王元化（1920年11月30日-2008年5月9日），生于湖北武漢，祖籍湖北江陵，學(xué)者、思想家、文藝?yán)碚摷摇Ｖ小端急驿洝贰段男牡颀垊?chuàng)作論》《清園近思錄》等。

許紀(jì)霖，華東師范大學(xué)歷史學(xué)系教授，著有《中國(guó)知識(shí)分子十論》等。

《王元化傳》

作者：吳琦幸

版本：上海教育出版社 2020年11月 

今年11月30日，是王元化誕辰一百周年紀(jì)念日。王元化的一生充滿了傳奇色彩，他的學(xué)生吳琦幸在《王元化傳》一書中寫道，給這樣一位學(xué)術(shù)、思想和生平都如此深邃、獨(dú)立和精彩的人物寫傳，就是寫一部中國(guó)近代左翼知識(shí)分子的精神思想史。

王元化出生于知識(shí)分子家庭，孩提時(shí)生活于清華園，耳濡目染于王國(guó)維、陳寅恪等大師的言傳身教。18歲加入中國(guó)共產(chǎn)黨，22歲就擔(dān)任上海地下黨文委代理書記，主編《奔流》文藝叢刊。隨后的人生跌宕起伏，他從革命者被打成“胡風(fēng)分子”，到上海市委宣傳部部長(zhǎng)，再到知名文藝?yán)碚撆u(píng)家，最后在晚年開始了人生中最精彩的第三次反思，成為在中國(guó)思想史占有重要地位的思想家。

王元化認(rèn)為思想與學(xué)術(shù)并不是兩分的，學(xué)術(shù)人應(yīng)有公共關(guān)懷，思想者須有學(xué)理背景。王元化在三十年前所針對(duì)的學(xué)術(shù)與思想脫鉤現(xiàn)象，仍是我們今天需要思考的議題。

學(xué)者許紀(jì)霖在與新京報(bào)記者的對(duì)話中指出，“反思”是王元化一生的主題。對(duì)時(shí)代思潮的懷疑，對(duì)自我的反思，以及人道主義精神的思想底色，是王元化作為一名知識(shí)分子給今人留下的最為寶貴的精神遺產(chǎn)。 

“學(xué)術(shù)中人”與“思想中人”

新京報(bào)：今年是王元化先生誕辰一百周年。作為與他交往多年的朋友和晚輩學(xué)生，在你看來王元化先生的學(xué)術(shù)和思想為當(dāng)下的我們留下了哪些精神遺產(chǎn)？

許紀(jì)霖：王元化先生既是學(xué)術(shù)中人，也是思想中人。他為后人留下的精神遺產(chǎn)，都同學(xué)者和知識(shí)分子的雙重身份相關(guān)。作為學(xué)者，王元化先生學(xué)識(shí)淵博，民間有個(gè)說法叫作“南王北錢（錢鍾書）”。他的經(jīng)歷比較特別，既不是學(xué)院中人出身，也沒讀過正規(guī)的大學(xué)，做學(xué)問完全靠的是自學(xué)。他的家庭背景以及當(dāng)時(shí)的一些機(jī)遇，讓他有機(jī)會(huì)向很多大師請(qǐng)教學(xué)問。因此，王元化先生的學(xué)問是自成一體的。在1955年“胡風(fēng)案”以后，他就開始鉆研學(xué)術(shù)，“文革”后當(dāng)選為國(guó)務(wù)院第一、二屆中文學(xué)科評(píng)議組成員。王元化先生在中國(guó)古代文藝?yán)碚撋显煸剺O深，《文心雕龍創(chuàng)作論》被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是當(dāng)代研究《文心雕龍》最好的著作，可謂是學(xué)術(shù)界的泰斗。

另一方面，在學(xué)術(shù)界流傳著“南王北錢”的同時(shí)，思想界還有一個(gè)“南王北李（李慎之）”的說法。大概很少有誰(shuí)能像王元化先生那樣，跨越思想與學(xué)術(shù)兩界，在學(xué)術(shù)上與錢鍾書比肩，思想上與李慎之各領(lǐng)風(fēng)騷。作為知識(shí)分子，在我看來，他留下的最重要的遺產(chǎn)就是反思的精神。王元化先生將反思視為知識(shí)分子的憂患意識(shí)，視為自己的生命本性。這種反思不僅是針對(duì)別人、針對(duì)社會(huì)上流行的種種思潮，更重要的是對(duì)自己的反思。

作為后“五四”一代知識(shí)分子，王元化先生曾經(jīng)熱烈地捍衛(wèi)啟蒙精神，上世紀(jì)九十年代之后，他發(fā)覺啟蒙心態(tài)也有需要反思的負(fù)面觀念：庸俗進(jìn)化論、激進(jìn)主義、功利主義和意圖倫理。受到黑格爾思想的影響，他原來堅(jiān)信人的理性可以達(dá)到全知全能。在王元化先生的晚年，當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的內(nèi)部分裂也很嚴(yán)重，很多人質(zhì)疑他在倒退，站在了反啟蒙的一邊。王元化先生不為所動(dòng)，只以自己的文章和談話，以自己的理性來論證。他非常討厭站邊。王元化先生在清華園長(zhǎng)大，這種獨(dú)立思考是他一直所強(qiáng)調(diào)的，也是陳寅恪為王國(guó)維總結(jié)的精神，“自由之思想，獨(dú)立之精神”。

不斷的自我反思

新京報(bào)：正如你所說，反思自己，反思時(shí)代的潮流，而王元化先生的一生也可以說是“反思的一生”。是什么精神力量促使他不斷地進(jìn)行反思，他一直堅(jiān)守的信念又是什么？

許紀(jì)霖：人道主義是王元化先生貫穿始終的思想底色。他早年投身于革命，除了亡國(guó)滅種危機(jī)的刺激之外，乃是基于追求自由的英雄主義人格和對(duì)底層民眾的同情憐憫。到上世紀(jì)九十年代，顧準(zhǔn)思想的啟發(fā)和對(duì)黑格爾的反思，讓他的理性觀和方法論，經(jīng)歷了一場(chǎng)從唯理主義到經(jīng)驗(yàn)主義的轉(zhuǎn)變，促成這場(chǎng)大轉(zhuǎn)變的，除了外在的歷史因素之外，正是王元化先生終身信奉的人道主義信念。

王元化先生曾說自己精神上是“十九世紀(jì)之子”，相比起二十世紀(jì)，他對(duì)十九世紀(jì)有更多的感情。一個(gè)重要的理由是因?yàn)槭攀兰o(jì)的啟蒙理想充滿著人文精神?？箲?zhàn)初期他幽居在孤島上海，無(wú)書可讀，十九世紀(jì)的歐洲文學(xué)作品成為他唯一的精神養(yǎng)分。從英國(guó)的狄更斯、勃朗蒂姐妹，法國(guó)的巴爾扎克、羅曼?羅蘭到俄國(guó)的契訶夫、陀斯妥耶夫斯基等等，這些浸潤(rùn)著深刻人道主義精神的文學(xué)家，塑造了他一生的靈魂。他曾說：“我喜歡十九世紀(jì)的文學(xué)處處滲透著人的感情，對(duì)人的命運(yùn)的關(guān)心，對(duì)人的精神生活的注重，對(duì)人的美好情感的肯定”。

從理論深度而言，人道主義是近代哲學(xué)當(dāng)中最單薄的，但它卻是現(xiàn)代價(jià)值的核心。任何深?yuàn)W的哲學(xué)和理論，倘若失去了人道主義的價(jià)值基礎(chǔ)，很有可能失去現(xiàn)代性的面向，墮入危險(xiǎn)的深淵。越是單薄的價(jià)值，越有可能成為現(xiàn)代社會(huì)的倫理底線。

王元化一生所堅(jiān)守的正是這條價(jià)值底線，雖然他不高調(diào)，不一定有所為，但是他在很多重要的場(chǎng)合能做到有所不為。在反胡風(fēng)、“文革”等政治風(fēng)暴中，他曾經(jīng)被深深地傷害過，對(duì)人的尊嚴(yán)也格外敏感。他曾經(jīng)說過：“人的尊嚴(yán)是不可侮的?！枷胧枪殴值臇|西。思想不能強(qiáng)迫別人接受，思想也不是暴力可以摧毀的”。作為我的師輩，他常常讓我有一種高山仰止的感覺，于我而言，“雖不能至，吾往矣”。

“有思想的學(xué)術(shù)”與“有學(xué)術(shù)的思想”

新京報(bào)：對(duì)于什么是好的學(xué)術(shù)，王元化在上世紀(jì)九十年代提出過一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即“有思想的學(xué)術(shù)”和“有學(xué)術(shù)的思想”。三十年后的今天，我們應(yīng)該如何去理解？

許紀(jì)霖：王元化先生的意思是說，學(xué)問者要有思想的關(guān)懷，思想者須有學(xué)理的背景。學(xué)術(shù)與思想本來就不該兩分，合則共美，分則兩傷。他一生寫了不少學(xué)術(shù)文章，這些文章絕對(duì)不是純粹的談玄理、玩考據(jù)、弄詞章，背后都有很深刻的關(guān)懷和思考。他晚年也喜歡用訪談的方式發(fā)表自己對(duì)中國(guó)與世界、文化與社會(huì)的看法，但這些談?wù)摰谋澈蠖加兴綍r(shí)積累的學(xué)理背景，有歷史的深度和跨文化的廣度。

王元化先生提出這種看法的背后，直指的是上世紀(jì)九十年代思想與學(xué)術(shù)分離的學(xué)界景象。當(dāng)時(shí)學(xué)界形勢(shì)巨變，一部分啟蒙者退回學(xué)院，以考據(jù)取代義理，“道問學(xué)”壓倒“尊德性”，知識(shí)主義替代理想主義，又進(jìn)一步蛻變?yōu)槲墨I(xiàn)主義，邃有“思想家淡出、學(xué)問家凸出”的說法。但另一方面，又有不少人從知識(shí)分子變成了“知道分子”，在媒體上對(duì)各種問題發(fā)表自己的看法，無(wú)所不談，甚至成為意見領(lǐng)袖，但是觀點(diǎn)的背后沒有學(xué)理作為支撐，思想和學(xué)術(shù)就此脫鉤。

這種現(xiàn)象持續(xù)至今差不多有30年了，問題也越發(fā)嚴(yán)重。學(xué)院中人不談思想，甚至沒有思想，在媒體上夸夸其談的人雖然看起來好像有思想，有觀點(diǎn)，有立場(chǎng)，但背后是沒有論據(jù)的，甚至是不講理的，完全靠壓倒性的氣勢(shì)取勝。特別是在新媒體的社交文化之下，越極端的聲音往往越有市場(chǎng)。

當(dāng)然王元化先生在生前還沒看到這么極端的情況，現(xiàn)在這類現(xiàn)象卻越來越普遍。學(xué)院中人在專業(yè)的學(xué)術(shù)研究之外，現(xiàn)在很少人也能展示出知識(shí)分子的關(guān)懷，特別是年輕一代的學(xué)者已經(jīng)越來越少。像張文宏這樣的，既有過硬的專業(yè)背景，也擅長(zhǎng)用公共話語(yǔ)表達(dá)自己觀點(diǎn)的，鳳毛麟角。按理說，各行各業(yè)都應(yīng)該出現(xiàn)這樣既具有一定的公共性，專業(yè)性又得到公眾認(rèn)可的人士，但這樣的人太少了。從這個(gè)意義上來看，王元化先生所說的“有思想的學(xué)術(shù)”和“有學(xué)術(shù)的思想”從來都不只是一個(gè)漂亮的口號(hào)，它實(shí)際針對(duì)的是近三十年中國(guó)知識(shí)界和媒體界所出現(xiàn)的這種兩極分化現(xiàn)象。

沉思的心靈生活其實(shí)才是他們最為珍視的，他們是那種為思想、為觀念而生的人，而不是靠觀念謀生的人?！踉o世前為王元化學(xué)館題字

采寫/新京報(bào)記者 李永博