每年端午，汨羅江都會(huì)吸引全世界的目光，今年尤甚。

　　湖南汨羅官方為紀(jì)念屈原逝世2300周年，推出國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽、水上祭祀大典、音樂劇《九歌》首演，以及關(guān)于屈原精神的學(xué)術(shù)研討會(huì)等。學(xué)者、鄉(xiāng)民、運(yùn)動(dòng)員、外國(guó)友人云集，汨羅江上熱鬧非凡。

　　位于汨羅屈子文化園的屈原塑像。胡清攝

　　世人多知屈原，司馬遷評(píng)價(jià)其“雖與日月爭(zhēng)光可也”。然而如何理解屈原精神的時(shí)代價(jià)值，找到古人精神與當(dāng)下需求的連接點(diǎn)，進(jìn)而塑心鑄魂、指導(dǎo)實(shí)踐？2300周年的節(jié)點(diǎn)上，我們來(lái)到汨羅江兩岸探尋。

　　愛國(guó)：“天賦內(nèi)美又修能兮，肩大任常在心”

　　暑氣蒸騰中，走進(jìn)玉笥山，一路青松翠柏，頓時(shí)清涼下來(lái)。拾級(jí)而上，抬眼就能看到屈子祠。

　　相傳屈原被流放時(shí)，曾在玉笥山上居住多年，公元前278年農(nóng)歷五月初五，屈原自沉汨羅江，沿岸人民為他修祠紀(jì)念。晉代《拾遺記》記載：“楚人為之立祠，漢之猶存”。

　　祠為磚木結(jié)構(gòu)，莊嚴(yán)古樸，正面為三孔大門，中門為牌坊式。門坊與山墻上有十多幅浮雕，再現(xiàn)漁父對(duì)談、懷沙投江等場(chǎng)景。祠內(nèi)刊列史記《屈原列傳》，以及后人憑吊的知名詩(shī)文聯(lián)賦。

　　據(jù)記載，屈子祠千年來(lái)屢毀屢建，今屈子祠系清乾隆十九年（1754年）遷建于此。1949年以來(lái)進(jìn)行過(guò)四次大修，2001年被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　為何從官方到民間，千年來(lái)均對(duì)屈原保持認(rèn)可和推崇？在屈子祠工作生活40余年的屈學(xué)專家劉石林說(shuō)，從祠內(nèi)兩幅著名楹聯(lián)中可窺知一二。

　　入正門，可見大廳墻壁嵌著司馬遷撰的史記《屈原列傳》的雕屏，兩側(cè)是清代文人李元度撰寫的楹聯(lián)：“上官吏，彼何人，三戶僅存，忍使忠良殄瘁；太史公，真知己，千秋定論，能教日月爭(zhēng)光”。

　　上聯(lián)以反問語(yǔ)氣出之，斥責(zé)上官大夫靳尚等奸臣陷害忠良、禍國(guó)殃民的惡劣行徑。下聯(lián)以感嘆語(yǔ)氣應(yīng)對(duì)，頌揚(yáng)太史公司馬遷是屈原的知音，對(duì)屈原作出千秋定論。

　　穿大廳，經(jīng)過(guò)兩株百年桂花樹，便到了祭祀廳。廳柱上掛有清代文人、外交官郭嵩燾撰寫的楹聯(lián)：“哀郢矢孤忠，三百篇中，獨(dú)宗變雅開新格；懷沙沉此地，兩千年后，惟有灘聲似舊時(shí)”。作者手法巧妙，分別以屈原的名篇——《哀郢》和《懷沙》開頭，訴說(shuō)屈原的生平與成就，歌頌他的忠貞與高潔。

　　“兩幅楹聯(lián)各有角度，但都蘊(yùn)含了愛國(guó)主義是屈原精神底色的意思?！眲⑹终f(shuō)，屈原在國(guó)家危難之際，不畏強(qiáng)權(quán)，而是以深深的憂患意識(shí)和沉重的歷史責(zé)任感，時(shí)刻關(guān)注國(guó)家命運(yùn)，關(guān)注人民疾苦，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)江山、人民和社稷的眷戀。

　　在《離騷》中，他寫“天賦內(nèi)美又修能兮，肩大任常在心”，表達(dá)自己忠君愛國(guó)的政治情懷，也時(shí)時(shí)提醒自己要為國(guó)奉獻(xiàn)的重任。

　　端午節(jié)的前一天，汨羅舉行了“屈原精神及時(shí)代價(jià)值”學(xué)術(shù)研討會(huì)。湖南省文史研究館館員、湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授鄭佳明在接受采訪時(shí)說(shuō)，屈原身上凝聚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，其人格精神成為中華文化的精神標(biāo)識(shí)。

　　他認(rèn)為屈原樹立了國(guó)人愛國(guó)的標(biāo)桿，“在飽經(jīng)憂患災(zāi)難的歷史中，屈原是時(shí)代的一把尺子，衡量了那個(gè)時(shí)代精神的高度?！?/span>

　　民本：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”

　　沿汨羅江溯流而上，到達(dá)長(zhǎng)樂鎮(zhèn)。北岸坐落著一個(gè)古樓亭，是湖南省級(jí)文物保護(hù)單位——回龍門。

　　江水汩汩流逝，汨羅市文化館館長(zhǎng)周海燕講起了關(guān)于回龍門的傳說(shuō)。民間傳說(shuō)，屈原投江后，遺體被江水所攜，逆流而上，人們劃龍舟追隨打撈至此返回。隋唐時(shí)期，先民筑回龍門以紀(jì)念。

　　“這是兩岸百姓自發(fā)建設(shè)、紀(jì)念屈原的眾多遺跡之一。”周海燕說(shuō)，端午節(jié)在汨羅的重要程度，僅次于春節(jié)，汨羅人民對(duì)屈原的愛戴體現(xiàn)在許多方面。

　　在當(dāng)今汨羅人的口中，對(duì)屈原的稱呼，不是帶著官方意味的“三閭大夫”“屈大夫”，而是非常親切的“屈老夫子”，甚至還有接近親鄰稱呼的“屈爹爹”。

　　“對(duì)汨羅江兩岸人民來(lái)說(shuō)，紀(jì)念屈原的方式多種多樣，包括吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲、插艾蒿、系香囊等?！敝芎Ｑ嗷貞?，在物資匱乏的年代，作為珍貴食材的粽子，村民也舍不得全吃了，特意留一些，帶到江邊祭奠，邊唱著招魂曲，邊把粽子扔進(jìn)江里。

　　“屈老夫子誒，回哦?！闭驹阢枇_江邊，81歲的劉石林一聲悠長(zhǎng)的呼喚，歷經(jīng)歲月滄桑，越發(fā)真摯深情，令人動(dòng)容。這句唱詞來(lái)自兒時(shí)記憶。“我的父輩、爺爺輩，每年端午都要到江邊，頂著江風(fēng)，邊拋粽子邊呼喊，那種虔誠(chéng)的神情，蒼涼的呼聲，到現(xiàn)在還刻在我的腦海里?！?/span>

　　屈原悲憫百姓命運(yùn)、關(guān)切人民悲歡，人民報(bào)之以緬懷?！啊L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱’，這樣的詩(shī)句，這樣的情懷，在任何時(shí)代、任何地方吟誦出來(lái)，都能打動(dòng)人，不分古今，無(wú)問東西。”研究屈學(xué)40余年的劉石林語(yǔ)氣堅(jiān)定、目光炯炯，“光從這一點(diǎn)，我們就可以說(shuō)，屈原不朽。”

　　福建省漳州市漳浦縣佛曇鎮(zhèn)對(duì)劉石林來(lái)說(shuō)，印象深刻。當(dāng)?shù)赜袀€(gè)屈原島，到了端午，當(dāng)?shù)匕傩談澊蠉u，祭祀屈原。人流摩肩擦踵，鞭炮不停地燃放，地上積滿厚厚一層鞭炮紙屑，腳踩上去軟軟的。“那里不是屈原投江處，也不是屈原故里或生平到過(guò)的地方，但是大家熱情非常高。我一開始不得其解，后來(lái)請(qǐng)教當(dāng)?shù)厝?，說(shuō)是屈原愛人民，人們自然也世世代代記住屈原?！?/span>

　　志潔：“其文約，其詞微，其志潔，其行廉”

　　坐落在玉笥山南沿、屈子祠西南角的獨(dú)醒亭，是“玉笥八景”之一。端午前后，許多游人瞻仰完屈子祠，會(huì)來(lái)到這里歇息，抬眼望去，不遠(yuǎn)處是被余光中先生稱為“藍(lán)墨水上游”的汨羅江。

　　獨(dú)醒亭原建于汨羅山屈原汨羅廟前，相傳為古時(shí)汨羅山前的一座風(fēng)雨亭，是過(guò)往行人和漁夫歇腳聊天之處。屈原故宅離此比較近，常來(lái)這里與山民漁夫交談。

　　屈原投江之后，人們感念三閭大夫志行高潔，將風(fēng)雨亭改稱“獨(dú)醒亭”，名字來(lái)源于大眾耳熟能詳?shù)摹芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。在《漁父》中，這句話用于表達(dá)屈原不愿與渾濁世人同流合污，甚至“寧赴湘流，葬于江魚腹中”，也要保持自己清白的節(jié)操。

　　“正道直行，竭忠盡智”“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮”，屈原以志潔行廉、潔身自愛的人格，令代代國(guó)人對(duì)他既有深刻同情，更有崇高敬仰。因此，司馬遷在《史記》中說(shuō)屈原“其文約，其詞微，其志潔，其行廉”“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容”。

　　屈原的高潔人格，猶如世人面前的一面鏡子，一旦站在這面鏡子前，難免會(huì)對(duì)照檢討自身品格。屈原精神也成為歷代士大夫的人格典范。

　　明嘉靖二十年，湘陰知縣戴嘉猷主持重建獨(dú)醒亭，寫下《重修獨(dú)醒亭記》，并勒石立碑。在大篇幅地懷念先賢、謳歌屈原品格后，這位讀書人在最后一句發(fā)出“靈魂之問”：“瞻斯亭，能無(wú)感也夫！能無(wú)懼也夫！”

　　獨(dú)醒亭掛了四塊匾額，包括兩種書法，一為茅盾所書，另一為趙樸初所書，蒼勁與秀麗，兩者相得益彰。劉石林老人說(shuō)，匾額背后還有一段掌故：1980年，獨(dú)醒亭重建竣工，屈子祠管理所向茅盾和趙樸初兩位先生求匾額題字。同年，趙樸初題字寄來(lái)，茅盾的題字卻遲遲未至。第二年，茅盾逝世，屈子祠管理人員難過(guò)的同時(shí)，也為獨(dú)醒亭沒能得到他的題字惋惜。誰(shuí)料，茅盾去世后不久，管理所卻收到他的遺墨——“獨(dú)醒亭”題字?！霸瓉?lái)茅盾先生在重病期間并沒有忘記管理所的請(qǐng)求，克服困難題了字，但沒有來(lái)得及寄出，就與世長(zhǎng)辭了，足見他對(duì)屈原的愛戴?！?/span>

　　求索：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”

　　一場(chǎng)大雨過(guò)后，清晨的汨羅江，被一層霧氣籠罩。

　　“咚咚咚……”驀地一陣急促鼓聲響起，一條龍舟閃現(xiàn)，劃手的胳膊上青筋暴起，動(dòng)作整齊，船槳插入水中，激起陣陣?yán)嘶?，小舟像離弦的箭，向著對(duì)岸飛去。

　　傳說(shuō)，屈原投江后，兩岸百姓聞?dòng)嶑{船趕來(lái)?yè)尵却驌疲R心用力，你呼我喊，爭(zhēng)先恐后。幾經(jīng)演變，龍舟競(jìng)渡成為人們紀(jì)念屈原的重要方式。

　　今年端午前一天，汨羅市舉行了國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽和民間龍舟賽，包括來(lái)自汨羅江畔的10支村龍舟隊(duì)參賽。

　　盡管城鎮(zhèn)化的浪潮把人們引入城市，但每年一到端午，龍舟競(jìng)賽猶如那根綿延不絕的線，把人們從繁華都市牽回汨羅江，在緬懷追思中感受厚重，也在力量比拼中體會(huì)激昂。

　　千年來(lái)，這種充滿原始活力、考驗(yàn)集體合作、浸染狂歡氣質(zhì)、散發(fā)競(jìng)技魅力的運(yùn)動(dòng)，不斷給一方水土帶來(lái)潤(rùn)澤，給一方民眾注入活力?！拔逶挛?，龍舟下水打爛鼓”“寧荒一年田，不輸五月船”的民諺，背后是傳統(tǒng)文化的生生不息。

　　生長(zhǎng)于汨羅江畔的“90后”馬界，6月5日驅(qū)車10多個(gè)小時(shí)，從河北趕回家鄉(xiāng)，只為參加村龍舟隊(duì)訓(xùn)練?！皠濤堉酆腿松粯?，結(jié)果難以預(yù)料，但一定要堅(jiān)定信念，哪怕腰酸背痛，也要不停地往前劃。”

　　“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，別人說(shuō)屈原因?yàn)楣虉?zhí)己見而潦倒落魄，他回復(fù)“雖九死而不悔”。每年端午，人們?cè)诰拺押透?jìng)賽中，感受正直磊落、憂國(guó)恤民、勇于探索等人文精神，在潛移默化中接受滋養(yǎng)，蓄積勇往直前、不斷求索、奮力拼搏的力量，無(wú)論外界條件如何。

　　在《遠(yuǎn)游》里，屈原感慨“唯天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤。往者余弗及兮，來(lái)者吾不聞”。面對(duì)天地之無(wú)窮，人生之不定，他承認(rèn)客觀條件難以改變，人的能力有限，但他更堅(jiān)定地認(rèn)為，這些不是放棄求索的借口，而是加快求索的動(dòng)力。所以在《天問》里，他視野廣闊，追問一切，一口氣提出了將近二百個(gè)問題。

　　在“屈原精神及時(shí)代價(jià)值”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，復(fù)旦大學(xué)中文系教授駱玉明說(shuō)，疑問是創(chuàng)新之始，疑問本身就帶著創(chuàng)新的力量。屈原的問，屈原的求索，正是中華文明具有突出的創(chuàng)新性的寫照，將中華文明的求索精神和創(chuàng)新性發(fā)揚(yáng)光大，是我們今天重要的使命。

　　“屈原精神不僅在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在今天仍然表現(xiàn)出十分鮮明的時(shí)代價(jià)值。”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深有研究的鄭佳明說(shuō)，“他的愛國(guó)主義精神，他的家國(guó)情懷與品格，以及求索精神，不僅僅是普世的，也是永恒的，是塑造中華民族精神的深厚資源。今天紀(jì)念他，正當(dāng)其時(shí)?！?（記者周楠 余春生 阮周圍）

來(lái)源：新華每日電訊