??▲在紀(jì)念柳敬亭而建的柳園，游客品讀《柳公祠記》。本報記者朱旭東攝

??江蘇泰州市中心的五一路，分別坐落著一座光孝寺、一座崇儒祠、一座泰山行宮，被人們戲稱為“儒釋道一條街”。泰州憑什么能“一街儒釋道”？記者前往一探究竟。

??熱廟宇、冷儒祠、破道觀

??海陵是江蘇省泰州市的主城區(qū)。1993年，趙樸初赴泰州考察，為修復(fù)光孝寺應(yīng)邀書就《踏莎行》詞一首：“州建南唐，文昌北宋，名城名宦交相重。月華如練舊亭臺，清詞范晏人爭誦。朗潤明珠，翩仙彩鳳，梅郎合受千秋供。重光殿宇古招提，放翁大筆今堪用?！贝嗽~引經(jīng)據(jù)典，抒發(fā)了對泰州人文歷史的贊頌。其中，“重光殿宇古招提，放翁大筆今堪用”，即為佛教名勝光孝寺。

??泰州佛教始傳于東漢末年，兩宋時期走向鼎盛。光孝寺原名萬壽寺，始建于東晉義熙年間，后因南宋高宗趙構(gòu)為超度徽、欽二帝亡靈，詔令該寺擺設(shè)道場，敕令改稱“報恩光孝寺”，后毀于戰(zhàn)火。修復(fù)后的光孝寺大雄寶殿取《華嚴(yán)經(jīng)》語，取名“最吉祥殿”。陸游的祖父曾在泰州任州官多年，陸游對泰州也懷有深厚的感情，寫過一篇《泰州報恩光孝禪寺最吉祥殿碑》。

??清乾隆九年（1744年），寶華山慧居寺上座炳一律師受地方士紳之邀，任光孝寺住持。因為他是寶華山律宗傳人，故“改禪為律”，稱為“光孝律寺”。光孝寺名僧代出，上世紀(jì)30年代初，時任中國佛教會秘書長的常惺法師創(chuàng)辦了光孝佛學(xué)研究社，培養(yǎng)了不少高僧，在中國近現(xiàn)代佛教史乃至當(dāng)代海外華人佛教史上，都有重要影響。如今的光孝寺依然香火旺盛，成為泰州佛教文化和吉祥文化的核心標(biāo)識。

??光孝寺的西側(cè)，即為崇儒祠，距今有400多年歷史。這是專門祭祀泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的祠堂，取名“崇儒”并進(jìn)行祭祀，表達(dá)了后人對學(xué)派宗師的崇敬。

??儒家倡導(dǎo)“仁者愛人”，要求儒者“以天下為己任”。我國古代無數(shù)儒者將“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”作為自己的理想追求，王艮即為其中的佼佼者。

??在歷代思想家的心目中，“道”只有“圣人”才能夠認(rèn)識和掌握，普通百姓根本不可能知曉。但王艮把“道”與“百姓日用”等同起來，認(rèn)為“百姓日用即道”，“道”存在于普通人的衣食住行、各種自然欲求之中，指向的是滿足普通百姓的物質(zhì)性需求，明確肯定了百姓生活作為一種本體存在的現(xiàn)實合理性與不可剝奪性。

??在當(dāng)時陽明學(xué)影響漸起的背景下，王艮通過拜王陽明為師，與其弟子通過學(xué)術(shù)創(chuàng)新和各類講學(xué)活動，逐漸形成泰州學(xué)派。王艮去世后，次子王襞繼續(xù)主持講席，不僅壯大了泰州學(xué)派隊伍，更進(jìn)一步弘揚了泰州學(xué)派學(xué)術(shù)思想。明代思想家、文學(xué)家李贄即出其門下，顏鈞、羅汝芳、湯顯祖等都是王艮的再傳、三傳或四傳弟子。全國包括五傳弟子在內(nèi)，有籍貫可考者480余人，蔚為大觀。

??庭院深深的崇儒祠，如今門可羅雀，只有一位中年婦女看守大門。記者在崇儒祠偶遇泰州市中醫(yī)院幾位醫(yī)生，他們正饒有興致地參觀王艮生平及其名言石刻，因為王艮“曾經(jīng)也是一位中醫(yī)”。

??“儒釋道”一條街，自然少不了道教風(fēng)景，只是這條街上的道教建筑很是破落。距離崇儒祠幾百米處，隱藏在商業(yè)步行街里有座“泰山行宮”，供奉泰山女神碧霞元君。泰山行宮僅存單體建筑，前后門緊鎖。有只野貓舒展著身體，懶懶地躺在墻角，儼然成了這幢建筑的主人。

??即便如此，因為有了泰山行宮，一街“儒釋道”才能“名副其實”?！疤┥叫袑m”肯定風(fēng)光過，如今，歲月賦予其滄桑。

??一個人、一部戲、一種曲藝

??失望的程度，往往與希望的強度成比——原來只是這樣的“一街儒釋道”。

??泰州學(xué)院人文學(xué)院院長錢成說，除了“儒釋道”，還有“梅桃柳”——京劇大師梅蘭芳、寫《桃花扇》的孔尚任、評話宗師柳敬亭。

??從抽象的“儒釋道”，走向具象的看似并無關(guān)聯(lián)的三個人物，雖然有點別扭，但都是一地風(fēng)物，都是一座城市的文化組成部分。

??改革開放后，很多城市逐漸學(xué)會“推介自己”。最初是為了招商引資，如今，還有更多是來自骨子里的驕傲——這些年來，每座城市都“推”出了特色，“推”出了風(fēng)采，“推”出了驕傲。

??“向外推介宣傳泰州，可能有100種方式，每種方式，都少不了京劇大師梅蘭芳這張名片。”海陵區(qū)文聯(lián)主席徐同華說。

??梅蘭芳祖籍泰州。他既是我國現(xiàn)代杰出的京劇表演藝術(shù)家，也是一位受人尊敬的社會活動家。1984年，為紀(jì)念梅蘭芳誕辰90周年，泰州在鳳城河風(fēng)景區(qū)的鳳凰墩上建造一座紀(jì)念亭，其外觀五角攢尖，形似綻放的梅花。進(jìn)亭仰視，亭上雕有《霸王別姬》《貴妃醉酒》《洛神》《宇宙鋒》《穆桂英掛帥》五出梅蘭芳代表作。1987年泰州又辟鳳凰墩為梅園，興建梅蘭芳史料陳列館。1997年6月，泰州市決定將公園與史料陳列館合并，更名為“梅蘭芳紀(jì)念館”。

??除了“梅館”，泰州主城區(qū)還有紀(jì)念孔尚任的“桃館”、紀(jì)念柳敬亭的“柳園”，分列鳳城河兩岸，成為市民休閑的好去處。

??康熙二十五年（1686年），蘇北大水，孔尚任以欽差身份，隨工部侍郎孫在豐到蘇北治水，由此與泰州結(jié)下不解之緣。

??在泰州期間，孔尚任遍訪當(dāng)?shù)厣鐣?、文人學(xué)士，與他們交往甚密。當(dāng)時明末遺民詩人鄧孝威、費密、黃云、冒襄等云集泰州，皆以詩名著于天下?？咨腥魏退麄兂颓写?，尤其是與侯方域等人同為“明末四公子”的冒襄，為創(chuàng)作《桃花扇》積累了豐富的素材。

??如今，在泰州鳳城河畔的桃園中，按原樣復(fù)建的陳庵（即孔尚任創(chuàng)作《桃花扇》之處，又名“藏經(jīng)禪院”），門前高懸“孔尚任舊居”匾額，照壁上鐫刻著孔尚任撰寫的《陳庵記》。當(dāng)年，孔尚任奉旨來此治水，恪盡職守卻壯志未酬。正是這苦悶的至暗時刻，鍛造出他冷峻而悲憫的情懷，也因此成就了中國戲曲史上的一部巔峰之作。

??《桃花扇》中，還有一位赫赫有名的人物——柳敬亭。他的一生，又是另一番風(fēng)云。

??柳敬亭15歲時強悍不馴，觸犯律法，但得到時任泰州府尹李三才為其開脫而流落在外。萬歷三十七年（1609年），他流亡到安徽宣城，在敬亭山一棵大柳樹下歇息時，想到自己的流亡生涯：“攀條泫然。已撫其樹，顧同行數(shù)十人曰：‘嘻，吾今氏柳矣！’”（吳偉業(yè)《柳敬亭傳》）遂變姓柳，改名逢春，號敬亭。

??流浪在云間（今上海松江）期間，柳敬亭得到高人指點，說書技藝大進(jìn)，18歲就靠說書名滿松江。之后，他縱游揚州、杭州等地獻(xiàn)藝，聲譽日著。明崇禎七年（1634年）起，柳敬亭長期寓居南京秦淮河畔“長吟閣”說書，聲名遠(yuǎn)揚，并與東林、復(fù)社諸多名士有交往。

??柳敬亭生活在明末農(nóng)民起義的大動蕩和滿清入主易代之際，經(jīng)歷過“揚州十日”“嘉定三屠”“江陰虐殺”等慘絕人寰的亡國之痛。明亡后，清廷厲行“剃發(fā)令”。柳敬亭以說書藝人表演古人需要為名，一直留發(fā)不剃，不改明代衣冠，說書言志，激勵后人。

??晚年柳敬亭的技藝已達(dá)隨心所欲的妙境。閱盡滄桑、飽經(jīng)世故后，他把悲憤、感慨、抑郁之情，完全傾注于他的評話之中，使身經(jīng)變故的遺民、百姓聽來，產(chǎn)生極大共鳴。時人評價這個時期的柳敬亭，已經(jīng)到了“不見說書人，只見書中人”的境界。他的舉手投足、一言一行，都是書中人物。

??柳敬亭先后收了很多門徒。直到新中國成立前，說書藝人們收徒拜師時，還要先拜柳敬亭的牌位，奉其為祖師爺。

??如今，為紀(jì)念柳敬亭而建的柳園，樹木蔥蘢，垂柳依依，成為全國曲藝界瞻仰尋根之所。已故著名相聲表演藝術(shù)家侯寶林曾到泰州尋訪柳氏遺跡，并反復(fù)說：“我是尋宗來了。”

??“梅瀾芳華”“桃映春風(fēng)”“柳蔭后世”，梅園、桃園和柳園，三園一線，組成了泰州獨一無二的戲曲文化載體。

??看得見的“梅桃柳”，看不見的“儒釋道”

??繽彩紛呈的“梅桃柳”，都已經(jīng)具象化了，也比較容易向世人展示，但依然沒有“儒釋道”三個概念的想象空間大。碎碎念之間，徐同華說，“儒釋道”其實在“梅桃柳”身上都有體現(xiàn)。

??我們走訪了梅蘭芳紀(jì)念館，了解他京劇大師身份之外的“儒釋道”。

??1931年，“九一八”事變爆發(fā)，日本軍國主義在我國東北陰謀籌建傀儡滿洲國，曾多次派人請梅蘭芳前去演戲，以示“慶祝”，每次都遭到他的嚴(yán)辭拒絕。

??1932年，梅蘭芳全家遷居上海，與葉恭綽等一起編演了《抗金兵》，演的雖然是抗金兵，實則號召民眾抵抗日軍?！犊菇鸨返纳涎?，對當(dāng)時渴望抗戰(zhàn)救亡的中華民族，起到一定的激勵作用。隨后，梅蘭芳又把《易鞋記》改編為《生死恨》，同樣是表現(xiàn)反侵略斗爭的愛國主題。

??徐同華在《梅蘭芳》一書中寫道：“這標(biāo)志著梅蘭芳已經(jīng)站到了挽救民族存亡的斗爭前線，體現(xiàn)了他追求的提高京劇社會作用的理想?！?/p>

??1937年，上海淪陷，梅蘭芳身居淪陷區(qū)，不為敵偽的威脅利誘所屈服，蓄須明志，8年不曾登臺演出。由于長期停演，梅家經(jīng)濟陷入困境，他只好把北京的住宅賣掉，后來甚至靠賣畫典質(zhì)度日。

??1941年12月，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，香港淪陷，梅蘭芳蟄居香港未及撤離。一天，日軍侵港司令酒井派人強行將他接去，當(dāng)時梅蘭芳蓄須已久，酒井問他為何留須？他回答說：“我是唱旦角的，年歲大了，扮相、嗓子都不如以前，應(yīng)該退出舞臺了。”酒井無奈，終于沒有提出什么要求。后來，日軍幾次請梅蘭芳唱戲，他都以牙痛為由回絕了。1942年秋，大漢奸褚民誼突然來訪，提出請梅蘭芳演出，同樣遭到拒絕。

??日偽見軟的不行，就出面脅迫，勒令梅蘭芳必須參加演出，否則軍法從事。梅蘭芳請醫(yī)生給他打了一針預(yù)防傷寒病針，很快使體溫升高到40度以上。日軍軍醫(yī)檢查確是“病重”，只能作罷。

??1945年8月8日，抗戰(zhàn)勝利的消息一傳出，梅蘭芳當(dāng)天就剃掉了唇髭。經(jīng)過短期準(zhǔn)備和恢復(fù)嗓子，沒出兩個月，他就在上海重新登臺演出。那時，他已52歲。

??1949年上海解放后第三天，梅蘭芳就登臺參加歡迎解放軍的演出。第九天，他接到陳毅市長的請柬，出席上海各界人士座談會。9月下旬，梅蘭芳出席了中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議，并當(dāng)選為全國政協(xié)常委。10月1日，他參加了中華人民共和國開國大典。

??面對日偽的威逼利誘，梅蘭芳就是一顆“響當(dāng)當(dāng)?shù)你~豌豆”。即使生活窘迫困頓，依然拒絕為日偽演出，不為五斗米折腰，又像亂世的隱者，擇時“修身養(yǎng)性”。賊寇退敗后，他欣然重新出山，立德、立功、立言。梅蘭芳雖然首先是位藝人，同樣是一位“以天下為己任”的儒者。柳敬亭、孔尚任，又何嘗不是如此？

??儒、釋、道互補，最終形成了中國文化的傳統(tǒng)。不管是“梅桃柳”，還是一街“儒釋道”，在這里展現(xiàn)的，都是中國文化的一種表達(dá)，或者是某種傳承和發(fā)展。而泰州學(xué)派提出的“百姓日用即道”，則體現(xiàn)了樸素的民本主義思想，體現(xiàn)了可貴的人本情懷。

??700多年前，意大利著名旅行家馬可·波羅游歷泰州時，曾贊嘆泰州城各種塵世的幸福極多。不知道彼時他有沒有在泰州吃過早茶？現(xiàn)如今，很多泰州人每天的幸福，是從吃早茶開始的。

??早茶店遍布泰州大街小巷，店雖有大小之分，價格也有高下之異，消費者則各取所需。上班族大多以填飽肚子為主，點上一碟燙干絲、一碗魚湯面、一杯茶，再加兩只熱氣騰騰的包子，舒適而隨意。有閑人或呼朋喚友，到早茶店要上一壺好茶，幾樣中意的茶點，慢飲細(xì)品，瀟灑而快意。生意人則以早茶店作為談生意的平臺，不必觥籌交錯、面紅耳赤，一筆又一筆生意在談笑間成交……泰州的早茶店里，每天食客如云。據(jù)說，目前泰州市有早茶店上萬家，早茶品種達(dá)150多種，每天吃早茶消耗的面粉達(dá)20萬斤、干絲10萬斤……

??抽象的理想，是為現(xiàn)實的幸福服務(wù)的。所有的“儒釋道”或“梅桃柳”，口中所念、心中所盼、奮力所圖，不就是為了這平和繁盛的人間煙火嗎？（記者朱旭東）