朱子文化研究者張建光做客八閩書院名家大講堂，告訴你一個生活中可親可近的亞圣

八閩書院講座現(xiàn)場

　　東快訊（記者林鵬浩）“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷?！边@是著名史學家蔡尚思教授對朱熹的評價，他認為，在中國文化史、傳統(tǒng)思想史、教育史和禮教史上，影響最大的，前推孔子，后推朱熹。

    八百多年前，年僅14歲的朱熹跟著母親一路蹣跚來到武夷山，按照父親臨終所托投靠他生前的好友。至此，朱熹與福建結下了不解的淵源，朱熹一生大多數(shù)時間于福建度過，其中居建陽、建歐時間就達四十年之久，居同安、漳洲等地也有數(shù)年時間。

    中國作家協(xié)會會員、南平市政協(xié)主席張建光是朱子文化研究者，曾在《光明日報》《福建日報》《十月》《調研文稿》等報刊發(fā)表了《朱子理學的搖籃》《印象朱熹》《走進朱熹》《尋覓半畝方塘》《朱子理學的批判與弘揚》等數(shù)十篇文章。4月11日，張建光做客省文學院八閩書院名家大講堂，主講《朱子文化漫談》，他深入淺出地講述朱子其人、其學、其義，上百位讀者冒雨前來聆聽。

    “中國文化的鳳凰涅槃就發(fā)生在福建，發(fā)生在閩北，發(fā)生在武夷山下，完成這個轉變的最偉大人物，就是朱熹。”張建光說，朱熹是新儒學和閩學的開創(chuàng)者，不僅集理學之大成，而且融合了佛教和道教的積極思想，朱熹吸收的是那個時代中國文化積極成果之大成。

    國家主席習近平在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講時，曾借孟子名句、林則徐所題勉聯(lián)、朱熹名句等經(jīng)典來闡述文化的多樣和包容。“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”，這是朱熹在《春日》一詩中形容百花齊放的盛景，習近平以此描述文化多樣性的理想狀態(tài)。

    張建光說，朱子文化在當代仍有其巨大價值。他認為，朱子理學是有補于治道的官方哲學，是老百姓安身立命的民眾圣經(jīng)，是讀書人修身濟世的人生信條。陳寅格曾評價朱熹，“中國自秦以后，迄于今日，其思想演變之歷程，至繁至久，要之，只為一大事因緣，即新儒學之產(chǎn)生及其傳衍而已?！睆埥ü庹f，陳寅格將新儒學比作“一大事因緣”，可見朱熹的偉大意義。

    張建光說，朱子文化曾產(chǎn)生世界級的影響，西方學者萊布尼茨、波爾、孟德斯鳩等人都曾受其思想啟發(fā)?！昂霌P不是復古，不是復制，而是發(fā)展和創(chuàng)造新的文化與文明，這才是弘揚朱子文化的本義?！?/span>

    講座結束后還舉行了由福建省文學院主辦、東南快報等媒體參與協(xié)辦的大型公益文學活動“作者尋找讀者”。9位閩籍作家新近出版的10本新書共計350本圖書免費派送，眾多冒雨前來聽講、領書的市民充滿期待，半個多小時后，書被“搶”光，張建光所著的《涅槃山水》成為現(xiàn)場最熱門的書之一。

    朱熹阻礙了科學技術的發(fā)展嗎？

    當我們敲打鍵盤的時候，別忘了那里有朱熹的功勞

    英國著名生物化學家李約瑟在其15卷巨著《中國科學技術史》中曾提出著名的“李約瑟難題”：“如果我的中國朋友們在智力上和我完全一樣,那為什么像伽利略、拓利拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人,而不是中國人或印度人呢?為什么近代科學和科學革命只產(chǎn)生在歐洲呢?……”

    張建光說，有人認為，李約瑟所總結的“難題”，究其原因，是朱熹造成的，朱子理學形成在南宋時期，而這恰恰是中國思想文化走向衰微之際，這似乎成為朱子理學阻礙科學技術發(fā)展的實證。

    張建光從朱子認識論的角度對上述提法做出了有力的辯駁?！爸熳诱J識論可以歸結為‘格物致知’四字。格，至也，物，猶事也。窮理以致其知，返躬以踐其實。撇開其客觀唯心主義的本質，這與我們常說的實踐觀十分相似?！?/span>

    鮮為人知的是，朱熹本人身體力行“格物致知”的理念，他的發(fā)現(xiàn)曾影響了萊布尼茨、波爾等西方學者。萊布尼茨是近代歐洲最早關注和潛心研究中國文化并富有成效的一流學者之一，他對《周易》《大學》《尚書》《中庸》及宋明理學家的著述鉆研甚豐，

    “朱熹曾自制渾天儀，觀測星象，提出了東方古典星云說。他發(fā)現(xiàn)了雪花六邊形的事實，比西方天文學家普勒早上四五百年。朱熹對周易研究的成果，特別是那張陰陽回互相抱的古太極圖，極大地影響了萊布尼茨和波爾，引發(fā)了現(xiàn)代物理大師的創(chuàng)造發(fā)明的靈感。”張建光提到，波爾曾公開宣稱，他的量子理論的互補概念同東方古典文化的太極陰陽思想有驚人的一致，當他必須選擇一種標志來象征他的物理原理時，他毫不猶豫地選中了中華太極陰陽回互相抱的圖形。

    讓聽眾們倍感意外的是，被世界各地億萬人敲擊的電腦鍵盤，跟朱熹都有些許淵源。張建光說，萊布尼茨受朱熹的太極陰陽思想的啟發(fā)發(fā)明了二進位制，于是有了電子計算機?！坝腥嗽u價，當我們敲打電腦鍵盤時，別忘了那里有朱熹的功勞。”中國古代學者對世界自然科學的影響，盡管無法用肉眼識別，但潛移默化中，卻有暗涌細流穿越世界的經(jīng)緯緩緩流動，無怪乎《中國科學技術史》作者李約瑟感慨：“也許，這種最現(xiàn)代的歐洲自然科學的理論基礎，受到莊周、周敦頤和朱熹這類人物的恩惠，比世界上現(xiàn)在已經(jīng)認識到的要多得多?！?/span>

    “朱熹的‘格物致知’與西方近代實證科學精神竟有如此神交，現(xiàn)代人也為之瞠目結舌?！睆埥ü庹f，凡此種種說明，把“李約瑟難題”的原因歸咎于朱熹，顯然是站不住腳的，相反，朱熹“格物致知”的理念恰恰符合科學精神的要義。

　　朱熹是沒有七情六欲、不可親近的人嗎？

　　興之所至，他也曾“酒笑紅裙醉，詩慚雜佩酬”

    張建光說：“朱子理學以天體為本體，動靜無端和理一分殊為并證思維，格物窮理則是認識論，但它們都與道德政治一體化。所體現(xiàn)的文化精神是倫理理性。朱子理學沒有更多地向自然邁進，而被歷代統(tǒng)治者作為治國方略加以實施，成為泛道德的命題。”因此，當朱熹提出“存天理，滅人欲”的觀點時，當朱子理學以“三綱五?！钡拿婺渴救藭r，朱熹便成了不食人間煙火、沒有七情六欲的圣人偶像。

    “很多人認為朱熹是可敬而不可親的，不僅僅是他那深奧的思想，不通俗的文字，更多的是因為感情的因素?！睆埥ü庹f，要認識一個生活中的朱熹，需要從朱熹的詩歌中細細品味。

    “讓我們克服情感上好惡，先讀讀他的詩詞?！睆埥ü饬信e了朱熹的諸多詩作：朱熹詠梅，把早梅比作佳人，自況多情劉郎——巡檐說盡心期事，肯醉佳人錦瑟傍；相信有了梅花仙子相依——人間何處有冰霜？他描海裳——春草池塘綠，忽驚花嶼紅“；他狀秀水——問渠哪得清如許，為有源頭活水來；他寫春日——等閑識得東風面，萬紫千紅總是春；童心大發(fā)時——書冊埋頭無日了，不如拋卻去尋春；興之所來日，也曾”酒笑紅裙醉，詩慚雜佩酬“。

    “這樣清麗活潑詞句，高蹈出世的意境，能出自一位沒有七情六欲，不可親近的人的筆下嗎？”張建光說，朱熹天賦異稟的文學才華，得到錢穆、錢鐘書等大學者的積極評價。朱熹一生廣交朋友，不管是士子儒生、騷人墨客，還是三教九流、巫醫(yī)百工、田夫野老，都有朱熹的朋友，不少人與他情投意合。從朱熹對百姓、對朋友的感情中也看出，朱熹并非不可親近之人。

    朱熹提出“存天理、滅人欲”的主張，這使他備受爭議?！斑@個問題使朱熹飽受詬病，人們認為他是偽君子，不食人間煙火，不是人文主義者?！睆埥ü庹f，后人對“存天理、滅人欲”的內涵存在誤解?！爸祆渑e了吃飯穿衣的例子，‘如夏葛冬裘，湯飲饑食，此理所當然。葛必欲精細，食必求飽美，這便是欲’?！睆埥ü饨庾x道，朱熹所認為的“人欲”是超過實際、過分追求的那部分不正當?shù)娜擞?，而在古漢語中，“滅”并非消滅“之意”，而是“遏制”、“減少”的含義。自然需求是“天理”，欲壑難填則是“人欲”?！爸祆涞倪@一主張更主要的是為了規(guī)諫統(tǒng)治者，是針對達官顯貴的?！睆埥ü庹f，這就好比現(xiàn)今對領導干部廉潔自律的要求，“能說這沒有必要嗎？”　　

　　東快記者林鵬浩/文海峽文藝網(wǎng)高向凱/圖