作者：秋風(fēng)

　　每一次小悅悅那樣的不幸，都會引發(fā)人們對道德潰散的憂慮、抱怨與反省，引發(fā)人們對冷漠的旁觀者的道德譴責(zé)。這種公共輿論、公共反省本來是道德覺醒的開端，但這總會立刻引發(fā)某些自以為深刻的哲學(xué)家、知識分子的警惕，他們呵斥說，你們不能要求別人道德，在這樣的制度環(huán)境下，也不應(yīng)該指望人們有道德。

　　提出這種言說的人理直氣壯。過去二十年來，經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)是最吃香的學(xué)科，由此，知識分子普遍接受了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個命題：制度至關(guān)重要。然而，就像新文化運(yùn)動期間，不研究科學(xué)的知識分子熱衷于販賣惟科學(xué)主義(scientism )一樣，專業(yè)上不研究經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)的文人知識分子也從正確的命題上又跨出一步，變成了惟制度主義者，也即制度決定論者。結(jié)果形成了一種非常有趣的轉(zhuǎn)換：這些知識分子變成了法家，盡管他們從價值上可能是反法家的。

　　如孟子所說，人皆有不忍人之心。據(jù)此，儒家相信，除了身，人還有心。人的心具有善的取向和潛能，這樣的心也就是良心、良知，此即人性善的含義。既然如此，人就可以是道德的。因此，人天生是合群的，人與人之間天然地可以形成合作秩序。在社會中，人們通過分享合作剩余，增進(jìn)各自的幸福。政府的職能不過是維護(hù)社會自發(fā)形成的秩序。

　　法家并不這樣看。法家認(rèn)為，人只有肉體之身，心過于虛無縹緲，根本不存在。無心之人傾向于相互傷害，他們之間不可能自發(fā)地形成秩序，而只能生活在原子式分隔狀態(tài)。他們需要居于其上的統(tǒng)治者來管理，他通過制定法律，誘導(dǎo)、強(qiáng)制民眾不再相互傷害。民眾就像巴甫洛夫試驗(yàn)中的狗：設(shè)定這樣的制度，人就會這樣行為；設(shè)定那樣的制度，人則會那樣行為。

　　法家就是最早的制度決定論者。商鞅、韓非、秦始皇都宣稱，道德根本不重要，也沒有必要。相反，道德會擾亂法律秩序。法律就是唯一的治國工具，臣民只要遵守法律，就是良民。

　　咦，聽著怎么這么耳熟？不錯，過去一二十年間，當(dāng)代諸多知識分子就在一遍又一遍地重復(fù)這些命題，只不過他們多從個體角度來談?wù)摚涸诋?dāng)下不合理的制度下，不能要求一個人做道德的事情。因?yàn)?，道德是由制度決定的。在這種制度下，一個人不道德，其實(shí)是完全正當(dāng)?shù)?。更進(jìn)一步，不道德也是他的權(quán)利。他人沒有資格對我提出道德要求，這侵犯了我的選擇權(quán)，提出這種要求就是進(jìn)行強(qiáng)制。這種強(qiáng)制比不道德更可怕云云。

　　確實(shí)，人皆有良心、良知，這是天賦予人的，但良心、良知之發(fā)用，不可能不受同樣內(nèi)在于人心的“思”也即“致”良知的能力的限制，也不可能不受外界制度的約束。優(yōu)良的制度讓人的良心可以順暢地發(fā)用，不合理的制度則會妨礙人的良心之發(fā)用，從而抑制人的良心。因而，當(dāng)下中國社會人心之冷漠與道德潰散，是可以理解的，用制度也確實(shí)可以做出解釋。

　　但是，制度論的解釋并不能賦予漠視同類之不幸而袖手旁觀的無德行為以正當(dāng)性。恰恰相反，正因?yàn)橹贫炔缓侠?，道德才尤其珍貴而重要。因?yàn)?，這樣的善是陰郁生活中唯一令人溫暖的亮光。更重要的是，惟有借助這樣的道德力量，人們才能積聚出制度變革的力量。對冷漠、自私的道德譴責(zé)，可以形成一種積極向上的社會輿論，可以提振民眾的精神。這不僅可以阻止制度的墮落，也可以改變不合理的制度。

　　而過去二十年來的制度決定者卻總以制度之不合理論證冷漠、自私的正當(dāng)性。本來，很多人因?yàn)橹贫鹊囊种贫x擇了冷漠、自私，就像看到小悅悅在死亡線上掙扎的那十八個人。但是，他們同樣有怵惕惻隱之心，他們也可能會愧疚。假如社會形成譴責(zé)性輿論，他們就會在事后反省自己，下一次可能按良心行事。知識分子的論說卻解除了他們反省的動力，他們驚喜地發(fā)現(xiàn)，冷漠、自私、墮落竟然是自己的權(quán)利，譴責(zé)自己的人反而是在進(jìn)行道德強(qiáng)制。于是，每一次冷漠事件之后，社會沒有向上提振，反而更進(jìn)一步墮落。

　　由此可以解釋，為什么這一次是一位年老的拾荒者出手救了小悅悅。原因很簡單：她沒有多少知識，不知道知識分子們的反道德說辭。無知反而保護(hù)了人之為人的良知?，F(xiàn)代知識從根本上說是無視良知的，中國自新文化運(yùn)動以來所形成的各種知識體系，更是有意地抑制乃至消滅良知，而具有強(qiáng)烈的反道德傾向。制度決定論者正是這一傳統(tǒng)的當(dāng)代代表。

　　是對這樣的知識體系、對制度決定論進(jìn)行徹底反思的時候了。人首先是人，其次才是制度的管理對象。人之為人的根本在人心，人皆有不忍人之心，像人那樣對待他人，是每個人的倫理責(zé)任，不管制度如何都不能解除這樣的責(zé)任。每個人應(yīng)當(dāng)自我要求，也可對他人提出道德要求。社會就是通過人們之間的這種互相要求而形成的，而只有在這樣的社會中，有尊嚴(yán)的生活才是有可能的。(作者系北京學(xué)者)

（責(zé)任編輯：吳雄）