打開《孟子》，撲面而來的就是孟子那高揚(yáng)的仁政理想和昂揚(yáng)的大丈夫精神，這是孟子區(qū)別于其他諸子最明顯的特點(diǎn)。范文瀾先生的《中國通史》說，“孟子的仁政學(xué)說，含有不少獨(dú)辟的積極思想”，是“封建時(shí)代最可寶貴的一種政治理論”。執(zhí)著地以大丈夫精神倡行仁政理想，則是孟子一以貫之的人生軌跡。誠如東漢學(xué)者趙岐《孟子?題辭》所說，“守志厲操者儀之”“可以崇高節(jié)，抗浮云”。旺神高志，開襟抱，升境界，油然集義，沛然聚仁，浡然而聳天下情懷，兩千三百年間，陶冶化育，鑄就多少英杰和偉人品格。

游說諸侯

思濟(jì)斯民

孟子名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國（今山東省鄒城市）人?！吧惺缳|(zhì)”，天賦甚高。稍長，拜孔子的嫡孫子思的學(xué)生為師，“治儒術(shù)之道，通《五經(jīng)》，尤長于《詩》《書》”。孟子對(duì)孔子推崇備至，贊嘆道：“自有生民以來，未有孔子也！”說自己在歷代先圣中，最傾心于孔子，“乃所愿，則學(xué)孔子也”，終生修為，一皆以孔子為楷模。因慕孔子“周流憂世，遂以儒道游于諸侯，思濟(jì)斯民”。

拿什么“濟(jì)斯民”呢？孟子與齊國幽默大師淳于髡，有過一次十分風(fēng)趣卻意義深遠(yuǎn)的問答。淳于髡語藏玄機(jī)，問孟子：男女授受不親是禮嗎？孟子答：是禮。淳于髡刁鉆地又問：既如此，嫂嫂掉進(jìn)水里，可以用手援救嗎？孟子答：嫂嫂落水不援救，那是豺狼。男女之間不親手遞接，是通常的禮儀規(guī)定；嫂嫂落水用手去拉，是為救人而應(yīng)急變通。淳于髡乘機(jī)發(fā)難：既然嫂嫂掉進(jìn)水里都可以伸手去救，如今整個(gè)天下都掉進(jìn)水里，先生卻不伸手援救，這是為什么呢？孟子正色答曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手?！泵献舆@里所宣示的援救天下之“道”，就是仁政。正是懷著救“天下溺”的偉大抱負(fù)，孟子針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)病癥，將孔子提倡的“仁”，由一種倫理觀念，擴(kuò)充發(fā)展而為“仁政”學(xué)說，熱誠向各國君王宣講，竭力促其變?yōu)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)。

廣為流傳的孟母三遷、孟母斷織的故事，以及《孟子》一書為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和獨(dú)立手工業(yè)生產(chǎn)利益的辯護(hù)、對(duì)市場(chǎng)交易細(xì)節(jié)的描述，清楚地透露出這樣的歷史信息：孟子出身并不高貴，他雖為春秋時(shí)期魯國權(quán)貴孟孫氏之后，但他家在鄒國這一枝卻沒落已久，他生于一個(gè)和工匠、商販雜處的寒士之家，且居無定所，經(jīng)常遷徙。父親早逝，母親靠做女紅勉強(qiáng)維持生計(jì)，并供孟子求學(xué)，曾“以刀斷其織”，警示少年孟子：若不刻苦自勵(lì)“學(xué)以立名”，就將“不免于廝役”，淪為奴仆，連寒士的身份也保不住。

這樣的生存經(jīng)歷，使孟子比先秦其他諸子更具體地了解寒士及其更下層民眾的苦難，更多一些民眾情懷。讀《孟子》你會(huì)發(fā)現(xiàn)，遇事，孟子常常是從民眾的角度去思考、去解難。這更是孟子區(qū)別于包括孔子在內(nèi)的先秦諸子的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，尤其值得點(diǎn)贊。孟子深知，在他那個(gè)時(shí)代，民眾最大的苦難在兩個(gè)方面，一是暴政虐民，一是征戰(zhàn)殺民，他的仁政學(xué)說，便是為民眾除此兩難而創(chuàng)立。

痛斥暴政

解民倒懸

鄒國與魯國打了一仗，由于參戰(zhàn)百姓的消極，鄒軍敗得很慘，軍官死了33人，百姓卻無一人戰(zhàn)死。鄒穆公決定嚴(yán)懲這幫百姓，但一時(shí)定不下具體懲處的辦法，殺吧，人數(shù)太多，法不治眾，何況鄒乃極小之邦，民眾本就不多，豈敢濫殺？不殺吧，這幫人竟眼睜睜地看著長官被敵軍斬殺而無動(dòng)于衷，可恨得很。于是向孟子討教：“如之何則可也？”孟子雖出身貧寒，但畢竟是士，尚屬于低級(jí)貴族，按常理，應(yīng)本能地站在戰(zhàn)死將官的角度，指斥臨戰(zhàn)消極的百姓，并進(jìn)而為國君獻(xiàn)上懲處妙招。然而全然相反，孟子張口就直批鄒穆公為政之非，曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實(shí)，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也?！彼裕懊窠穸蟮梅粗?！”是你暴政虐民，導(dǎo)致了百姓的報(bào)復(fù)。正確的做法，不是懲處百姓，而是徹底變革國策，除暴政，行仁政，“君行仁政，斯民親其上，死其長矣”。

痛心民眾的生存危機(jī)，孟子一再痛斥暴政：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。”他揭露君王們暴虐成習(xí)，“狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)”，老百姓被暴政逼死餓死，竟然說：這不是我為政的過錯(cuò)，是年歲不好。這與拿刀殺了人，卻強(qiáng)詞奪理說：人不是我殺的，是刀殺的，有什么不同！他認(rèn)為：“民之憔悴於虐政，未有甚於此時(shí)者也。饑者易為食，渴者易為飲”“當(dāng)今之時(shí)，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也?！闭且子谕菩腥收臅r(shí)候。

齊宣王問孟子：“德如何則可以王乎？”孟子答曰：“保民而王”。要從經(jīng)濟(jì)上滿足民眾的基本所需?！懊駸o恒產(chǎn)，因無恒心?！彼浴懊骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免於死亡”。孟子向齊宣王描繪了早已成竹在胸的仁政治下的民眾生活圖：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣?！辈⑿判臐M滿地說：“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也！”

向往仁政

愛民惠民

孟子生當(dāng)戰(zhàn)國中期，天下一統(tǒng)的歷史進(jìn)程正日益加速。不僅大國之君，甚至個(gè)別小國之主，都急著爭(zhēng)當(dāng)統(tǒng)一天下的王者。富國強(qiáng)兵、殺伐爭(zhēng)勝，幾乎是所有諸侯認(rèn)定的一統(tǒng)天下的必由之路，也是唯一之路。諸侯國間，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，已屬家常便飯。孟子堅(jiān)決反對(duì)這種殘暴之行，說這是“率土地而食人肉，罪不容于死”。所以，“有人曰：‘我善為陣，我善為戰(zhàn)?！笞镆病萌?，天下無敵焉”。

任繼愈先生說：秦漢統(tǒng)一前夕，先知先覺的思想家和有識(shí)之士，都在“為統(tǒng)一天下勾畫藍(lán)圖”。孟子主張施行仁政以獲民心，得民心必得天下。說桀、紂之所以失天下，就是因?yàn)楸┱懊穸ッ裥?。他認(rèn)為：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施?！泵献佑蒙鷦?dòng)的比喻，對(duì)此作了形象的闡述，他說：“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也?！崩习傩仗颖鼙┱?，向往仁政，就像水朝下奔流，獸向曠野奔跑一樣，出于本能，迫不及待。如同水獺攆著魚兒逃向深淵，鷂鷹攆著鳥兒逃向森林，正是桀和紂用暴政逼著民眾歸附力行仁政的商湯和周武王?！敖裉煜轮泻萌收撸瑒t諸侯皆為之驅(qū)矣?！爆F(xiàn)在有哪個(gè)諸侯愿行仁政，則其他暴政虐民的諸侯們都會(huì)攆著民眾逃來歸順?！半m欲無王，不可得矣?！奔幢隳悴幌胱鲆唤y(tǒng)天下之主，也由不得你。如果能像周文王那樣力行仁政，統(tǒng)一天下便是指日可待了，“大國五年，小國七年，必為政於天下矣”。

孟子主張全面實(shí)施惠民政策，“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅”，樂意到朝廷任職；完善市場(chǎng)，免征商稅，“則天下之商皆悅”，樂意來做生意；關(guān)卡只是稽查而已，卻不收稅，“則天下之旅皆悅”，樂意來此旅游；免去農(nóng)業(yè)稅，“則天下之農(nóng)皆悅”，樂意在田間勞作；居住地沒有針對(duì)僑居者的額外攤派，“則天下之民皆悅”，樂意來此定居。孟子說，“信能行此”五項(xiàng)仁政，不僅會(huì)得到本國民眾的擁護(hù)，也會(huì)為“鄰國之民仰之”，就可因之而“無敵於天下”。能無敵于天下，“然而不王者，未之有也”，由這樣的王侯統(tǒng)一天下，那是必然的了。

孟子引用孔子的話：“國君好仁，天下無敵?！闭J(rèn)為仁德之力，不能拿國家民人多寡衡量，只要國君行仁政，就可無敵于天下。所以，像宋那樣的小國，聽說其君要行仁政，孟子也要急忙趕去助力。學(xué)生萬章問曰：“宋，小國也，今將行王政，齊、楚惡而伐之，則如之何？”孟子說，商、周初起，也是小國，因行仁政，出兵征討暴政虐民之國,得到該國臣民的擁護(hù),盼之“若大旱之望云雨”“簞食壺漿以迎”，因此“無敵于天下”。宋君“茍行王政，四海之內(nèi)皆舉首而望之，齊、楚雖大，何畏焉”，這顯然是孟子不切實(shí)際的幻想，宋王偃很快就一敗涂地，宋最終被齊所滅。孟子對(duì)仁政的向往，已經(jīng)到了不計(jì)后果，拼了再說的地步。

不嗜殺人

可一天下

孟子對(duì)此深信不疑，陶醉不已，走到哪里，宣講到哪里。初見梁襄王，梁襄王突然就問：“天下惡乎定？”戰(zhàn)亂的天下咋樣才能安定？孟子張口即答：“定于一?！苯y(tǒng)一了，天下就安定了。梁襄王急著又問：“孰能一之？”誰能統(tǒng)一天下？孟子應(yīng)聲作答：“不嗜殺人者能一之?！币?yàn)楫?dāng)今各國君王，沒有一個(gè)不好殺人，若有一個(gè)不好殺人的，天下百姓都會(huì)伸長脖子盼他去解救，勢(shì)不可擋地歸附他，天下自然就由他統(tǒng)一了。

燕國內(nèi)政倒行逆施，引起大亂，構(gòu)難數(shù)月，百姓驚恐怨恨，齊宣王想趁機(jī)伐之。派人問孟子：“燕可伐與？”孟子答曰：“可?！饼R宣王遂出兵。燕國士卒不戰(zhàn)，城門不閉，齊軍僅用五十天時(shí)間，就拿下燕國。但齊軍在燕卻濫施殺掠，遭到燕民反抗，一些諸侯因謀伐齊救燕。齊宣王向孟子討教對(duì)策。孟子指出，這都是“不行仁政”所導(dǎo)致。本來是“燕虐其民，王往而討之”，燕民“以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師”，齊軍卻“殺其父兄，系類其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也”，建議齊宣王迅速下令糾正。齊宣王不聽，齊之?dāng)【炙於ǎ狡渥訙⊥鯐r(shí)，竟一度差點(diǎn)被燕與諸侯聯(lián)軍所滅。

孟子贊成齊宣王伐燕，對(duì)后世的正義戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生過積極影響。南宋愛國詞人劉過就曾以之贊頌韓侂胄發(fā)起開禧北伐。其詞《西江月?賀詞》曰：“堂上謀臣尊俎，邊頭將士干戈。天時(shí)地利與人和，‘燕可伐與？’曰：‘可?！袢諛桥_(tái)鼎鼐，明年帶礪山河。大家齊唱《大風(fēng)歌》，不日四方來賀?！鼻山杳献尤寮襾喪サ牡匚唬瑢?duì)當(dāng)時(shí)聞戰(zhàn)色變，一味主和，實(shí)乃主降的道學(xué)家予以當(dāng)頭棒喝，給韓侂胄的抗敵壯舉作了高度評(píng)價(jià)。

誠如《史記?孟子荀卿列傳》所說，當(dāng)時(shí)“天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢”，孟子卻力倡仁政，主張愛民惠民，反對(duì)嗜殺濫殺，“是以所如者不合”，歷游齊、魏、宋、魯諸國，其說均不被采用。但孟子從不消極，更不灰心，愈挫愈奮，晚年“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，將仁政理想傳之后世，為人類政治文明和軍事文明建設(shè)，留下一筆無比珍貴的財(cái)富。

劉隆有