中華民族是世界上偉大的民族，創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、光輝燦爛的中華文明，為人類文明進(jìn)步作出了不可替代的貢獻(xiàn)。圖為在景山上拍攝的北京故宮。 新華社記者 陳曄華 攝

　　中國之所以是大國，不僅在于疆域廣大、人口眾多，更在于她“充實(shí)而有光輝”，有著高度發(fā)達(dá)的文化。國家之大，文化是最光彩的標(biāo)識。沒有文化認(rèn)同，就不能凝聚起億萬人心，沒有文化自信，就不能自立于世界，而文化主體性，則是認(rèn)同與自信的根基。習(xí)近平總書記深刻指出：“中國共產(chǎn)黨歷來重視文化，新時(shí)代我們在道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上增加了文化自信。文化自信就來自我們的文化主體性?！?/p>

　　任何一國的文化，要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，都必須牢固確立自己的主體性。中國文化的主體性在其五千年之久的歷史縱深和獨(dú)樹一幟的世界意涵中得以彰顯；而對中國文化主體性的強(qiáng)調(diào)，正是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容。

　　“宅茲中國”

　　在構(gòu)建國家文化特征和國人身份認(rèn)同時(shí)，有的國家會(huì)訴諸抽象的概念。而中國的選擇是“歷史”，歷史是解開中國文化主體性的核心密碼。

　　1963年陜西寶雞出土的西周銅器何尊，用122個(gè)字的銘文記錄商亡周興的故事。其中有四個(gè)字引起了大家的廣泛關(guān)注——“宅茲中國”。雖然這里的“中國”還只是地理上的方位詞，但在形與意的結(jié)合里流露出對“國之中央”、“天下四方中心”的自覺思考，中國的文明史由此展開。

　　《尚書》載：“皇天既付中國民，越厥疆土于先王?！薄对娊?jīng)·大雅·民勞》又說：“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方?！边@里描述的是先秦時(shí)期理想中的“中國”——“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”。這里的“中國”并不是一個(gè)地理的概念，而是有著鮮明的文化特性——吾土吾民，文化之根。“中國”可以在夏的二里頭，可以在商的殷，可以在周的豐鎬和洛邑，政治都城可能會(huì)隨著朝代興衰而變動(dòng)，但文化認(rèn)同不會(huì)，“夷狄入中國，則中國之；中國入夷狄，則夷狄之?！痹谶@樣的文化認(rèn)同里，文明社會(huì)初步形成，中國文化的主體性也由此覺醒。與之伴生的，是元?dú)饬芾斓奈幕d衍，禮樂制度、工藝器物、詩歌文章，還有諸子百家學(xué)說，共同造就了中國思想的“軸心時(shí)代”，成為后世思想的源頭典范。

　　無論秦漢的“大一統(tǒng)”，還是盛唐的“九天閶闔開宮殿”，都是中國文化生機(jī)與活力的體現(xiàn)。中國文化從民族融合里，提煉自己的特性；在絲路交流中，強(qiáng)化自己的主體性。在這漫長的歷史里，有了儒學(xué)的獨(dú)崇地位，有了道教的興起，有了佛教的東來。中國歷史上的三教會(huì)通，根始終扎在中國大地。

　　到了宋明，中國文化迎來又一次高峰。面對周邊政權(quán)的威脅，宋人將“居安思?！钡牡拙€思維注入中國人的文化基因。在重塑正統(tǒng)秩序的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)樸素的道德情感，“存一分天理，即勝得一分人欲”。中國文化的道德主體，就在這天理人欲之辯中凸顯。明代王陽明的知行合一學(xué)說更是將道德主體與人性解放交織在一起，推動(dòng)士人文化走入市井走入民間。因此宋明之際不僅有宋明理學(xué)，還有井水處流傳的宋詞元曲，有媲美莎翁戲的《牡丹亭》，有流傳至今的《水滸傳》《三國演義》《西游記》。中國文化在此時(shí)出現(xiàn)新一輪盛世，邁向新的高峰。

　　到了清前中期，“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”合于一身，極大地影響了清代的學(xué)術(shù)，加之“同文之治”的文化特色，不僅增加了國家認(rèn)同，也促進(jìn)了中華文化的創(chuàng)新發(fā)展。法國學(xué)者維吉爾·比諾曾寫道：“當(dāng)人們翻閱18世紀(jì)法國思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家撰寫的作品、游記或報(bào)刊文章時(shí)，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)中國的名字是如此頻繁地出現(xiàn)，激起了那么多的贊譽(yù)之詞?！笨上В械奈淦鞑荒艽嫖淦鞯呐?，道德文教也難以動(dòng)搖“船堅(jiān)炮利”的現(xiàn)實(shí)?！皣颐扇瑁嗣衩呻y，民族蒙恥，文明蒙塵”，近代中國的文化主體性受到了多方面的挑戰(zhàn)，向西方尋求真理的同時(shí)，中國人又看到，“先生”總是在欺侮“學(xué)生”。第一次世界大戰(zhàn)中所謂“文明國家”制造的野蠻場景與關(guān)于中國主權(quán)的荒誕結(jié)果，打破了許多中國知識分子對西方的迷思。當(dāng)時(shí)的有識之士，紛紛提出中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型到底要轉(zhuǎn)到哪里去的大問題。特別是中國共產(chǎn)黨人，跳出了當(dāng)時(shí)的“中西之辨”，扎根“吾土吾民”、面向未來提出“第三種文明”“社會(huì)主義文明”，并以我為主體思考世界。現(xiàn)代意義上的民族國家意識進(jìn)一步形成。

　　陳獨(dú)秀在《吾人最后之覺悟》中指出，“倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟?！濒斞冈凇赌α_詩力說》論及文化自覺的巨大效應(yīng)，從詩歌及文藝形式的比較觀出發(fā)，而振聾發(fā)聵之處落于“首在審己，亦必知人，比較既周，爰生自覺。自覺之聲發(fā)，每響必中于人心，清晰昭明，不同凡響”?！拔逅摹钡男挛幕饬x與革命性，與延安文藝運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義文藝建設(shè)探索有著目標(biāo)同一性，都在圍繞新的中國話語、新的民族形式如何形成。馮友蘭先生寫作于抗戰(zhàn)時(shí)期的“貞元六書”提出“舊邦新命”，其中的“新”便是文化之新，自覺地提出再造一種“別共殊”即超越中西文化對立的新文化，此后在接受了馬克思主義后，他更強(qiáng)調(diào)“中國特色”，認(rèn)為這必然是深深植根于民族的歷史發(fā)展和精神傳統(tǒng)之中，問題意識集中到了如何傳承和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化。

　　上世紀(jì)九十年代，費(fèi)孝通的“文化自覺”論引發(fā)人文學(xué)界普遍反響，“自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！痹诮嗄甑臅r(shí)間里，不同代際的中國文化人共同把目光聚焦于中國文化的主體性，在中國特色社會(huì)主義道路上，民族的“自我”被現(xiàn)代觀念的熱能重新鍍亮，并被更成熟的大眾文化形式引燃，釋放出極富時(shí)代感的文化創(chuàng)造活力。

　　如今，身處世界百年未有之大變局，“何以中國”有了新的更深刻的時(shí)代意涵。未來的人回望我們的時(shí)代，將一如今人凝視泱泱中華的源流匯聚。民族復(fù)興、中國道路，當(dāng)今文化思潮反復(fù)討論的兩個(gè)核心議題，由“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”提綱挈領(lǐng)地開辟出創(chuàng)新空間，我們又一次強(qiáng)烈感受到中國文化主體性的凸顯，這將為中國歷史的展開打開極壯麗的宏大空間。

　　“世界歷史的形成”

　　“世界歷史的形成”理論是馬克思主義歷史學(xué)說中的重要組成部分。“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！瘪R克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中構(gòu)想了前人所未曾想象過的世界。在他們的筆下，人類社會(huì)發(fā)展的辯證圖景徐徐展開：社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)與世界范圍的融合同時(shí)并舉，兩者相互影響、相互作用；而正是這種縱向的升級發(fā)展與橫向的整體性發(fā)展之間的交織互動(dòng)，使得世界歷史呈現(xiàn)出豐富多樣的發(fā)展態(tài)勢。馬克思主義經(jīng)典作家之所以有如此恢弘的歷史想象力，在于他們對于人類交往特別是精神交往的研究與強(qiáng)調(diào)。

　　人類歷史表明，交往產(chǎn)生了文明、擴(kuò)散了文明，特別是不同文化圈之間的交往，顯著地加速了“世界歷史的形成”。精神的交往表現(xiàn)為不同主體之間的交流，對于文明與文明之間的關(guān)系來說，就是文明交流互鑒。中華文明是當(dāng)代中國文化的根基。中國不僅是一個(gè)國家，也是文化生命體，在歷史上的文明交流互鑒中一直是重要的參與者。特別是古今“一帶一路”，以商品為載體的交往也傳播著東西方的文化符號及其意義，為道路兩端的文明不斷注入新的活力。是歷史的幸運(yùn)也是歷史的必然，古代絲綢之路的東方起點(diǎn)——中國，其文化保持了長期的延續(xù)性，保存了大量人類文明交流互鑒的物質(zhì)遺存與思想元素。如今，在中國很多邊疆省份的博物館里，都能看到帶有顯著異域文化色彩的文物。古代中國面對外來文明所體現(xiàn)的開放包容的心態(tài)，是中華文明綿延不絕、不斷豐富壯大的重要原因，也構(gòu)成了中國文化的顯著特征。古代中國參與文明交流與互鑒的歷史啟示當(dāng)下，保持文化主體性當(dāng)然是文明交流互鑒的前提，同時(shí)比較、借鑒也為文化主體性注入了新的意涵，使文化主體性在文明發(fā)展進(jìn)程中不斷被擦亮。

　　中華文明在近代遭受了劇烈的“舊邦新造”過程，本質(zhì)上就是古老中國探索成為現(xiàn)代世界歷史的能動(dòng)主體?！皻v史選擇了馬克思主義”有著深刻的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和歷史邏輯，馬克思主義引入中國，與中華文化高度契合、內(nèi)在融通，在中國現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了“深刻的化學(xué)反應(yīng)”，挽救了民族危亡，并實(shí)現(xiàn)了世人矚目的發(fā)展成就。這場化學(xué)反應(yīng)的產(chǎn)物，是冠以“中國”二字的馬克思主義政黨，是中國化時(shí)代化的馬克思主義。中國先進(jìn)知識分子在面對馬克思主義時(shí)，重視其所蘊(yùn)含的強(qiáng)大真理力量，結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)形成了極富能動(dòng)性的理論，又將馬克思主義融入中國文化，使主義朝著主義創(chuàng)立者當(dāng)年暢想的人類未來繼續(xù)前進(jìn)。馬克思主義進(jìn)入中國、融入中國的歷史，是在“世界歷史的形成”背景下實(shí)現(xiàn)的，是馬克思主義交往理論的生動(dòng)實(shí)踐，也證明了文化主體性在精神交往中不可或缺的重要作用。

　　“以我為主”，在新的歷史起點(diǎn)建設(shè)文化強(qiáng)國

　　對文化主體性的強(qiáng)調(diào)，往往是文化大繁榮大發(fā)展的前奏和必要準(zhǔn)備。文化主體性使文化有了深深扎入土壤的“根”，獲得了利用外部環(huán)境不斷生長的基本條件，枝葉與花朵才有了出現(xiàn)的可能。

　　從人類歷史來看，文化主體性形成意味著人類歷史由區(qū)域歷史走向世界歷史的敘事。中國文化具有鮮明的主體性意識，這是中國走向世界舞臺中央時(shí)體現(xiàn)出的強(qiáng)大特質(zhì)和精神力量。中國是一個(gè)“充實(shí)而有光輝”的大國，必然歷史性地承擔(dān)起構(gòu)建世界秩序新敘事的責(zé)任，中國文化的主體性也將與世界文化的多樣性一道，從各美其美走向美人之美、美美與共。

　　在新的歷史起點(diǎn)建設(shè)文化強(qiáng)國，當(dāng)代中國銜接的是歷史與未來，面對的是中國與世界，要立足5000多年文明史的中華大地建設(shè)中國特色社會(huì)主義，文化主體性的意義尤為突出。特別是在中外文明交流互鑒日益活躍、新的文化技術(shù)與文化生產(chǎn)模式不斷豐富的時(shí)代，文化強(qiáng)國建設(shè)更要明確堅(jiān)持什么，并在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上拓展創(chuàng)新的最大空間。以習(xí)近平文化思想指引文化強(qiáng)國建設(shè)，特別要把握這一思想明體達(dá)用、體用貫通的鮮明特征。

　　“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，體現(xiàn)著習(xí)近平文化思想之體：馬克思主義的真理之光激活了中華文明的基因，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義在中國、在中國的新時(shí)代實(shí)現(xiàn)新飛躍?！暗诙€(gè)結(jié)合”確立了新時(shí)代文化意義上的中國，再次擦亮了中華民族的文化主體性，使中國文化以更加主動(dòng)的姿態(tài)、更加鮮明的特色參與到人類文明交流與互鑒的大歷史之中，為世界歷史的進(jìn)一步演進(jìn)與發(fā)展帶來了新的活力。（北京大學(xué)黨委宣傳部）