“君子”是中華傳統(tǒng)文化中的一個重要范疇，是傳統(tǒng)中國人評價人品的重要尺度?！熬印币辉~在《周易》《詩經(jīng)》中已大量出現(xiàn)，最初是對統(tǒng)治者、貴族男子的尊稱。到了春秋時期，孔子豐富了這一詞語的內(nèi)涵：“君子”不僅僅是指那些貴族官僚了，更主要的是指道德完善、品行高尚的人；相應(yīng)地，“小人”多指那些道德有疵、品行不正之人。君子、小人對舉，成為對人品高下的評判。

??我們所理解的“中華傳統(tǒng)君子人格”主要是指儒家的做人理想。具體來說，就是以“四書五經(jīng)”為核心的君子人格論。自漢代以來，儒家經(jīng)書成為中國文化人必讀的圣典，其君子論成為中國各民族最廣泛接受的做人理想。概括起來看，傳統(tǒng)君子人格可體現(xiàn)為“身心和諧的追求”“人際關(guān)系的典范”“天人一體的境界”等，這些思想在今天仍具有強(qiáng)大的生命力，對于我們做什么樣的人仍有深刻的啟示。

身心和諧的追求

??所謂“身心和諧”就是自我和諧，是指有健全的而不是分裂的人格，這是君子的基本素質(zhì)。做一個身心和諧的君子，在儒家看來，應(yīng)該以仁為本，禮樂為用。人如果身心和諧，學(xué)習(xí)、工作自然能夠做好。

??“仁”是儒家極為重要的一個范疇?！墩f文解字》釋“仁”為“親也”?！叭省奔醋屓擞H近、親切之感?！叭省绷硪涣x是果核的內(nèi)里，如桃仁、杏仁等，它是個有生機(jī)的活物，種在地上能發(fā)芽。從這兩層意思出發(fā)，“仁”既有惻怛慈愛之意，亦有生生不息、利人活物氣象。因此，在孔子那里，仁是道德的根基和最高境界。據(jù)《論語》，每當(dāng)有人問起一些品行很好的人是否可以稱得上是“仁”的時候，孔子總是答曰：“不知”。（《論語·公冶長》）孔子之所以不輕易稱贊某人為“仁”，乃是因為“仁”是道德的源頭，道德從“仁”中流出，二者是源與流的關(guān)系。所以朱熹注《論語》說：“仁道至大，非全體而不息者，不足以當(dāng)之?！保ㄖ祆洹墩撜Z集注·公冶長》）宋代理學(xué)家朱熹將“仁”視為流行不息的道德全體，應(yīng)該說這是合乎孔子本義的。二程說：“醫(yī)書以手足痿痹為不仁，此言最善名狀，仁者以天地萬物為一體，莫非己也?！保ㄖ祆洹墩撜Z集注·雍也》注引）這如同一個癱瘓了的人，身體生機(jī)不通，就是麻木不仁。不仁就是死物，仁者與天地萬物的生機(jī)都是貫通的。所以一個仁者，不僅要讓自己健康地活著，而且也要讓天地萬物成為生命共同體，并與自己的生命互聯(lián)互通。

??君子之心常駐仁德，惻怛愷悌，愛意充盈，生意盎然。孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（《論語·述而》）君子坦蕩蕩，乃是因為心情樂易和平；小人常憂愁，乃是因為成了欲望的奴隸，焦慮窒息，生機(jī)全無。君子心靈是一個自足的無須外求的幸福世界，所以孔子說：“人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學(xué)而》）君子不求人知，人知我，不喜；人不知我，不慍（惱怒）。君子之所以不在乎別人的評價，是因為他的內(nèi)在足夠強(qiáng)大，其心靈世界洋溢著生機(jī)和幸福。

??君子以仁德為家園，形成一個自足的世界?？鬃诱f：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）君子無論何時，無論何種境遇，都內(nèi)省不疚，心懷仁德，保持一個樂觀坦然的心態(tài)。

??“禮”是古代社會中形成的各種交往儀節(jié)和行為規(guī)范，“樂”指音樂、歌曲、舞蹈之屬，能陶冶性情。禮有收斂約束的作用，樂有發(fā)舒娛樂的效果。禮樂是一對矛盾，但對人的身心和諧都能起到調(diào)節(jié)作用?！抖Y記·仲尼燕居》云：“君子曰：禮樂不可以斯須去身?！闭f明禮樂對人的修養(yǎng)非常重要。

??禮在周代是各種社會制度的總稱，舉凡治國理政、觀象授時、交往儀節(jié)通稱之為“禮”。后世禮的內(nèi)涵逐漸限于人際交往和個人的行為準(zhǔn)則。禮，并不是凝固不變的，每個時代都有不同的禮?！抖Y記·禮器》提出“禮，時為大”的原則，用今天的話說，就是禮要隨時代的變化而不斷作出調(diào)整，也就是與時俱進(jìn)的意思。但不論禮怎么隨時變化，其核心意圖沒變：“禮也者……合于人心，理萬物者也?！保ā抖Y記·禮器》）禮就是要建構(gòu)一種規(guī)則和秩序，目的是條理萬物。對于身心和諧來說，禮無論任何時代都是必需的。

??孔子十分重視樂教，并把音樂作為“六藝”之一進(jìn)行傳授。他認(rèn)為音樂對人身心有益，能陶冶人的情操，理想的音樂應(yīng)是盡善盡美，不僅形式上美感動人，內(nèi)容上亦能揚善去惡、弘揚正氣。他評價《韶》樂“盡美矣，又盡善也”（《論語·八佾》）。他認(rèn)為音樂應(yīng)具有中和之美，所謂“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》）。樂主和樂，禮主節(jié)制。禮樂并用，才能真正促進(jìn)人們身心的和諧以及健全人格的養(yǎng)成。

人際關(guān)系的典范

??君子處理人際關(guān)系，講求一個“義”，也就是適宜、合宜。傳統(tǒng)君子人格要求處理好父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友這五種倫理關(guān)系。具體來說就是“父子有親，君臣有義，男女有別，長幼有序，朋友有信”。這五種關(guān)系擴(kuò)展開來，構(gòu)成古代一切的社會倫理關(guān)系。

??父子關(guān)系，講求父慈子孝。作為父親的職責(zé)，對于子女，不僅要在物質(zhì)上將他們撫養(yǎng)成人，更要重視子女教育，《三字經(jīng)》說：“子不教，父之過?！苯逃优字貥涞铝⑵?，這是做好一切事業(yè)的基礎(chǔ)。身為子女，對于父母長輩要恭行孝悌之道?？鬃拥牡茏佑凶诱f：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）善事父母為孝，善事兄長為弟（同“悌”）。做子女的，如果心存對父母長輩的感恩之情，就不會犯法作亂，因為孝子擔(dān)心如果為非作歹，就會讓父母揪心和蒙羞。所以孝悌是君子做人之本，也是為仁之本。仁是惻怛之心，孝悌是仁的發(fā)用。一個君子在做人方面，首重孝悌?？鬃诱f：“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人?！保ā缎⒔?jīng)·天子》）就是說愛父母的孝子不敢做一個讓人人討厭的人，敬父母的孝子不敢輕慢他人。愛惜名聲是君子的一個表征，也是孝親的應(yīng)有之義。當(dāng)然，儒家提倡孝道的同時，也反對愚孝?！缎⒔?jīng)·諫諍》說：“父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父?！薄盃帯蓖罢姟保M(jìn)諫勸說的意思。父母有錯時，子女當(dāng)幫助糾正，不可使父母陷入不義的境地。所以，孝順并非指無原則地順從，愚孝是君子所反對的。

??儒家主張君與臣之間相處要有一個適宜的度，這就是所謂君臣有義。孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z·顏淵》）即是說做國君的要有國君的樣子，做臣子的要有臣子的樣子，做父親的要有父親的樣子，做人子的要有人子的樣子。父慈子孝是出于血緣關(guān)系，父子有親，是一種天然的情感。而君臣以義相合，合義則成為君臣，不合義則君臣關(guān)系也就解體了。所以君臣關(guān)系更像是后天的一種契約關(guān)系。君是一國領(lǐng)導(dǎo)人，在德行方面，要作全國的表率，孟子說：“君仁，莫不仁。君義，莫不義。君正，莫不正?！保ā睹献印るx婁上》）國家領(lǐng)導(dǎo)人自身行仁義，品行正派，則能帶動全國人民尊崇道德。臣是負(fù)責(zé)某一方面的官員，在君的領(lǐng)導(dǎo)下工作?！洞髮W(xué)》云：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬?！薄爸埂?，做到的意思?！熬础辈粌H指對國君尊敬，還有敬業(yè)之意。也就是說，作臣子的要敬業(yè)，要做好自己的本職工作。在處理君臣關(guān)系上，孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā墩撜Z·八佾》）君對待臣子要有一定的禮數(shù)，給予一定的尊重；臣為君辦事，要忠于王事，盡心盡力地完成國君交辦的任務(wù)。君臣關(guān)系是舊時代的政治架構(gòu)，現(xiàn)在已經(jīng)不存在了，但個人與國家關(guān)系還在。君子處理這些關(guān)系，有些原則現(xiàn)在還可以適用。

??儒家主張在長幼尊卑之間應(yīng)建立一種秩序?！伴L”“幼”在不同的語境下所指對象不同。在古代宗族之內(nèi)，輩分高的為長，輩分低的為幼；同一輩分中，年高者為長，年幼者為幼；宗族之外的人，則以年齡大小區(qū)別長幼。長幼有序，在五倫關(guān)系中，主要是指兄弟關(guān)系。儒家強(qiáng)調(diào)孝悌之道，《論語》中說：“孝弟也者，其為仁之本與！”這個“弟”字通“悌”，本義為敬愛、尊重兄長。從年齡上看，兄在弟先，弟弟要尊重兄長；反過來，作為兄長，也要關(guān)愛弟弟，所以《禮記·禮運》將“兄良弟弟（悌）”視為基本道義。

??總之，在人際關(guān)系處理上，儒家重視處理五倫關(guān)系，即父子有親，君臣有義，男女有別，長幼有序，朋友有信。五倫關(guān)系涵蓋了一切的社會關(guān)系，五倫關(guān)系處理好了，人際關(guān)系和諧，社會也和諧。

天人合一的境界

??“天人合一”是中國非常重要的傳統(tǒng)思想，也是儒家君子人格的必備境界。在儒家看來，“道之大原出于天”（董仲舒《舉賢良對策》），仁、義、禮、智這些人類德性是人天生即有的；這個“天”主要是指人的天性和自然性，不僅僅指頭上的那片天空。所以儒家的“天人合一”觀念，與道家更重視人的自然性不同，主要指道德的天賦性；人能實踐道德，就能天人一體，進(jìn)入天人合一的境界了。

??君子知天。“天”有天然之意。儒家所謂君子知天，主要不是指科學(xué)意義上的探究天象，而是為了解道德是從哪里來的，從而更好地實踐道德。在孟子看來，好逸惡勞、追求肉體享受，“君子不謂性也”（《孟子·盡心下》）。為什么君子不把這些看作人性呢？因為這樣的性，牛、馬、豬、狗也有；如果這也算人性的話，那等于說豬、狗之類也有人性了，這樣一來人性和動物性就沒辦法區(qū)別了。所謂“人性”是人和動物區(qū)別開來特有的性，這種特有的性，在孟子看來就是“仁、義、禮、智”。孟子認(rèn)為，“仁、義、禮、智”是天賦的人性。他打比方說，人們見到一個小孩子即將掉到井里，就會情不自禁地想救這孩子，這并非為了沽名釣譽(yù)，而純粹是發(fā)自人本能的一種“不忍人之心”和“惻隱之心”。這種天然的同情心就是人性，也就是天賦之性。同樣地，人天生有羞恥之心，即便是原始人也知道用幾片樹葉遮住私處，動物卻沒有這種羞恥心。所以孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！保ā睹献印す珜O丑》）孟子認(rèn)為，惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心乃是“四德”（仁義禮智）的端芽。人有此四性，就好比人有四肢一樣。人四肢能運動，這是身體的本能；人有仁義禮智“四端”，這是心靈的本能。有這種心靈本能而不去發(fā)揮，就如同有四肢而不運用一樣，這等于是“自賊”，也就是自殘的意思。所以在孟子看來，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）仁義禮智，并非他人從外在向你內(nèi)心灌輸?shù)牡赖陆虠l，而是你天生即有的德性?！吨杏埂氛f“天命之謂性”，即是說天賦予人的才是“性”。實踐“仁義禮智”四種德性，并讓其發(fā)揚光大，就是實現(xiàn)了人的天性。實現(xiàn)了天性就等于與天合一，進(jìn)入天人一體的境界。

??君子下學(xué)而上達(dá)?？鬃又鲝垺跋聦W(xué)而上達(dá)”；他又說：“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”（《論語·憲問》）這個“上達(dá)”即是指君子上通天理；“下達(dá)”是指小人只知徇口腹之欲，境界卑下。上達(dá)天理，就是上知仁義禮智來自人的天性，從而實踐這種天性，就是天人一體或天人合一了；換個說法就是實現(xiàn)了大自然賦予人的本性。孟子說：“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤诵奶烊幌矚g美德，就像芻豢（美味）悅我口的道理是一樣的。君子上達(dá)，就是上達(dá)這些天賦的道德本性。小人下達(dá)，就是只知追求身體“肉殼子”的欲望。孟子將人的耳、目、口、鼻、四肢等器官稱之為“小體”，將心稱之為“大體”，“從其大體，為大人；從其小體，為小人”（《孟子·告子上》）。只有首先滿足心靈需要，做一個道德的人，才是大人君子。孟子又說：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心上》）存心、養(yǎng)性，都是人聽從天意、順應(yīng)自然的修養(yǎng)工夫。因此，所謂上達(dá)，就是上知仁、義、禮、智四德來源于天理，就是天人合一。

??孔子重視“上達(dá)”，但他又強(qiáng)調(diào)“下學(xué)”的重要性?！跋聦W(xué)”就是下學(xué)人事，學(xué)做人的道理?？鬃诱f：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā墩撜Z·季氏》）儒家十分強(qiáng)調(diào)“下學(xué)”的工夫，因為生而知之能上達(dá)天理的人不多，多數(shù)人還是普通資質(zhì)，而要通過學(xué)習(xí)而加強(qiáng)道德修養(yǎng)?！跋聦W(xué)”的目的是“上達(dá)”，反過來說，“上達(dá)”也即在“下學(xué)”之中。《論語》開篇“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，首重一個“學(xué)”字，說明學(xué)習(xí)對人來說是多么重要！當(dāng)然，儒家所謂“學(xué)”與當(dāng)今所謂“求知”不盡相同，其主要還是道德倫理之學(xué)，目的是做一個“下學(xué)而上達(dá)”的君子。

??君子樂天?！皹诽臁币彩蔷印疤烊撕弦弧钡膽?yīng)有之義?！吨芤住は缔o》說：“天地之大德曰生。”天地的德行是使萬物能夠生存，君子取法于此，存此仁心，即與天地合一。與天為一，即進(jìn)入人生樂境。所以孟子說：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！保ā睹献印けM心上》）之所以萬物皆備于我，是因為心能體現(xiàn)天地的仁德，無物不載，反思此理覺得很真實，就會覺得人天合一，這是非?？鞓返氖?。孟子還說有“人爵”“天爵”之分?！叭司簟本褪侨说纳鐣匚蝗绻傥坏龋胀ㄈ硕家源藶楣鈽s而追求；所謂“天爵”就是大自然（天）賦予人的無比寶貴的德性?！叭柿x忠信，樂善不倦，此天爵也”（《孟子·告子上》）?！皹飞撇痪搿笔侨说奶煨?，實踐此寶貴的天性，人就會無比的快樂。所以孟子說：“君子所性，仁、義、禮、智根于心。其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體。四體不言而喻?！保ā睹献印けM心上》）這是說，仁義禮智是天賦予人心的本能，如能存此心不失，則能由外貌顯現(xiàn)出來，所謂“相由心生”即是此理。由仁義禮智之心呈現(xiàn)出來的面貌，是一種清和潤澤（睟）、豐厚盈溢（盎）的氣色，這是積于內(nèi)、發(fā)于外的深沉之樂。

??當(dāng)孔子讓弟子們各言其志時，曾點說他的志向是：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔子聽了之后感嘆說：“吾與點也。”孔子為什么會贊成曾點呢？朱熹認(rèn)為，曾點“胸次悠然、直與天地萬物上下同流、各得其所之妙，隱然自見于言外”。這是說曾點已達(dá)到天人合一之境。二程發(fā)揮說：“‘浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸’，言樂而得其所也?？鬃又?，在于‘老者安之，朋友信之，少者懷之’，使萬物莫不遂其性。曾點知之，故夫子喟然嘆曰：‘吾與點也?！保ㄒ陨弦囊娭祆洹墩撜Z集注·先進(jìn)第十一》及注引）天地有生人、生物之德，人能讓萬物各遂其本性，就是天人一體了。老者安之，朋友信之，少者懷之，這些都體現(xiàn)了天心天道。曾點已知孔子之志，故有“浴沂”“舞雩”之樂境，這是天人一體、體現(xiàn)仁者之心的快樂。

??君子知命?？鬃诱f：“不知命，無以為君子也。”（《論語·堯曰》）可見“知命”是君子的一個重要特征。知命是與天人合一有深刻關(guān)系的。這個“命”字即是指“天命”。這個“天命”有兩層含義，第一層含義是前面所言“天”（換言之“大自然”亦可）賦予人的一切特質(zhì)，主要是指仁義禮智人性四德。第二層含義就是世俗所謂“命運”，指人一生的貧富貴賤、運氣好壞等?？鬃铀^的“命運”并不是宣揚神學(xué)，仿佛天上真有一個人格神支配著人的命運，孔子并無這個意思。這個“天”其實就是包括人自身因素在內(nèi)的一切自然、社會和歷史條件。這些眾多的因素交織在一起，具備了一定條件，天就會顯現(xiàn)出一個像，這個像就是所謂“天命”。天命其實是一種不可抗拒的因素，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人順從天命，并不完全是消極的，也有正視現(xiàn)實、接受現(xiàn)實的意味在內(nèi)?！熬又奔纫焖济谌说娜柿x禮智四德，發(fā)掘人的內(nèi)在的優(yōu)良品質(zhì)，這個可以操之在我；又要在富貴利達(dá)、得失順逆等個人境遇方面順應(yīng)命運的安排，不能患得患失、怨天尤人。能做到這兩點，就是君子知命，知命也就進(jìn)入了天人合一之境。

??要而言之，傳統(tǒng)儒家的天人關(guān)系，是追求天人合一。其核心思想是人要實踐天或者實踐大自然賦予人這個物種的道德理性，人能實踐仁義禮智，就是發(fā)揮了人所特有的天性，使天性得以張揚，就是天人合一了。在儒家看來，仁義禮智是我天生固有的寶藏，發(fā)掘此寶藏可以操之在我；至于富貴利達(dá)等身外之物，并不是個人想求就一定能求得到的，個人是否富貴利達(dá)是由命決定的，這個命也是來自天。順從命運，也是“天人合一”的應(yīng)有之義。這類似于“只問耕耘，不問收獲”，有其積極意義。

??（作者：武道房，系安徽省中國特色社會主義理論體系研究中心安徽師范大學(xué)基地研究員、安徽師范大學(xué)中國詩學(xué)研究中心教授）