一、奉天法古

　　儒家強(qiáng)調(diào)以天為則，以史為鑒，就是要奉天法古。

　　以天為則就是順從自然。對(duì)于自然，對(duì)于天地萬物，我們必須按照其自身的規(guī)律去理解它，而不應(yīng)該根據(jù)自己的主觀愿望去隨意地改變它?！墩撜Z》里面曾經(jīng)提到：“唯堯則天”，贊揚(yáng)堯舜能夠無為而治。無為而治不是一種消極的態(tài)度，它蘊(yùn)含著積極的意義。最典型的例子就是大禹治水，順應(yīng)水性去化解水災(zāi)。 

　　以史為鑒。唐太宗有一句話：“以銅為鑒可以正衣冠，以史為鑒可以知興替”。中國(guó)歷代的統(tǒng)治者，當(dāng)政局稍微穩(wěn)定以后，一定會(huì)修前朝的歷史，總結(jié)前朝興亡成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這就是以史為鑒。 

　　二、內(nèi)圣外王

　　“內(nèi)圣”就是自己的修養(yǎng)要高。怎樣提高修養(yǎng)呢？以君子為榜樣來要求自己。但僅僅提高內(nèi)在的道德修養(yǎng)是不夠的，還必須強(qiáng)調(diào)“外王”?！巴馔酢本褪撬^的“事功”，即不僅要有內(nèi)心高明的修養(yǎng)，還要把它運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的生活中去，并做出成績(jī)來。 

　　在中國(guó)形容一個(gè)人品德好，就是立德、立言、立功。首先是培養(yǎng)自己的品德；然后還要“立言”，就是說你的話能夠讓大家從中受到啟發(fā)，受到教育；但只有立德、立言還不行，還要立功，就是要做出成績(jī)來。 

　　三、知行合一

　　《中庸》講，要“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。“篤行之”，就是要落實(shí)到行動(dòng)上去?！昂V”就是實(shí)在的意思，要很堅(jiān)定，實(shí)事求是地去做。 

　　荀子有一句話叫“學(xué)止于行而至矣”，行，就是做學(xué)問的最高點(diǎn)了。朱熹也講過一句話，“學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)”。就是說你學(xué)問再廣博，如果不能把握知識(shí)的要領(lǐng)，那做這學(xué)問也是沒用的。但是你能夠把握它的精神要點(diǎn)，又不如你去實(shí)實(shí)在在地做?！爸北仨氁鋵?shí)到“行”，落實(shí)到“行”才是最重要的。 

　　四、重在體悟

　　儒家強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是為己之學(xué)，就是要通過學(xué)習(xí)來提升自己的修養(yǎng)，并沒有把學(xué)習(xí)看成是純粹的知識(shí)積累，而是把它看做提升自己智慧的工具。因此儒家非常強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)中的體悟。 

　　“體悟”中的“體”，即身體力行；“悟”就是通過學(xué)習(xí)知識(shí)去把握事物內(nèi)在的精神，并靈活地運(yùn)用它。 

　　在體悟中，儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)不同個(gè)體的針對(duì)性，而不是普遍的適用性。哪怕是有很多普遍適用的東西，也要針對(duì)不同的個(gè)體進(jìn)行個(gè)別的處理。

　　五、執(zhí)兩用中

　　儒家非常強(qiáng)調(diào)中庸，這個(gè)“庸”是平常的意思，還有“用”的意思。所以，“中庸”實(shí)際上也就是孔子講的“執(zhí)其兩端，用其中”的“用中”。強(qiáng)調(diào)過猶不及，要把握適當(dāng)?shù)亩龋盐罩械馈?nbsp;

　　中庸不是調(diào)和，而是恰如其分。比如你吃得太飽了不行，吃不飽餓著也不行。對(duì)子女的教育，你既不能太嚴(yán)也不能太慈，要做得恰如其分。 

　　掌握中庸并不容易。所以在《論語》里面，孔子感嘆道，現(xiàn)在很少有人能具備中庸這種品德了，常常都愛走極端。 

　　六、和而不同

　　“和而不同”，實(shí)際上就是多元并存、相互包容。這個(gè)世界只有多元并存才能夠互相吸取，互相推動(dòng)，才有共同的發(fā)展。如果沒有不同的意見，沒有不同的思想，就沒有前進(jìn)的動(dòng)力。 

　　七、守常明變

　　又叫知常明變，即認(rèn)識(shí)到事物都有它的原則或根本規(guī)律，但這種規(guī)律應(yīng)該在特殊的情況下靈活處理。這在儒家那兒又稱之為“經(jīng)”和“權(quán)”的關(guān)系，“經(jīng)”的意思就是有原則或者規(guī)律，“權(quán)”就是權(quán)變、靈活。 

　　比如儒家講男女授受不親。孟子講這個(gè)是“經(jīng)”，男女授受不親這是根本原則。但是如果你的嫂子掉到井里面去了，你伸不伸手去抓她？孟子說應(yīng)該伸手，這就是“權(quán)”。你不能守著井讓她淹死，這個(gè)時(shí)候你要權(quán)變。 

　　所以儒家非常強(qiáng)調(diào)順時(shí)而變，與時(shí)偕行?！皶r(shí)”這個(gè)觀念，在儒家思想里面跟“中”一樣非常重要。在《周易》里面就把“時(shí)”、“中”這兩個(gè)字放在一起講，又把“中”、“和”這兩個(gè)字放在一起講，所以“和”、“中”、“時(shí)”三個(gè)觀念就形成了一個(gè)非常完整的處理問題的原則。對(duì)于這一點(diǎn)中國(guó)古代有一句諺語做了概括，叫“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”。把“時(shí)”、“中”、“和”這三個(gè)思想很好地融合起來，距離做一個(gè)真正的儒者也就不遠(yuǎn)了。