陳良

　　編者：去年底，有媒體盤點了“落馬官員藏錢障眼法”，我們先來列舉一二：秦皇島市城市管理局原副調(diào)研員、北戴河供水總公司原總經(jīng)理馬超群因涉嫌受賄、貪污、挪用公款被查處，在其家中搜出現(xiàn)金上億元、黃金37公斤、房產(chǎn)手續(xù)68套，搜出的現(xiàn)金有些甚至已經(jīng)發(fā)霉；“不頭疼如何賺錢，只頭疼如何藏錢”，說這話的是呼和浩特鐵路局原副局長馬俊飛，其東窗事發(fā)后，偵查人員從他位于北京和呼市的兩處住宅中查獲大量現(xiàn)金，包括8800萬元人民幣、419萬美元、30萬歐元、27萬港元、43.3公斤黃金；廣東省韶關(guān)市原市委常委、公安局原局長葉樹養(yǎng)對受賄得來的巨款既怕“露富”不敢亂花，又怕存到銀行被人發(fā)現(xiàn)，只好將錢裝進了保險柜，藏在老屋的雜物堆中……

　　錢本是用來花的，但因得之不義，結(jié)果是非但不敢花反而成為沉重的負擔，豈不讓人笑話？但一笑過后我們不得不反思，“君子愛財，取之有道”的道理無人不知，但為什么貪官們?nèi)詴叩健邦^疼”藏錢的地步，不但無法享受金錢承載的實際利益，甚至付出自由乃至生命的代價？在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，為什么幸福感沒有隨著財富的增多而增加，“致富不義，為富不仁”的現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)？此文將探討構(gòu)建財富倫理的重要性，及我們?nèi)绾握_對待財富。

　　的確，今天的我們越來越富有，但卻越來越難以感受到幸福與快樂。

　　改革開放以來，我們逐步向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，允許人們追求利益，通過正當途徑致富。經(jīng)濟的高速發(fā)展與財富的急劇增長，較好地滿足了人民群眾的物質(zhì)生活需要，同時也出現(xiàn)不顧道德約束、不擇手段獲取錢財?shù)膯栴}。且不說社會上充斥著大發(fā)橫財暴富者，就是官場上也有不少大肆斂財?shù)摹袄匣ⅰ薄Ｍ梁酪埠?，貪官也罷，之所以肆無忌憚，不外乎他律與自律原因。就他律而言，主要是制度安排問題，權(quán)力缺乏有效監(jiān)督與約束，使權(quán)力尋租、權(quán)錢交易成為可能；就自律而言，主要是價值觀念問題，最根本的是缺乏財富倫理，不能正確地對待財富、正當?shù)刈非筘敻弧⒑侠淼厥褂秘敻弧?/span>

　　缺乏財富倫理會使人心智迷亂

　　不可否認，多年來我們國家注重經(jīng)濟發(fā)展，卻忽視了世道人心的構(gòu)建，在財富驟增的同時，并未形成適當?shù)呢敻粋惱砼c市場倫理，以至于很多人心中只有“財神”，將獲取財富作為終極目標。缺乏財富倫理，會使人心智迷亂，什么錢財都想要，什么錢財都敢撈。在那些“財迷”看來，不管怎么樣能發(fā)財就好，只要取得錢財，是非可以顛倒，陰謀即為智慧，欺騙即為技巧，侵占即為膽識，受賄即為回報。如此種種，“致富不義，為富不仁”的現(xiàn)象層出不窮，嚴重侵害社會公平與正義。因此，倡導(dǎo)并遵循合乎理性與道義的財富倫理，規(guī)范與約束人們的追求財富行為，對于促進社會和諧與進步具有十分重要意義。

　　其實，中國古代早已出現(xiàn)較為成熟的財富觀，諸子百家典籍中包含了豐富的倫理思想。盡管各家思想差異較大，但幾乎形成一種共識，即以“義”作為獲取財富的前提。義者，宜也，亦即適宜的意思?！傲x”的精神主要體現(xiàn)為：不宜自私，不宜侵占別人的利益。如管子提倡“義不自進”（即有道德的人不會只照顧自己）；孔子提倡“己所不欲，勿施于人”，“因人之利而利之”（即根據(jù)他人的利益要求而成全他人）；墨子主張義與利的統(tǒng)一，指出“萬事莫貴于義”，“興天下之利，除天下之害”；孟子主張“舍己從人”（即舍棄自己的利益以成全別人），等等。以上幾種思想都以“義”為導(dǎo)向，體現(xiàn)了以義取利的價值觀。

　　在人們的印象中，儒家似乎重義而輕利。其實，儒家并不籠統(tǒng)排斥財富（利），也不拒絕合乎道義的財富?？鬃釉?jīng)說過：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”意思就是，若能發(fā)財致富，哪怕拿鞭子趕馬車，他也愿意干。盡管如此，孔子并不贊成走歪門邪道去發(fā)財。所以他又說：“如不可求，從吾所好?！笨偠灾?，孔子對待財富的獲得，以道義作為限度。他承認“富與貴，是人之所欲也”，但是，“不以其道得，不處也”；“不義而富且貴，于我如浮云”。更通俗地說，孔子所倡導(dǎo)的財富倫理就是“君子愛財，取之有道”。

　　財富的獲取必須“取之有道”

　　馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出：“在一切歷史時期，凡是可能的地方，都存在著不受任何道德約束、無情謀取財富的現(xiàn)象?！睘榱讼蚨糁七@種不良現(xiàn)象，使人們合情合理合法地獲取財富，應(yīng)有一系列倫理和法律規(guī)范人們的求利致富行為。今天，“君子愛財，取之有道”，仍是我們應(yīng)當遵循獲取財富的倫理準則。當然，在追求財富上人們未必能表現(xiàn)出“君子”風范，但起碼要做到“取之有道”。這個道，包含兩層涵義，即大道與小道。

　　所謂大道，從宏觀層面上說，即為國家選擇并建立促進財富增長的方式。大道至簡，大道至公。實踐證明，市場機制是配置資源的最佳方式，這是讓資源在市場上通過自由競爭與自由交換來實現(xiàn)配置的機制，也是價值規(guī)律的實現(xiàn)形式，具有平等性、競爭性、法制性和開放性。在市場經(jīng)濟條件下，政府充當裁判員的角色，不直接參與經(jīng)濟活動，著眼于維護公平正義，并調(diào)節(jié)市場失靈。在非市場經(jīng)濟或不完善市場經(jīng)濟條件下，權(quán)力直接介入經(jīng)濟活動，而且缺乏有效監(jiān)督，這樣為權(quán)力尋租創(chuàng)造了條件，容易滋生權(quán)錢交易，便于官商發(fā)不義之財。只有建立完備市場體系，推行依法治國，把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里，才能為國民追求財富鋪設(shè)公正的陽光大道。

　　所謂小道，從微觀層面上說，即為個人選擇并采取合適的致富方式。這個合適，包含著合理與合法。合理，即合乎情理，合乎道理，更合乎倫理，其關(guān)鍵在于應(yīng)該遵循三個原則：人道原則、恕道原則和生態(tài)原則。人道原則，即孔子所主張的“己欲立而立人，己欲達而達人”，“因人之利而利之”；恕道原則，即孔子所提倡的“己所不欲，勿施于人”，這兩個原則強調(diào)人與人之間的良性互動，不能為了一己私利，不擇手段，坑害別人。生態(tài)原則，就是立足于人與自然和諧相處，要求人們在追求財富過程中不能破壞生態(tài)環(huán)境。所謂合法，不言而喻，就是遵守國家法律法規(guī)，通過勞動創(chuàng)造與合法途徑獲取財富，不能作奸犯科，使用不正當手段謀取錢財。

　　財富的使用亦應(yīng)“用之有道”

　　財富的獲得，要取之有道；財富的使用，也要用之有道。現(xiàn)實生活中，一些人發(fā)財致富之后，有錢就任性，肆意揮霍畸形消費。有的熱衷于炫富，購豪宅買奢侈品，婚喪嫁娶大操大辦，異常鋪張奢華，聽任子女飚豪車招搖過市；有的涉足“黃賭毒”，或沉迷色情，或出入賭場，或吸食毒品；有的甚至為富不仁，成為地方黑惡勢力，壟斷某個行業(yè)市場，欺行霸市，魚肉百姓；有些官員聚斂了巨額錢財，一分錢沒有花，只能以私藏、把玩來獲得貪財?shù)臐M足，同時也擔驚受怕，畢竟錢財來路不正，終究難逃法紀的懲罰。

　　歐美發(fā)達國家，經(jīng)過長期市場經(jīng)濟發(fā)展，已經(jīng)形成比較成熟的財富倫理和市場倫理。西方人的財富倫理之發(fā)源，是馬克斯·韋伯所謂的新教倫理，在新教徒看來，上帝的意旨是通過那些處于完善狀態(tài)的人而起作用，上帝對其選民的賜福表現(xiàn)為他們的勞動取得了成就，財富即為上帝所賜，富豪只是替上帝保管財富。作為財富管家，自生謙卑感恩之心，基于如此認知，西方富豪大多樂善好施，愿意按上帝所喜悅的方式將財富使用出去，廣散家財回報社會。多年名列世界首富的比爾·蓋茨向社會捐贈大量資金用于慈善事業(yè)，并且立下遺囑，將來只給三個孩子各留下千萬美元現(xiàn)金和一億資產(chǎn)，此外所有財產(chǎn)都捐獻給社會。

　　相對而言，中國有些富豪視財富為己有，認為是自己憑本事掙來的，所以有錢就任性，寧可窮奢極欲花天酒地，也不愿無償捐獻回報社會。實際上，富人之所以致富，絕非靠個人一己之力，乃國家政策、社會環(huán)境、自然條件、家庭背景等多種因素促成。毫無疑義，富人的錢財來源于社會，并非個人憑空創(chuàng)造。既然財富源于社會，那么有錢就不可任性，應(yīng)該承擔社會責任。哈耶克認為，市場經(jīng)濟最重要的道德基礎(chǔ)就是“責任感”，這種責任感源于每個人對自己行為的一切后果負有責任。沒有基于道德感基礎(chǔ)之上的責任感，任何職業(yè)或經(jīng)濟行為都將失去它的社會價值：對于社會，它不能實現(xiàn)職業(yè)職能、創(chuàng)造效益、穩(wěn)定社會的價值；對于個人，它不能實現(xiàn)為社會創(chuàng)造服務(wù)與作出貢獻的價值。因此，錢財用之有道，主要體現(xiàn)為有社會價值。在滿足自身需求之后，將更多的財富回饋社會，給予更多的人以幫助，才是真正的用之有道。

　　古往今來，許多人總有一種“戀富”情結(jié)：希望永久享有財富。古代帝王無不以豐厚的財寶陪葬，卻往往招致盜墓賊惦記，即便未能被盜，也是“荒冢一堆草沒了”。多少富豪拼命賺錢，指望子孫后代富甲一方，殊不知“終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了”，不肖子孫轉(zhuǎn)眼敗光萬貫家財，終究“富不過三代”。多少貪官大肆斂財，尚未來得及享用，就落入法網(wǎng)，以致身敗名裂。一代巨貪和珅聚斂天下財富，最終成為“嘉慶吃飽”的祭品。歷史無情地證實一個道理：任何人都不可能永久擁有財富，錢財畢竟是身外之物，生不能帶來，死不能帶去。財富原本源于社會，使用財富的最好方式就是用之于社會。財富如水，也只有像水那樣融入大海才不會干涸，才能更好地滋潤萬物。

　　結(jié)語

　　古語云“良田萬頃，日食一升；大廈千間，夜眠八尺?！币馑际钦f，人的需求是有限的，不要過于貪圖錢財。當然，現(xiàn)代人向往高品質(zhì)生活，追求財富倒也無可厚非。問題在于，獲取財富也好，使用財富也好，都必須遵循國家法律與財富倫理，唯其如此，才能自利利他，活得充實美好。對于官員來說，更應(yīng)該講規(guī)矩守紀律，自覺恪守財富倫理，保持潔身自好的定力，清白做人，清廉為官，這樣就不至于淪為遭人唾棄的貪官，就不至于身陷囹圄而痛哭流涕卻悔之晚矣。

　　作者簡介：陳良，湖北省黃梅縣人，學(xué)者、作家，已出版專著《人間煙火》、《透視腐敗》、《靈魂笑忘書》。