新華社合肥7月5日電 題：尋蹤禹跡，在中國南北地理分界線上

　　新華社記者 李亞彪 陳尚營 劉美子

　　北半球的夏天，白晝來得特別早。

　　太陽從涂山東邊露出臉龐。山南，淮河邊，安徽省蚌埠市的禹會(huì)村也正半夢(mèng)半醒。

　　村民們大多還沒有出門，杜康佳卻已背著無人機(jī)、全站儀、三腳架等考古測(cè)繪工具來到村口。晨光淡淡地灑在他的脖頸上，讓黝黑的皮膚格外閃亮，像光滑的青銅器表面一樣。

　　這位小伙子和同伴們要趁著白天最熱的時(shí)段到來前，完成當(dāng)天的禹會(huì)村遺址考古測(cè)繪任務(wù)。

　　這是6月16日拍攝的安徽省蚌埠市禹會(huì)村遺址祭祀?yún)^(qū)燒燎遺跡復(fù)原展示。 新華社記者 劉美子 攝

　　20世紀(jì)末出生的杜康佳正參與的考古工作，與21世紀(jì)中國考古學(xué)界最關(guān)注的課題之一——夏文化研究密切相關(guān)。

　　考古學(xué)者認(rèn)為，夏朝是中華民族歷史記憶中王朝國家的起點(diǎn)，夏朝建立者啟的父親禹和涂山有多重關(guān)聯(lián)。

　　《左傳》記載，“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”。司馬遷在《史記》中則寫到，“夏之興也以涂山”。史書還稱，禹在涂山娶妻，并誕下兒子啟。

　　涂山在哪里？早些年考古界有不同推測(cè)，并無定論。

　　如今，禹會(huì)村遺址似乎提供了越來越多的線索。考古發(fā)現(xiàn)讓夏商周斷代工程首席科學(xué)家、北京大學(xué)教授李伯謙等專家認(rèn)為，史書中禹會(huì)諸侯的涂山就在這里。

　　禹會(huì)村北面就有一座山，山名就叫涂山。涂山海拔盡管只有300多米，卻在一望無際的淮北平原上十分顯眼。

　　登臨涂山山頂，可以望見西側(cè)的荊山。兩山間，千里淮河穿流而過。

　　從安徽省蚌埠市涂山山頂可以望見西側(cè)的荊山（6月16日攝）。兩山間，淮河穿流而過。荊涂二山隔河對(duì)峙的區(qū)位地貌與大禹“劈山導(dǎo)淮”的治水傳說相符。 新華社記者 李亞彪 攝

　　“民間有大禹‘劈山導(dǎo)淮’的治水傳說，與今天荊涂二山隔河對(duì)峙的區(qū)位地貌相符?！敝袊鐣?huì)科學(xué)院考古研究所安徽工作隊(duì)領(lǐng)隊(duì)張東博士說，“考古發(fā)現(xiàn)則增添了更為豐富的實(shí)物資料?！?/p>

　　禹會(huì)村考古始于2007年。自此，這座北緯32度線上的普通小村不再默默無聞。

　　在禹會(huì)村多輪規(guī)模性考古發(fā)掘中，一座內(nèi)城規(guī)模至少18萬平方米、外城規(guī)模至少50萬平方米的古城遺址一點(diǎn)點(diǎn)顯露其本來面目，引發(fā)考古界的極大關(guān)注。

　　這是6月16日拍攝的安徽省蚌埠市禹會(huì)村遺址核心現(xiàn)場(chǎng)一角。 新華社記者 陳尚營 攝

　　“這些發(fā)現(xiàn)，勾勒出4000多年前當(dāng)?shù)厝丝诩ぴ?，開始筑城并集中生活的歷史進(jìn)程。”張東說。

　　遺址現(xiàn)場(chǎng)最引人注目的，是地面上排列的、好似巨型腳印的35個(gè)柱洞。禹會(huì)村遺址公園負(fù)責(zé)人寇魏等業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，這些柱洞可能是諸侯聚會(huì)時(shí)插旌旗所用。

　　柱洞開挖于高臺(tái)之上，臺(tái)基上還分布有燒祭面、祭祀溝、祭祀坑等?！斑@是很有趣的發(fā)現(xiàn)，我們推測(cè)這里曾舉行過大型集會(huì)、祭祀或宴饗活動(dòng)。”張東說。

　　在時(shí)間上，碳14測(cè)定結(jié)果、出土的鬼臉鼎足等極具龍山文化特征的器物，均顯示禹會(huì)村遺址年代和禹所處的時(shí)代相符。

　　“這里所表現(xiàn)出來的種種遺跡特征，與史書記錄和民間傳說相印證。”最早帶隊(duì)從事禹會(huì)村考古的中國社科院考古研究所研究員王吉懷認(rèn)為，禹會(huì)村應(yīng)該是4000年前禹會(huì)諸侯的地方。

　　顧名思義，禹會(huì)村的村名也喻意著其所承載過的歷史。不過，當(dāng)?shù)厣狭四昙o(jì)的村民說，村名是祖祖輩輩傳下來的，難以溯源。

　　研究人員注意到，北魏時(shí)期《水經(jīng)注》中記載的禹墟與今天禹會(huì)村的方位吻合，為這個(gè)小村莊與遠(yuǎn)古文明的聯(lián)系提供了佐證。

　　學(xué)界認(rèn)為，作為中華文明探源工程的一部分，禹會(huì)村考古價(jià)值也許遠(yuǎn)不止于此。

　　流經(jīng)禹會(huì)村的淮河是中國南北地理分界線。歷史上，獨(dú)特的地理區(qū)位讓南雨北雪、南船北馬、南稻北麥、南秀北雄在此匯聚交融，各種文化也在這里被消化、被吸收、被沉淀。

　　這是6月16日在安徽省蚌埠市禹會(huì)村遺址考古科研基地拍攝的文物標(biāo)本庫房。新華社記者 劉美子 攝

　　禹會(huì)村考古研究基地庫房中，擺放著各類初步修補(bǔ)、拼合的出土器物?！八鼈兗扔悬S河流域文化特征，也有長江流域文化特征。中國南北文化的交流和融合在4000年前已相當(dāng)頻繁?！睆垨|說。

　　文化交融讓禹會(huì)諸侯的歷史更加清晰，也預(yù)示著此后夏王朝的誕生?！拔覀兒茏孕?，中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性在這里均有體現(xiàn)?！卑霾菏形捏w旅局文物科科長郭全說。

　　為了激勵(lì)后人，作為中國治水歷史上最著名的代表性人物，包括蚌埠在內(nèi)的中國很多地方每年都有紀(jì)念禹的盛大節(jié)日。

　　對(duì)這種紀(jì)念活動(dòng)，也有人認(rèn)為“治水者或許不是禹”。而張東認(rèn)為，這種爭議可以暫時(shí)擱置。

　　張東說，事實(shí)上，中國人把對(duì)無數(shù)代治淮人物和企盼大河安瀾的情感寄托，都濃縮到了禹一個(gè)人身上。我們紀(jì)念的也許不是哪一個(gè)人，而是一種精神，而這才是中華民族最需要傳承的。

　　近年來，一項(xiàng)總投資超過50億元人民幣的淮河治理工程在蚌埠市啟動(dòng)，生態(tài)修復(fù)和文明復(fù)興在這條河流的兩岸同時(shí)發(fā)生著，禹的后人正一代代把接力棒傳遞下去。