當(dāng)我拿到由《北京青年報(bào)》常務(wù)副總編田科武翻譯的《幸福為什么買(mǎi)不到·破解物質(zhì)時(shí)代的幸福密碼》這本書(shū)時(shí)，第一感覺(jué)，這是一本勵(lì)志書(shū)，或者是心靈雞湯類(lèi)的圖書(shū)。該書(shū)譯自詹姆斯·A·羅伯茨——一位消費(fèi)行為專(zhuān)家、營(yíng)銷(xiāo)學(xué)教授，這就更強(qiáng)化了我的最初印象。

我不太喜歡勵(lì)志書(shū)或者心靈雞湯類(lèi)的圖書(shū)。這不是我喜歡的菜。

第一印象并不一定靠譜，就像一見(jiàn)鐘情——在人群中“多看了一眼”并不靠譜。

這本書(shū)蠻有意思。雖然后半部有心靈修補(bǔ)的味道，但批判精神卻貫穿始終。其批判精神，主要針對(duì)消費(fèi)文化的泛濫。它是從美國(guó)夢(mèng)的演變歷史和社會(huì)分析開(kāi)始的，講述并批判了物質(zhì)主義如何攻陷了經(jīng)典的美國(guó)夢(mèng)，把其淪為物質(zhì)主義的美國(guó)夢(mèng)，最終使社會(huì)成員困頓于物質(zhì)的包圍中，再也找不到幸福感。它提出了自我拯救的方法，自然，這種自我拯救的方法也是很美國(guó)的，而非中國(guó)式的。

“幸福為什么買(mǎi)不到”，究其根本，是因生產(chǎn)力發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富過(guò)剩而出現(xiàn)的。就像糖尿病，在為生活掙扎的窮困年代是不會(huì)出現(xiàn)的。

作者提出了一個(gè)有意思的概念：“美國(guó)白日夢(mèng)”。它很啟發(fā)我：真實(shí)的美國(guó)夢(mèng)，不是物質(zhì)主義的白日夢(mèng)，而是一種“社會(huì)秩序的指導(dǎo)原則——這種社會(huì)秩序?yàn)樗泄裉峁C(jī)會(huì)。所有人，不管其性別、種族、民族，甚至經(jīng)濟(jì)地位處于最底層的人，都有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)最大的潛能”。

歷史上的美國(guó)夢(mèng)，是要通過(guò)努力奮斗、節(jié)儉和自我犧牲才能實(shí)現(xiàn)的，但如今技術(shù)發(fā)展，生產(chǎn)力提高，物質(zhì)充分，越來(lái)越多的美國(guó)人的夢(mèng)想，已經(jīng)被物質(zhì)成功所取代：“我們希望擁有表明財(cái)富的標(biāo)志性物品……但我們不愿意為之付出持續(xù)的自我犧牲，人人都?jí)粝肟焖僦赂弧?/span>”

人類(lèi)的本性變了，文化價(jià)值觀變了，美國(guó)人逐漸拋棄了努力工作和犧牲的倫理，轉(zhuǎn)而重視奢華、安全、舒適，并以之作為“好的生活”的重要標(biāo)準(zhǔn)。深陷物質(zhì)主義的人們，認(rèn)為擁有越多就越幸福，于是努力工作，拼命掙錢(qián)，想借此獲得更多的幸福。但該書(shū)告訴我們，這一切都是徒勞的，是南轅北轍。

作者在書(shū)中用案例和數(shù)據(jù)展示了“奢侈品并非幸福的必備之物”。賓夕法尼亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊斯特林發(fā)現(xiàn)了“伊斯特林悖論”：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不一定導(dǎo)致民眾幸福感增加。不僅如此，臨床心理學(xué)家詹姆斯認(rèn)為，“物質(zhì)主義是當(dāng)今許多心理疾病的罪魁禍?zhǔn)?/span>”。許多心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)主義者更容易受到抑郁、焦慮和物質(zhì)濫用障礙的困擾。物質(zhì)主義同樣是人們財(cái)務(wù)壓力的罪魁禍?zhǔn)住?/span>

同樣，對(duì)外在物質(zhì)的追求，還犧牲了人們對(duì)生活目標(biāo)的追求，犧牲了我們的生活品質(zhì)。“在對(duì)物質(zhì)財(cái)富的不懈追求中，我們遠(yuǎn)離了心理幸福的基石：自我接納、親密關(guān)系和社區(qū)參與。”貫穿全書(shū)的，是被物質(zhì)主義左右的人缺乏幸福感的陳述。

所幸的是，該書(shū)在最后提出面對(duì)物質(zhì)主義的自我救贖方法——回到個(gè)體的自我調(diào)適上。書(shū)中所描述的，是美國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代病，如今我們的社會(huì)，又何嘗不是這樣！

該書(shū)有一段文字提到了中國(guó)社會(huì)：“當(dāng)代中國(guó)是收入和幸福沒(méi)有關(guān)聯(lián)的又一例證。他們的數(shù)據(jù)顯示，認(rèn)為自己‘非常幸福’的中國(guó)人比例，從1990年的28%，直線(xiàn)下降到了2000年的12%！”

中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題是，許多人被迫轉(zhuǎn)向了物質(zhì)主義和及時(shí)享樂(lè)。物質(zhì)主義消費(fèi)文化在中國(guó)的流行，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)漸次開(kāi)放的因素之外，還有社會(huì)文化的刻意引導(dǎo)。應(yīng)該聽(tīng)聽(tīng)該書(shū)作者所說(shuō)的——幸福的密碼不在于拼命掙錢(qián)與消費(fèi)，而在于內(nèi)心，在于參與，在于關(guān)切，在于愛(ài)。

該書(shū)還提到了一個(gè)概念“黑莓孤兒”，指父母沉溺于使用黑莓手機(jī)而遺忘了對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)。由此我引申了一個(gè)概念“微孤兒”，指父母沉溺于微媒體社交而把孩子扔一邊。我們應(yīng)該更多地檢討了自己的工作和生活。

薩特說(shuō)：“什么東西都解決了，唯有生活。”

被物質(zhì)主義左右的生活，是不會(huì)有幸福感的；被外在的物質(zhì)所左右，也不會(huì)有幸福感。但生活還得繼續(xù)。不被左右，服從內(nèi)心，才能得到幸福。朱學(xué)東