zhēng)性、法制性和開(kāi)放性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府充當(dāng)裁判員的角色，不直接參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，著眼于維護(hù)公平正義，并調(diào)節(jié)市場(chǎng)失靈。在非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或不完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，權(quán)力直接介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且缺乏有效監(jiān)督，這樣為權(quán)力尋租創(chuàng)造了條件，容易滋生權(quán)錢(qián)交易，便于官商發(fā)不義之財(cái)。只有建立完備市場(chǎng)體系，推行依法治國(guó)，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，才能為國(guó)民追求財(cái)富鋪設(shè)公正的陽(yáng)光大道。

　　所謂小道，從微觀層面上說(shuō)，即為個(gè)人選擇并采取合適的致富方式。這個(gè)合適，包含著合理與合法。合理，即合乎情理，合乎道理，更合乎倫理，其關(guān)鍵在于應(yīng)該遵循三個(gè)原則：人道原則、恕道原則和生態(tài)原則。人道原則，即孔子所主張的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“因人之利而利之”；恕道原則，即孔子所提倡的“己所不欲，勿施于人”，這兩個(gè)原則強(qiáng)調(diào)人與人之間的良性互動(dòng)，不能為了一己私利，不擇手段，坑害別人。生態(tài)原則，就是立足于人與自然和諧相處，要求人們?cè)谧非筘?cái)富過(guò)程中不能破壞生態(tài)環(huán)境。所謂合法，不言而喻，就是遵守國(guó)家法律法規(guī)，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造與合法途徑獲取財(cái)富，不能作奸犯科，使用不正當(dāng)手段謀取錢(qián)財(cái)。

　　財(cái)富的使用亦應(yīng)“用之有道”

　　財(cái)富的獲得，要取之有道；財(cái)富的使用，也要用之有道?，F(xiàn)實(shí)生活中，一些人發(fā)財(cái)致富之后，有錢(qián)就任性，肆意揮霍畸形消費(fèi)。有的熱衷于炫富，購(gòu)豪宅買(mǎi)奢侈品，婚喪嫁娶大操大辦，異常鋪張奢華，聽(tīng)任子女飚豪車(chē)招搖過(guò)市；有的涉足“黃賭毒”，或沉迷色情，或出入賭場(chǎng)，或吸食毒品；有的甚至為富不仁，成為地方黑惡勢(shì)力，壟斷某個(gè)行業(yè)市場(chǎng)，欺行霸市，魚(yú)肉百姓；有些官員聚斂了巨額錢(qián)財(cái)，一分錢(qián)沒(méi)有花，只能以私藏、把玩來(lái)獲得貪財(cái)?shù)臐M(mǎn)足，同時(shí)也擔(dān)驚受怕，畢竟錢(qián)財(cái)來(lái)路不正，終究難逃法紀(jì)的懲罰。

　　歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已經(jīng)形成比較成熟的財(cái)富倫理和市場(chǎng)倫理。西方人的財(cái)富倫理之發(fā)源，是馬克斯·韋伯所謂的新教倫理，在新教徒看來(lái)，上帝的意旨是通過(guò)那些處于完善狀態(tài)的人而起作用，上帝對(duì)其選民的賜福表現(xiàn)為他們的勞動(dòng)取得了成就，財(cái)富即為上帝所賜，富豪只是替上帝保管財(cái)富。作為財(cái)富管家，自生謙卑感恩之心，基于如此認(rèn)知，西方富豪大多樂(lè)善好施，愿意按上帝所喜悅的方式將財(cái)富使用出去，廣散家財(cái)回報(bào)社會(huì)。多年名列世界首富的比爾·蓋茨向社會(huì)捐贈(zèng)大量資金用于慈善事業(yè)，并且立下遺囑，將來(lái)只給三個(gè)孩子各留下千萬(wàn)美元現(xiàn)金和一億資產(chǎn)，此外所有財(cái)產(chǎn)都捐獻(xiàn)給社會(huì)。

　　相對(duì)而言，中國(guó)有些富豪視財(cái)富為己有，認(rèn)為是自己憑本事掙來(lái)的，所以有錢(qián)就任性，寧可窮奢極欲花天酒地，也不愿無(wú)償捐獻(xiàn)回報(bào)社會(huì)。實(shí)際上，富人之所以致富，絕非靠個(gè)人一己之力，乃國(guó)家政策、社會(huì)環(huán)境、自然條件、家庭背景等多種因素促成。毫無(wú)疑義，富人的錢(qián)財(cái)來(lái)源于社會(huì)，并非個(gè)人憑空創(chuàng)造。既然財(cái)富源于社會(huì)，那么有錢(qián)就不可任性，應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。哈耶克認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最重要的道德基礎(chǔ)就是“責(zé)任感”，這種責(zé)任感源于每個(gè)人對(duì)自己行為的一切后果負(fù)有責(zé)任。沒(méi)有基于道德感基礎(chǔ)之上的責(zé)任感，任何職業(yè)或經(jīng)濟(jì)行為都將失去它的社會(huì)價(jià)值：對(duì)于社會(huì)，它不能實(shí)現(xiàn)職業(yè)職能、創(chuàng)造效益、穩(wěn)定社會(huì)的價(jià)值；對(duì)于個(gè)人，它不能實(shí)現(xiàn)為社會(huì)創(chuàng)造服務(wù)與作出貢獻(xiàn)的價(jià)值。因此，錢(qián)財(cái)用之有道，主要體現(xiàn)為有社會(huì)價(jià)值。在滿(mǎn)足自身需求之后，將更多的財(cái)富回饋社會(huì)，給予更多的人以幫助，才是真正的用之有道。

　　古往今來(lái)，許多人總有一種“戀富”情結(jié)：希望永久享有財(cái)富。古代帝王無(wú)不以豐厚的財(cái)寶陪葬，卻往往招致盜墓賊惦記，即便未能被盜，也是“荒冢一堆草沒(méi)了”。多少富豪拼命賺錢(qián)，指望子孫后代富甲一方，殊不知“終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了”，不肖子孫轉(zhuǎn)眼敗光萬(wàn)貫家財(cái)，終究“富不過(guò)三代”。多少貪官大肆斂財(cái)，尚未來(lái)得及享用，就落入法網(wǎng)，以致身敗名裂。一代巨貪和珅聚斂天下財(cái)富，最終成為“嘉慶吃飽”的祭品。歷史無(wú)情地證實(shí)一個(gè)道理：任何人都不可能永久擁有財(cái)富，錢(qián)財(cái)畢竟是身外之物，生不能帶來(lái)，死不能帶去。財(cái)富原本源于社會(huì)，使用財(cái)富的最好方式就是用之于社會(huì)。財(cái)富如水，也只有像水那樣融入大海才不會(huì)干涸，才能更好地滋潤(rùn)萬(wàn)物。

　　結(jié)語(yǔ)

　　古語(yǔ)云“良田萬(wàn)頃，日食一升；大廈千間，夜眠八尺?！币馑际钦f(shuō)，人的需求是有限的，不要過(guò)于貪圖錢(qián)財(cái)。當(dāng)然，現(xiàn)代人向往高品質(zhì)生活，追求財(cái)富倒也無(wú)可厚非。問(wèn)題在于，獲取財(cái)富也好，使用財(cái)富也好，都必須遵循國(guó)家法律與財(cái)富倫理，唯其如此，才能自利利他，活得充實(shí)美好。對(duì)于官員來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該講規(guī)矩守紀(jì)律，自覺(jué)恪守財(cái)富倫理，保持潔身自好的定力，清白做人，清廉為官，這樣就不至于淪為遭人唾棄的貪官，就不至于身陷囹圄而痛哭流涕卻悔之晚矣。

　　作者簡(jiǎn)介：陳良，湖北省黃梅縣人，學(xué)者、作家，已出版專(zhuān)著《人間煙火》、《透視腐敗》、《靈魂笑忘書(shū)》。