當我拿到由《北京青年報》常務副總編田科武翻譯的《幸福為什么買不到·破解物質時代的幸福密碼》這本書時，第一感覺，這是一本勵志書，或者是心靈雞湯類的圖書。該書譯自詹姆斯·A·羅伯茨——一位消費行為專家、營銷學教授，這就更強化了我的最初印象。

我不太喜歡勵志書或者心靈雞湯類的圖書。這不是我喜歡的菜。

第一印象并不一定靠譜，就像一見鐘情——在人群中“多看了一眼”并不靠譜。

這本書蠻有意思。雖然后半部有心靈修補的味道，但批判精神卻貫穿始終。其批判精神，主要針對消費文化的泛濫。它是從美國夢的演變歷史和社會分析開始的，講述并批判了物質主義如何攻陷了經典的美國夢，把其淪為物質主義的美國夢，最終使社會成員困頓于物質的包圍中，再也找不到幸福感。它提出了自我拯救的方法，自然，這種自我拯救的方法也是很美國的，而非中國式的。

“幸福為什么買不到”，究其根本，是因生產力發(fā)展、物質財富過剩而出現(xiàn)的。就像糖尿病，在為生活掙扎的窮困年代是不會出現(xiàn)的。

作者提出了一個有意思的概念：“美國白日夢”。它很啟發(fā)我：真實的美國夢，不是物質主義的白日夢，而是一種“社會秩序的指導原則——這種社會秩序為所有公民提供機會。所有人，不管其性別、種族、民族，甚至經濟地位處于最底層的人，都有機會實現(xiàn)最大的潛能”。

歷史上的美國夢，是要通過努力奮斗、節(jié)儉和自我犧牲才能實現(xiàn)的，但如今技術發(fā)展，生產力提高，物質充分，越來越多的美國人的夢想，已經被物質成功所取代：“我們希望擁有表明財富的標志性物品……但我們不愿意為之付出持續(xù)的自我犧牲，人人都夢想快速致富。”

人類的本性變了，文化價值觀變了，美國人逐漸拋棄了努力工作和犧牲的倫理，轉而重視奢華、安全、舒適，并以之作為“好的生活”的重要標準。深陷物質主義的人們，認為擁有越多就越幸福，于是努力工作，拼命掙錢，想借此獲得更多的幸福。但該書告訴我們，這一切都是徒勞的，是南轅北轍。

作者在書中用案例和數(shù)據展示了“奢侈品并非幸福的必備之物”。賓夕法尼亞大學經濟學家伊斯特林發(fā)現(xiàn)了“伊斯特林悖論”：經濟增長并不一定導致民眾幸福感增加。不僅如此，臨床心理學家詹姆斯認為，“物質主義是當今許多心理疾病的罪魁禍首”。許多心理學家研究發(fā)現(xiàn)，物質主義者更容易受到抑郁、焦慮和物質濫用障礙的困擾。物質主義同樣是人們財務壓力的罪魁禍首。

同樣，對外在物質的追求，還犧牲了人們對生活目標的追求，犧牲了我們的生活品質。“在對物質財富的不懈追求中，我們遠離了心理幸福的基石：自我接納、親密關系和社區(qū)參與。”貫穿全書的，是被物質主義左右的人缺乏幸福感的陳述。

所幸的是，該書在最后提出面對物質主義的自我救贖方法——回到個體的自我調適上。書中所描述的，是美國社會的現(xiàn)代病，如今我們的社會，又何嘗不是這樣！

該書有一段文字提到了中國社會：“當代中國是收入和幸福沒有關聯(lián)的又一例證。他們的數(shù)據顯示，認為自己‘非常幸福’的中國人比例，從1990年的28%，直線下降到了2000年的12%！”

中國社會的問題是，許多人被迫轉向了物質主義和及時享樂。物質主義消費文化在中國的流行，除了經濟發(fā)展社會漸次開放的因素之外，還有社會文化的刻意引導。應該聽聽該書作者所說的——幸福的密碼不在于拼命掙錢與消費，而在于內心，在于參與，在于關切，在于愛。

該書還提到了一個概念“黑莓孤兒”，指父母沉溺于使用黑莓手機而遺忘了對孩子的關愛。由此我引申了一個概念“微孤兒”，指父母沉溺于微媒體社交而把孩子扔一邊。我們應該更多地檢討了自己的工作和生活。

薩特說：“什么東西都解決了，唯有生活。”

被物質主義左右的生活，是不會有幸福感的；被外在的物質所左右，也不會有幸福感。但生活還得繼續(xù)。不被左右，服從內心，才能得到幸福。朱學東