朱子文化研究者張建光做客八閩書院名家大講堂，告訴你一個(gè)生活中可親可近的亞圣

八閩書院講座現(xiàn)場

　　東快訊（記者林鵬浩）“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷?！边@是著名史學(xué)家蔡尚思教授對(duì)朱熹的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為，在中國文化史、傳統(tǒng)思想史、教育史和禮教史上，影響最大的，前推孔子，后推朱熹。

    八百多年前，年僅14歲的朱熹跟著母親一路蹣跚來到武夷山，按照父親臨終所托投靠他生前的好友。至此，朱熹與福建結(jié)下了不解的淵源，朱熹一生大多數(shù)時(shí)間于福建度過，其中居建陽、建歐時(shí)間就達(dá)四十年之久，居同安、漳洲等地也有數(shù)年時(shí)間。

    中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、南平市政協(xié)主席張建光是朱子文化研究者，曾在《光明日?qǐng)?bào)》《福建日?qǐng)?bào)》《十月》《調(diào)研文稿》等報(bào)刊發(fā)表了《朱子理學(xué)的搖籃》《印象朱熹》《走進(jìn)朱熹》《尋覓半畝方塘》《朱子理學(xué)的批判與弘揚(yáng)》等數(shù)十篇文章。4月11日，張建光做客省文學(xué)院八閩書院名家大講堂，主講《朱子文化漫談》，他深入淺出地講述朱子其人、其學(xué)、其義，上百位讀者冒雨前來聆聽。

    “中國文化的鳳凰涅槃就發(fā)生在福建，發(fā)生在閩北，發(fā)生在武夷山下，完成這個(gè)轉(zhuǎn)變的最偉大人物，就是朱熹。”張建光說，朱熹是新儒學(xué)和閩學(xué)的開創(chuàng)者，不僅集理學(xué)之大成，而且融合了佛教和道教的積極思想，朱熹吸收的是那個(gè)時(shí)代中國文化積極成果之大成。

    國家主席習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講時(shí)，曾借孟子名句、林則徐所題勉聯(lián)、朱熹名句等經(jīng)典來闡述文化的多樣和包容?！暗乳e識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”，這是朱熹在《春日》一詩中形容百花齊放的盛景，習(xí)近平以此描述文化多樣性的理想狀態(tài)。

    張建光說，朱子文化在當(dāng)代仍有其巨大價(jià)值。他認(rèn)為，朱子理學(xué)是有補(bǔ)于治道的官方哲學(xué)，是老百姓安身立命的民眾圣經(jīng)，是讀書人修身濟(jì)世的人生信條。陳寅格曾評(píng)價(jià)朱熹，“中國自秦以后，迄于今日，其思想演變之歷程，至繁至久，要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生及其傳衍而已。”張建光說，陳寅格將新儒學(xué)比作“一大事因緣”，可見朱熹的偉大意義。

    張建光說，朱子文化曾產(chǎn)生世界級(jí)的影響，西方學(xué)者萊布尼茨、波爾、孟德斯鳩等人都曾受其思想啟發(fā)?！昂霌P(yáng)不是復(fù)古，不是復(fù)制，而是發(fā)展和創(chuàng)造新的文化與文明，這才是弘揚(yáng)朱子文化的本義?！?/span>

    講座結(jié)束后還舉行了由福建省文學(xué)院主辦、東南快報(bào)等媒體參與協(xié)辦的大型公益文學(xué)活動(dòng)“作者尋找讀者”。9位閩籍作家新近出版的10本新書共計(jì)350本圖書免費(fèi)派送，眾多冒雨前來聽講、領(lǐng)書的市民充滿期待，半個(gè)多小時(shí)后，書被“搶”光，張建光所著的《涅槃山水》成為現(xiàn)場最熱門的書之一。

    朱熹阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展嗎？

    當(dāng)我們敲打鍵盤的時(shí)候，別忘了那里有朱熹的功勞

    英國著名生物化學(xué)家李約瑟在其15卷巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》中曾提出著名的“李約瑟難題”：“如果我的中國朋友們?cè)谥橇ι虾臀彝耆粯?那為什么像伽利略、拓利拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人,而不是中國人或印度人呢?為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢?……”

    張建光說，有人認(rèn)為，李約瑟所總結(jié)的“難題”，究其原因，是朱熹造成的，朱子理學(xué)形成在南宋時(shí)期，而這恰恰是中國思想文化走向衰微之際，這似乎成為朱子理學(xué)阻礙科學(xué)技術(shù)發(fā)展的實(shí)證。

    張建光從朱子認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)上述提法做出了有力的辯駁?！爸熳诱J(rèn)識(shí)論可以歸結(jié)為‘格物致知’四字。格，至也，物，猶事也。窮理以致其知，返躬以踐其實(shí)。撇開其客觀唯心主義的本質(zhì)，這與我們常說的實(shí)踐觀十分相似。”

    鮮為人知的是，朱熹本人身體力行“格物致知”的理念，他的發(fā)現(xiàn)曾影響了萊布尼茨、波爾等西方學(xué)者。萊布尼茨是近代歐洲最早關(guān)注和潛心研究中國文化并富有成效的一流學(xué)者之一，他對(duì)《周易》《大學(xué)》《尚書》《中庸》及宋明理學(xué)家的著述鉆研甚豐，

    “朱熹曾自制渾天儀，觀測星象，提出了東方古典星云說。他發(fā)現(xiàn)了雪花六邊形的事實(shí)，比西方天文學(xué)家普勒早上四五百年。朱熹對(duì)周易研究的成果，特別是那張陰陽回互相抱的古太極圖，極大地影響了萊布尼茨和波爾，引發(fā)了現(xiàn)代物理大師的創(chuàng)造發(fā)明的靈感?！睆埥ü馓岬?，波爾曾公開宣稱，他的量子理論的互補(bǔ)概念同東方古典文化的太極陰陽思想有驚人的一致，當(dāng)他必須選擇一種標(biāo)志來象征他的物理原理時(shí)，他毫不猶豫地選中了中華太極陰陽回互相抱的圖形。

    讓聽眾們倍感意外的是，被世界各地億萬人敲擊的電腦鍵盤，跟朱熹都有些許淵源。張建光說，萊布尼茨受朱熹的太極陰陽思想的啟發(fā)發(fā)明了二進(jìn)位制，于是有了電子計(jì)算機(jī)?！坝腥嗽u(píng)價(jià)，當(dāng)我們敲打電腦鍵盤時(shí)，別忘了那里有朱熹的功勞?！敝袊糯鷮W(xué)者對(duì)世界自然科學(xué)的影響，盡管無法用肉眼識(shí)別，但潛移默化中，卻有暗涌細(xì)流穿越世界的經(jīng)緯緩緩流動(dòng)，無怪乎《中國科學(xué)技術(shù)史》作者李約瑟感慨：“也許，這種最現(xiàn)代的歐洲自然科學(xué)的理論基礎(chǔ)，受到莊周、周敦頤和朱熹這類人物的恩惠，比世界上現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的要多得多?！?/span>

    “朱熹的‘格物致知’與西方近代實(shí)證科學(xué)精神竟有如此神交，現(xiàn)代人也為之瞠目結(jié)舌?！睆埥ü庹f，凡此種種說明，把“李約瑟難題”的原因歸咎于朱熹，顯然是站不住腳的，相反，朱熹“格物致知”的理念恰恰符合科學(xué)精神的要義。

　　朱熹是沒有七情六欲、不可親近的人嗎？

　　興之所至，他也曾“酒笑紅裙醉，詩慚雜佩酬”

    張建光說：“朱子理學(xué)以天體為本體，動(dòng)靜無端和理一分殊為并證思維，格物窮理則是認(rèn)識(shí)論，但它們都與道德政治一體化。所體現(xiàn)的文化精神是倫理理性。朱子理學(xué)沒有更多地向自然邁進(jìn)，而被歷代統(tǒng)治者作為治國方略加以實(shí)施，成為泛道德的命題?！币虼?，當(dāng)朱熹提出“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)時(shí)，當(dāng)朱子理學(xué)以“三綱五常”的面目示人時(shí)，朱熹便成了不食人間煙火、沒有七情六欲的圣人偶像。

    “很多人認(rèn)為朱熹是可敬而不可親的，不僅僅是他那深?yuàn)W的思想，不通俗的文字，更多的是因?yàn)楦星榈囊蛩?。”張建光說，要認(rèn)識(shí)一個(gè)生活中的朱熹，需要從朱熹的詩歌中細(xì)細(xì)品味。

    “讓我們克服情感上好惡，先讀讀他的詩詞。”張建光列舉了朱熹的諸多詩作：朱熹詠梅，把早梅比作佳人，自況多情劉郎——巡檐說盡心期事，肯醉佳人錦瑟傍；相信有了梅花仙子相依——人間何處有冰霜？他描海裳——春草池塘綠，忽驚花嶼紅“；他狀秀水——問渠哪得清如許，為有源頭活水來；他寫春日——等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春；童心大發(fā)時(shí)——書冊(cè)埋頭無日了，不如拋卻去尋春；興之所來日，也曾”酒笑紅裙醉，詩慚雜佩酬“。

    “這樣清麗活潑詞句，高蹈出世的意境，能出自一位沒有七情六欲，不可親近的人的筆下嗎？”張建光說，朱熹天賦異稟的文學(xué)才華，得到錢穆、錢鐘書等大學(xué)者的積極評(píng)價(jià)。朱熹一生廣交朋友，不管是士子儒生、騷人墨客，還是三教九流、巫醫(yī)百工、田夫野老，都有朱熹的朋友，不少人與他情投意合。從朱熹對(duì)百姓、對(duì)朋友的感情中也看出，朱熹并非不可親近之人。

    朱熹提出“存天理、滅人欲”的主張，這使他備受爭議。“這個(gè)問題使朱熹飽受詬病，人們認(rèn)為他是偽君子，不食人間煙火，不是人文主義者?！睆埥ü庹f，后人對(duì)“存天理、滅人欲”的內(nèi)涵存在誤解?！爸祆渑e了吃飯穿衣的例子，‘如夏葛冬裘，湯飲饑食，此理所當(dāng)然。葛必欲精細(xì)，食必求飽美，這便是欲’?！睆埥ü饨庾x道，朱熹所認(rèn)為的“人欲”是超過實(shí)際、過分追求的那部分不正當(dāng)?shù)娜擞?，而在古漢語中，“滅”并非消滅“之意”，而是“遏制”、“減少”的含義。自然需求是“天理”，欲壑難填則是“人欲”?！爸祆涞倪@一主張更主要的是為了規(guī)諫統(tǒng)治者，是針對(duì)達(dá)官顯貴的?！睆埥ü庹f，這就好比現(xiàn)今對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律的要求，“能說這沒有必要嗎？”　　

　　東快記者林鵬浩/文海峽文藝網(wǎng)高向凱/圖