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　　王守仁，幼名云，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，謚文成，人稱(chēng)王陽(yáng)明。王守仁是陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是罕見(jiàn)的全能大儒。視覺(jué)中國(guó)供圖

　　“王陽(yáng)明是誰(shuí)？”

　　這誰(shuí)不知道啊，不就是那個(gè)提“致良知”的圣人嗎？不就是那個(gè)立德立言立功都第一的“明朝一哥”嗎？不就是那個(gè)能呼風(fēng)喚雨，讓日本大將軍也“一生惟拜”的傳奇戰(zhàn)神嗎？

　　“我不是這個(gè)樣子！”

　　分明聽(tīng)到王陽(yáng)明一聲斷喝。

　　哪來(lái)天生的圣人？我只不過(guò)是個(gè)肯下笨功夫的庸人；哪來(lái)不朽的“第一”？我只不過(guò)是個(gè)有血有肉、愈挫彌堅(jiān)、知行合一的普通人；哪來(lái)無(wú)敵的“戰(zhàn)神”？我只不過(guò)是一位和你一起切磋踐履“心學(xué)”的師友和戰(zhàn)友：為什么破山中賊易，破心中賊難？

　　我們正在出品籌拍電視連續(xù)劇《天地人心·王陽(yáng)明》，就是小心謹(jǐn)慎，不亂拍陽(yáng)明先生馬屁，如果把陽(yáng)明先生當(dāng)作一位可親可愛(ài)的師友，相信陽(yáng)明先生會(huì)開(kāi)心快樂(lè)起來(lái)，真誠(chéng)傳習(xí)，娓娓道來(lái)！

　　聽(tīng)聽(tīng)王陽(yáng)明穿越500年分享的六堂人生課吧！

第一堂課：立志而圣則圣矣

　　“故立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”

　　這是王陽(yáng)明在《教條示龍場(chǎng)諸生》中的一句話。當(dāng)時(shí)王陽(yáng)明九死一生被貶到貴州一個(gè)窮荒之地做驛丞，但他依然講學(xué)不輟，無(wú)論來(lái)的是學(xué)者官員，還是漢苗貧民，王陽(yáng)明都真誠(chéng)相待。其中，圍繞“立志做圣賢”展開(kāi)的一次次傳授、交流，常常令來(lái)者樂(lè)而忘返。

　　自顧都不暇，溫飽尚不足，哪還有這等做圣賢的心事？這恰恰是王陽(yáng)明過(guò)人之志，因?yàn)樵谒闹校喝巳私钥沙墒ベt。

　　他的一生中因?yàn)閳?jiān)持這個(gè)當(dāng)時(shí)的“異端邪說(shuō)”，受過(guò)包括自己學(xué)生的譏笑和誤解。

　　比如，個(gè)性極傲的學(xué)生王艮一直不屑此論，一次出游歸來(lái)，王陽(yáng)明問(wèn)他：“都見(jiàn)到了什么？”

　　王艮刻意用異常驚訝的聲調(diào)說(shuō)：“我看到滿(mǎn)街都是圣人。”

　　王陽(yáng)明微微一笑，借力打力：“你看到滿(mǎn)大街都是圣人，滿(mǎn)大街的人看你也是圣人。”

　　王艮尷尬一笑：“都是圣人?！?/p>

　　王陽(yáng)明點(diǎn)頭說(shuō)：“對(duì)！人人都是圣人，誰(shuí)也不比任何人差?！?/p>

　　王陽(yáng)明雖然追求做圣賢，卻反對(duì)自以為是，把“圣賢”掛在口頭上居高臨下教訓(xùn)人——被教訓(xùn)的“人家”也是圣人啊！若把人家當(dāng)愚夫笨婦，自己也要成愚夫笨婦，平等無(wú)欺。如果扛著個(gè)“圣人”去給“俗人”講學(xué)，“俗人”會(huì)嚇跑，還有誰(shuí)能用心來(lái)聽(tīng)？又有誰(shuí)能信而學(xué)、學(xué)而做呢？

　　這位王艮后來(lái)對(duì)老師心服口服。對(duì)于這位充滿(mǎn)懷疑精神、不求得真理不罷休的學(xué)生，愛(ài)才惜才的王陽(yáng)明感慨地對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“當(dāng)年我在抓住叛亂的寧王朱宸濠時(shí)，內(nèi)心連一絲波動(dòng)也沒(méi)有，今天卻因?yàn)檫@個(gè)人而感動(dòng)了?！?/p>

　　還有一位學(xué)生想“將”老師一軍，指著門(mén)口正在拔草的農(nóng)夫說(shuō)：“你說(shuō)人人都可成堯舜那樣的圣人，他們也算嗎？”

　　王陽(yáng)明平靜地點(diǎn)點(diǎn)頭：“堯舜拔草也不過(guò)如此！”

　　是的，對(duì)于王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，做圣賢的目的不是追求外在的功名利祿，而是發(fā)現(xiàn)內(nèi)化于心的本有良知的過(guò)程，通過(guò)讀書(shū)學(xué)習(xí)致得自己的良知，并按良知行事，哪怕是誠(chéng)外無(wú)物地拔草，也都是圣人或君子。

　　身為狀元之子，王陽(yáng)明自小就接受了良好的儒學(xué)教育。

　　與時(shí)人不同的是，他讀書(shū)學(xué)習(xí)卻不以科舉考試為目的，因此還被父親揍過(guò)一頓。王陽(yáng)明11歲在京師讀書(shū)時(shí)，曾問(wèn)私塾老師：“何為第一等事？”私塾老師說(shuō)：“惟讀書(shū)登第耳?！蓖蹶?yáng)明卻并不認(rèn)同，認(rèn)為“登第恐未為第一等事，或讀書(shū)學(xué)圣賢耳?！?/p>

　　此話傳到父親王華那里，問(wèn)：“你懂什么叫圣賢？”

　　小王陽(yáng)明答道：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平的人就是圣賢?！?/p>

　　王華說(shuō)：“這只是理想主義者的夢(mèng)話，你怎么就當(dāng)真了！千年才出一位的圣人，你怎么能比？”

　　小王陽(yáng)明反駁道：“怎么就不能比？大家都是人?！?/p>

　　狀元父親啞然沉思，從此不再笑話兒子。

　　如何才能實(shí)現(xiàn)“讀書(shū)學(xué)圣賢”？王陽(yáng)明開(kāi)出的良方是：先立志。

　　這也不是突然就頓悟出來(lái)的。

　　王陽(yáng)明青少年時(shí)期是頑皮的，比如愛(ài)玩游戲，用怪鳥(niǎo)捉弄家人；在京城讀私塾來(lái)回的路上（就是今天放學(xué)回家的路上），留戀往返于市井街巷；15歲帶著好奇心跑到塞外騎馬練箭、觀察邊防；等等。

　　雖然王陽(yáng)明“玩”得各方面都小有所成，但他覺(jué)得這與自己立志讀書(shū)成圣之路有所偏差，也曾產(chǎn)生過(guò)思想波動(dòng)，繼續(xù)在書(shū)內(nèi)書(shū)外拜師訪友。

　　在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，王陽(yáng)明遇到了一位對(duì)他人生起關(guān)鍵作用的人物——理學(xué)大師婁諒。

　　王陽(yáng)明在請(qǐng)教婁諒的過(guò)程中，被婁諒一句話點(diǎn)醒——“圣人必可學(xué)而至”。

　　通觀王陽(yáng)明的著作，君子之學(xué)，又叫圣學(xué)、圣人之學(xué)、圣賢之學(xué)或正學(xué)，就是學(xué)為圣人或君子的學(xué)問(wèn)。

　　在寫(xiě)給弟弟王守文的《示弟立志說(shuō)》中，王陽(yáng)明提出“夫?qū)W，莫先于立志”，“君子之學(xué)，無(wú)時(shí)無(wú)處而不以立志為事”。

　　但立志讀書(shū)學(xué)圣賢并非易事，“夫立志亦不易矣”。

　　一旦立下志向，必須經(jīng)過(guò)后天磨練?？鬃映錾鷷r(shí)也不是圣人，也是通過(guò)后天努力把自己鍛造成圣人的。按王陽(yáng)明的見(jiàn)解，大家都認(rèn)為圣人不好做，大多數(shù)人因?yàn)楸皇ト斯猸h(huán)嚇唬住，不敢去做，很多人都和成為圣人失之交臂，而王陽(yáng)明卻立志要做圣賢，慎終如始，知行合一，無(wú)怨無(wú)悔。

　　比如王陽(yáng)明迫于父親壓力，也迫于前路迷茫，還是參加了科舉考試。依王陽(yáng)明之才本該高中狀元，可能因?yàn)槟晟偈巡庞行└哒{(diào)惹來(lái)非議吧，終與狀元擦肩而過(guò)。不過(guò)，他自己倒是毫不在乎：“世以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥?！?/p>

　　比如王陽(yáng)明在學(xué)習(xí)探索圣賢之路上，經(jīng)過(guò)“五溺”的挫折彎路，也是挫愈多、志愈堅(jiān)。

　　湛若水是王陽(yáng)明的生死之交，他說(shuō)王陽(yáng)明“初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)。正德丙寅，始?xì)w正于圣賢之學(xué)”。

　　湛若水指出王陽(yáng)明“五溺”的“溺”是沉迷之意，過(guò)了頭可能會(huì)玩物喪志。一是沉迷于游俠，二是沉迷于騎馬射箭，三是沉迷于辭章之學(xué)，四是沉迷于道家神仙學(xué)說(shuō)，五是沉迷于佛學(xué)。

　　蹉跎了20年，王陽(yáng)明直到35歲才歸正于圣賢之心，就是陽(yáng)明心學(xué)，找到了自己人生的使命和方向。可以說(shuō)，“五溺”之旅非但沒(méi)有影響他的成圣路，反而幫助他完成了積淀過(guò)程，從而才有了日后的一朝頓悟。若“沉迷”是一種中道而行的專(zhuān)注就有價(jià)值，人生每一段經(jīng)歷都是寶貴財(cái)富。

　　在王陽(yáng)明看來(lái)，掌握了圣人之學(xué)的秘訣，只要立志去求，便能達(dá)成目的?！吧w終身問(wèn)學(xué)之功，只是立得志而已?！?/p>

　　《教條示龍場(chǎng)諸生》第一條講的便是立志。在《啟問(wèn)道通書(shū)》中，他也主張：“大抵吾人為學(xué)緊要大頭腦，只是立志?！彼摹稇泟e》詩(shī)中也有：“賢圣可期先立志，塵凡未脫謾言心。”

　　王陽(yáng)明曾不厭其煩地向其親朋好友宣講立志說(shuō)。在《寄張世文》信中寫(xiě)道：“學(xué)不立志，如植木無(wú)根……自古及今，有志而無(wú)成者則有之，未有無(wú)志而能有成者也?！?/p>

　　在《與克彰太叔》信中，他對(duì)既是其族叔祖又是他弟子的王克彰說(shuō)：“學(xué)本于立志?！边€特別叮囑：這是他最近新體悟出來(lái)的為學(xué)之道，一定要堅(jiān)守。

　　王陽(yáng)明的弟子中不少深受影響，終有成就。比如王陽(yáng)明勸誡追隨他求學(xué)3年的學(xué)生郭慶，把君子做學(xué)問(wèn)比作農(nóng)民種莊稼。春天擇選優(yōu)質(zhì)種子，好比學(xué)習(xí)之初就要樹(shù)立好志向；夏天，農(nóng)民細(xì)心灌溉、及時(shí)除草，守護(hù)種子茁壯成長(zhǎng)，所以在學(xué)習(xí)中要不斷反省、修正自我，直至確定正確的志向；農(nóng)民經(jīng)歷風(fēng)吹日曬辛勞一年，終于等到莊稼成熟，如同我們秉持自己真正的志向，持之以恒勤奮學(xué)習(xí)，自然而然就會(huì)有收獲。立下正確志向，不用猶豫疑惑，為之努力即可。

　　郭慶回到家鄉(xiāng)后努力自學(xué)，恪守自己原則志向，成了山東清平縣知縣。由于他作風(fēng)廉潔、勤政愛(ài)民，深受百姓擁戴。

　　王陽(yáng)明曾說(shuō)：“求圣人之學(xué)而弗成者，殆以志之弗立歟！”“志不立，天下無(wú)可成之事?！?/p>

　　換成今天的話，立志首先是確立理想和目標(biāo)，更是要確定信仰和信念。

　　王陽(yáng)明在回答一位禮部尚書(shū)請(qǐng)教學(xué)問(wèn)時(shí)說(shuō)，學(xué)貴專(zhuān)、學(xué)貴精、學(xué)貴正固然值得點(diǎn)贊，但學(xué)更貴于道。尚書(shū)恍然大悟，自嘆立志學(xué)道太晚，王陽(yáng)明笑著說(shuō)：“豈易哉？公卿之不講學(xué)也久矣。”王陽(yáng)明舉了從前衛(wèi)武公90多歲還向全國(guó)誡諭的例子，尚書(shū)年紀(jì)只有武公一半，功業(yè)卻可以成倍，一切都來(lái)得及。

　　無(wú)獨(dú)有偶，王陽(yáng)明《從吾道人記》一文中，記載比他大得多的68歲著名學(xué)者董蘿石前來(lái)拜師，幾次被王陽(yáng)明婉拒，這老先生矢志不渝，隔了一段時(shí)間又帶著老伴一絲一縷織成的絲帛，誠(chéng)懇求教：“此吾老妻之所織也。吾之誠(chéng)積，若此縷矣。夫子其許我乎？”隨后干脆強(qiáng)拜為師，王陽(yáng)明“固辭不獲，則許之以師友之間”。

　　朝聞道，夕死可矣！立志不在年齡，圣賢寧有種乎？王陽(yáng)明在《示弟立志說(shuō)》中，說(shuō)得更透徹：“后世大患，尤在無(wú)志，故今以立志為說(shuō)。中間字字句句，莫非立志。蓋終身問(wèn)學(xué)之功，只是立得志而已?！?/p>

　　這是人人都可以同王陽(yáng)明一樣擁有的文化自信。

　　第二堂課：視人猶己，視國(guó)猶家

　　“夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”

　　“世之君子惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國(guó)猶家，而以天地萬(wàn)物為一體，求天下無(wú)治，不可得矣?！?/p>

　　這是王陽(yáng)明在《答聶文蔚書(shū)（一）》一文中，心系黎民疾苦的真切體悟。

　　視人如己，體現(xiàn)了王陽(yáng)明的親民思想。

　　王陽(yáng)明常愛(ài)說(shuō)的一句“視民之饑溺猶己之饑溺”語(yǔ)出《孟子·離婁下》，孟子說(shuō)的王陽(yáng)明同鄉(xiāng)大禹是負(fù)責(zé)治水的，只要天下有一個(gè)人掉水里淹死了，他都覺(jué)得是自己推下去的，因?yàn)槭撬谥嗡畷r(shí)，沒(méi)在岸邊把防護(hù)設(shè)施建好。

　　王陽(yáng)明學(xué)習(xí)汲取了堯舜、孔孟以來(lái)的圣賢思想，但也有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。比如針對(duì)理學(xué)家程頤和朱熹將古本《大學(xué)》“在親民”一語(yǔ)改為“在新民”，王陽(yáng)明并不認(rèn)同，闡述了他的親民思想。

　　他說(shuō)：“‘親民’猶孟子‘親親仁民’之謂，親之即仁之也……又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。”

　　愛(ài)民保民、順應(yīng)民心、安民富民，王陽(yáng)明始終以民為本。

　　王陽(yáng)明認(rèn)為“親民”的核心道德是“仁”，并用于教化民心。而孝是行仁之本，孝是仁道的工夫起點(diǎn)。盡孝不是僅僅愛(ài)自己的父母，還要推己及人，愛(ài)天下所有人的父母?！坝H民者，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。是故親吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁實(shí)與吾之父、人之父與天下人之父而為一體矣；實(shí)與之為一體，而后孝之明德始明矣！”

　　王陽(yáng)明在江西做官時(shí)，有一對(duì)父子發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，吵鬧不休，找王陽(yáng)明為他們?cè)u(píng)理。王陽(yáng)明并沒(méi)問(wèn)是非曲直，而是給他們講了幾句話，結(jié)果話沒(méi)講完，父子二人抱頭痛哭而去，和好如初。王陽(yáng)明的學(xué)生很奇怪，問(wèn)他說(shuō)了什么話。先生說(shuō)：“我說(shuō)舜是世上最不孝的兒子，瞽叟是世上最慈愛(ài)的父親?！?/p>

　　弟子更吃驚。王陽(yáng)明解釋說(shuō)：“舜常常以為自己是最不孝的，所以他才能做到孝。瞽叟常常以為自己是最慈愛(ài)的，所以他不能做到慈?！?/p>

　　王陽(yáng)明用余姚的先賢圣人舜的故事，正話反說(shuō)，雙方各打五十大板，讓爭(zhēng)吵中的父子深受震動(dòng)、反躬自省。

　　王陽(yáng)明的親民思想，與為官、為學(xué)、致良知是“一體化”的。為官者要以德修身，提高自身的道德修養(yǎng)與文明素質(zhì)，做人民的表率，身教重于言教，要代表最廣大人民群眾的利益。

　　王陽(yáng)明在地方任職時(shí)，一改其他官員出巡時(shí)必高舉“肅靜”“回避”牌之慣例，叫人高舉腳牌，牌上改寫(xiě)成“求通民情”“愿聞己過(guò)”字樣，希望老百姓來(lái)官衙暢所欲言，為民作主。

　　王陽(yáng)明還有重要的“另一改”，就是反對(duì)繁文縟節(jié)。他在《裁革文移》一文中鮮明指出：“看得近來(lái)官府文移日煩，如造冊(cè)依準(zhǔn)等項(xiàng)，果系徒勞徒費(fèi)，虛文無(wú)補(bǔ)……除例該奏報(bào)及倉(cāng)庫(kù)錢(qián)糧金帛贓罰紙價(jià)預(yù)備稻谷等項(xiàng)，仍于每歲終開(kāi)項(xiàng)共造手冊(cè)一本，送院查考外；其余一應(yīng)不大緊要文冊(cè)，及依準(zhǔn)等項(xiàng)，通行裁革，務(wù)從簡(jiǎn)實(shí)，以省勞費(fèi)。凡我有官皆要誠(chéng)心實(shí)意，一洗從前靡文粉飾之弊，各竭為德為民之心，共圖正大光明之治?！笨梢?jiàn)其反形式主義、官僚主義的決心！

　　晚年王陽(yáng)明的“越中三記”（《尊經(jīng)閣記》《親民堂記》《浚河記》），更是把親民思想發(fā)揚(yáng)光大。

　　經(jīng)過(guò)王陽(yáng)明的點(diǎn)撥指教，紹興知府南大吉命名其蒞政之堂曰“親民”，每日在“親民堂”自勵(lì)勤勉，并以“親民”為畢生職責(zé)，成為紹興歷史上的著名清吏。王陽(yáng)明為其寫(xiě)下《親民堂記》。另一篇《浚河記》，同樣是為百姓興修水利做實(shí)事的政績(jī)觀鼓與呼，為民心樹(shù)碑，為歷史作證。

　　國(guó)猶家，體現(xiàn)了王陽(yáng)明的家國(guó)情懷。

　　王陽(yáng)明13歲就熱衷于學(xué)習(xí)弓馬之術(shù)，研讀《六韜》《三略》等兵書(shū)。次年，他和父親同游居庸關(guān)，親身調(diào)查邊關(guān)防務(wù)，“慨然有經(jīng)略四方之志”，或許就是今天的研學(xué)游吧！

　　不久，他又打算直接向皇帝上書(shū)，請(qǐng)求率軍平亂。其父聞之大驚，“斥之為狂”，少年王陽(yáng)明“乃止”。

　　當(dāng)時(shí)北方邊關(guān)告急，朝廷下詔求言，王陽(yáng)明復(fù)命后上《邊務(wù)八事》，言極剴切，極富愛(ài)國(guó)情懷。

　　治國(guó)先愛(ài)國(guó)。

　　王陽(yáng)明從青少年時(shí)期就抱有這樣的思想，對(duì)文天祥、屈原等人充滿(mǎn)崇敬之情，留下很多愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。比如，“蘇武堅(jiān)持西漢節(jié)，天祥不受大元官。忠心貫日三臺(tái)見(jiàn)，心血凝冰六月寒。賣(mài)國(guó)欺君李士實(shí)，九泉相見(jiàn)有何顏。”等等。

　　最有意思的是，王陽(yáng)明從小與伏波將軍結(jié)緣。

　　伏波將軍馬援是東漢的愛(ài)國(guó)英豪，以善于用兵著稱(chēng)，曾經(jīng)率領(lǐng)大軍征討交趾（相當(dāng)于現(xiàn)在兩廣大部分地區(qū)以及越南的中北部地區(qū)）。廣西橫縣的郁江烏蠻灘北岸有座馬援將軍廟，與京師遠(yuǎn)隔千里，當(dāng)時(shí)身在京師的王陽(yáng)明竟然在夢(mèng)中拜謁過(guò)這座廟，醒來(lái)后他賦詩(shī)一首：“卷甲歸來(lái)馬伏波，早年兵法鬢毛皤。云埋銅柱雷轟折，六字題文尚不磨。”

　　治國(guó)為親民。

　　1516年，剛剛艱難取得平盜寇大捷的南贛巡撫王陽(yáng)明，班師回朝。一路看到百姓流離失所，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，王陽(yáng)明喜中有憂(yōu)，《還贛》詩(shī)中一句“迎趨勤父老，無(wú)補(bǔ)愧巡行”，思考如何使外逃百姓盡快返回家園、安居樂(lè)業(yè)，把這看成自己為官的第一責(zé)任和要?jiǎng)?wù)。

　　1517年，當(dāng)?shù)厝虏挥?，正是農(nóng)事繁忙之季，王陽(yáng)明憂(yōu)心如焚。他一面勤政為民，一面虔誠(chéng)祈雨，果然連續(xù)下了三天雨，百姓大喜，王陽(yáng)明抑制不住與民同樂(lè)的心情，欣然寫(xiě)下《回軍上杭》詩(shī)一首，反映平亂初期當(dāng)?shù)匕傩站硾r，以及自己由憂(yōu)轉(zhuǎn)喜的心情。

　　后人多把王陽(yáng)明的成功祈雨神化。王陽(yáng)明在當(dāng)時(shí)就給“天人感應(yīng)”賦予了新內(nèi)涵，即“以民為天”，具體說(shuō)就是通過(guò)除弊興利，動(dòng)員百姓一起抵御自然災(zāi)害，根據(jù)當(dāng)時(shí)風(fēng)俗和百姓文化接受程度，借祈雨向?yàn)?zāi)民講明實(shí)情，溝通官民關(guān)系，協(xié)力同心，落實(shí)抗災(zāi)措施，以安民心，而不是興師動(dòng)眾，借祈雨之名行擾民沽名之實(shí)。《答佟太守求雨》一文中專(zhuān)門(mén)提到，逢這樣大災(zāi)，為官者要帶頭“減膳撤樂(lè)”，訪貧問(wèn)苦，積極賑災(zāi)，“執(zhí)事其但為民悉心以請(qǐng)，毋惑于邪說(shuō)，毋急于近名，天道雖遠(yuǎn)，至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也！”順應(yīng)傳統(tǒng)禮儀，堅(jiān)決反對(duì)造謠迷信。

　　1519年，江西各地旱情嚴(yán)重，加上寧王之亂造成的破壞，百姓生活困苦至極。王陽(yáng)明對(duì)飽受天災(zāi)人禍的百姓感同身受，他接連上疏請(qǐng)求緩征糧稅，卻終未能獲得朝廷批準(zhǔn)。1520年12月，王陽(yáng)明再次上疏，極力勸說(shuō)皇帝減免稅收。他詳細(xì)羅列了請(qǐng)求免征緣由，并表示愿意承擔(dān)罪責(zé)“待罪之至”，體現(xiàn)了他為民擔(dān)當(dāng)、視人猶己、視國(guó)猶家的無(wú)私精神境界。

　　1520年，江西諸縣發(fā)生水患，王陽(yáng)明命令各地官員開(kāi)倉(cāng)濟(jì)民，以緩解災(zāi)民燃眉之急。在《恤水災(zāi)牌》一文中，他再三要求各地官員愛(ài)民如子，給予百姓行實(shí)惠，不得敷衍搪塞，浪費(fèi)錢(qián)財(cái)糧食而不救百姓之災(zāi)患。

　　基層管理創(chuàng)新。

　　王陽(yáng)明絕大部分仕宦生涯是在地方各級(jí)任職，歷任龍場(chǎng)驛丞、廬陵縣知縣、南贛巡撫、江西巡撫、兩廣總督等，積累了極其豐富的基層治理經(jīng)驗(yàn)。

　　抓好基層管理創(chuàng)新，就是抓好國(guó)家治理的末端創(chuàng)新，王陽(yáng)明基層管理有“三招”。

　　第一招：仁愛(ài)親民，體恤百姓，強(qiáng)化教化德治。

　　王陽(yáng)明半生為官，有機(jī)會(huì)在其為官吏的地區(qū)推行孝道、敦厚風(fēng)俗。他也珍惜這樣的機(jī)會(huì)，做了許多造福百姓之事，例如平定叛亂、安置流民、教養(yǎng)百姓等。其中，興辦針對(duì)少兒開(kāi)設(shè)的社學(xué)（明代基層教育機(jī)構(gòu)），蒙以養(yǎng)正，影響深遠(yuǎn)。

　　1518年10月，王陽(yáng)明頒布《南贛鄉(xiāng)約》。

　　《南贛鄉(xiāng)約》共有十六條，主要目的是在勸諭百姓的基礎(chǔ)上，明確鄉(xiāng)約內(nèi)部權(quán)利、義務(wù)規(guī)范，將儒家倫理道德具體化、平民化、制度化，從而更加行之有效地引導(dǎo)鄉(xiāng)民的思想行為。

　　王陽(yáng)明要求百姓遵循儒家禮制和道德規(guī)范，通過(guò)平實(shí)的語(yǔ)言，向百姓傳達(dá)儒家倫理道德原則和人倫秩序規(guī)范，勸告百姓尋醫(yī)問(wèn)藥不迷信、婚喪嫁娶不鋪張，從而引導(dǎo)百姓樹(shù)立良好的日常行為規(guī)范。

　　第二招：增設(shè)縣治，重建行政區(qū)劃，推行群眾自治。

　　王陽(yáng)明初到南贛就發(fā)布了《十家牌法告諭各府父老子弟》《告諭父老子弟》，頒布《南贛鄉(xiāng)約》，實(shí)現(xiàn)了從官方主導(dǎo)向民間自治力量的轉(zhuǎn)化，事實(shí)上加強(qiáng)了基層政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)力。

　　推行“十家牌法”與鄉(xiāng)里制度的結(jié)合?！笆遗品ā睂⑹揖帪橐慌?，登記家庭的詳細(xì)信息。牌內(nèi)十家互相監(jiān)督，輪流負(fù)責(zé)收集信息，隨后通知各家相互知曉，有可疑情況立即上報(bào)，一旦出現(xiàn)隱瞞不報(bào)的情況，事發(fā)后連同治罪。王陽(yáng)明還著手恢復(fù)鄉(xiāng)里制度，重申鄉(xiāng)里的事務(wù)安排，賦予里長(zhǎng)管理和教化的職責(zé)。通過(guò)“十家牌法”和鄉(xiāng)里制度的結(jié)合，在基層社會(huì)建立起嚴(yán)密的組織體系，為儒家倫理道德在基層社會(huì)的傳播提供了基礎(chǔ)。

　　第三招：整頓吏治，安撫民心，同步加強(qiáng)法治。

　　王陽(yáng)明一方面主張?jiān)诨鶎又卫碇幸匀寮业赖露Y儀勸善改過(guò)，另一方面又采取強(qiáng)制措施對(duì)違逆者嚴(yán)加懲治，體現(xiàn)禮法刑政共治的特點(diǎn)。

　　王陽(yáng)明在治理基層社會(huì)期間，深感一些基層官吏習(xí)氣惡劣，他采取措施對(duì)吏治進(jìn)行嚴(yán)厲整肅，以減少官吏的巧取豪奪，給百姓帶來(lái)切實(shí)好處。

　　江西發(fā)生水患時(shí)，一些官員無(wú)視生民疾苦，“乘機(jī)竊發(fā)，驚擾地方”。王陽(yáng)明發(fā)布禁約，對(duì)官員活動(dòng)作出嚴(yán)格規(guī)定，告諭屬地官員“務(wù)須軫念地方，痛恤民隱”。

　　他要求各地大小官吏廉潔奉公，在處理軍需的糧草和兵役時(shí)，要親自編派任務(wù)，按照規(guī)定秉公處理，不得私下收受賄賂，不得擾亂百姓生活，“敢有抗違生事驚擾地方者，就便拿解赴官，治以軍法”。德法共治，威震一方。

　　愛(ài)國(guó)辨忠奸。

　　27歲那年，王陽(yáng)明再次參加會(huì)試，考中進(jìn)士。幾年后，正德皇帝即位。在新君改元之際，時(shí)為兵部主事的王陽(yáng)明想要?jiǎng)裾f(shuō)皇帝“正心”。他上疏，題為《乞侑言官去權(quán)奸以彰圣德疏》，其中的“權(quán)奸”，直指正德皇帝寵信的太監(jiān)劉瑾，后因此遭禍入獄。

　　王陽(yáng)明在為官?gòu)恼?，就用良知踐履真正的忠誠(chéng)。他曾毫不客氣地批評(píng)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)存在的不正之風(fēng)：“由科第而進(jìn)者，類(lèi)多徇私媒利……惟欲釣聲利，弋身家之腴，以茍一旦之得，而初未嘗有其誠(chéng)也?！?/p>

　　民族平等團(tuán)結(jié)。

　　王陽(yáng)明謫居多為少數(shù)民族的貴州龍場(chǎng)之際，近乎絕望，淳樸善良的龍場(chǎng)人民給了他無(wú)私的援助，向他問(wèn)好、送糧食，幫他搭建房子，房子雖然簡(jiǎn)陋卻令人溫暖。王陽(yáng)明寫(xiě)下《何陋軒記》，認(rèn)為“偽君子”才是真正的“陋”，那些少數(shù)民族的土著人，有著“外樸內(nèi)美”“安而樂(lè)之”的品質(zhì)，只要給他們文化教育，一定從物質(zhì)到精神都可舊貌換新顏。有時(shí)，王陽(yáng)明還和龍場(chǎng)各民族百姓共辦宴會(huì)，大家一起載歌載舞、一醉方休。

　　王陽(yáng)明對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族因俗化導(dǎo)，培育了大批心學(xué)弟子，更使儒學(xué)文明在貴州代代相傳、后繼有人，踐行了大同社會(huì)的理想。他自覺(jué)以儒家的仁作為道德規(guī)范，其言其行表現(xiàn)出惠民、愛(ài)民之民本思想，對(duì)維護(hù)貴州民族社會(huì)秩序作出了突出貢獻(xiàn)。

　　在貴州修文陽(yáng)明洞，有彝族土司安國(guó)亨的題字，大書(shū)“陽(yáng)明先生遺愛(ài)處”。這“遺愛(ài)”，寄托了當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)王陽(yáng)明無(wú)限的愛(ài)和思念。

　　王陽(yáng)明《與安亙慰》的兩封書(shū)信，表達(dá)了他與少數(shù)民族之間情真意深，永志難忘。他所寫(xiě)的《居夷詩(shī)》百余首，還有《玩易窩記》《何陋軒記》《君子亭記》《賓陽(yáng)堂記》等，記述了他在貴州期間的心跡，是王陽(yáng)明思想轉(zhuǎn)變的歷史見(jiàn)證。

　　他開(kāi)啟了貴州自由講學(xué)之風(fēng)，以后的文明書(shū)院、正學(xué)書(shū)院、陽(yáng)明書(shū)院、南阜書(shū)院、學(xué)古書(shū)院都繼承了這一傳統(tǒng)，對(duì)貴州的教育與思想有著深遠(yuǎn)影響。

　　重視糧食。

　　王陽(yáng)明每到一處為官，都非常重視耕種稼穡。在其應(yīng)紹興府官員所請(qǐng)而作《新建預(yù)備倉(cāng)記》一文中，開(kāi)宗明義：“倉(cāng)廩以?xún)?chǔ)國(guó)用，而民之不給，亦于是乎取?！睆闹螄?guó)治民角度立意，點(diǎn)明了倉(cāng)廩于國(guó)、于民的緊密關(guān)系。

　　即便在龍場(chǎng)當(dāng)一個(gè)小小驛臣，王陽(yáng)明也不忘一粒米中見(jiàn)大義，寫(xiě)了很多詩(shī)。其中，很多首帶有陶淵明那樣田園耕耘勞作的隱逸風(fēng)格。比如，他在《觀稼》中寫(xiě)道：“下田既宜稌，高田亦宜稷。種蔬須土疏，種蕷須土濕。寒多不實(shí)秀，暑多有螟螣。去草不厭頻，耘禾不厭密。物理既可玩，化機(jī)還默識(shí)。即是參贊功，毋為輕稼穡！”

　　國(guó)以民為本，民以食為天，王陽(yáng)明始終以“致良知”和“知行合一”守此本，敬此天。

　　第三堂課：知行合一能擔(dān)當(dāng)

　　“知是行的主意，行是知的功夫。”

　　“知是行之始，行是知之成?！?/p>

　　王陽(yáng)明認(rèn)為，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知。明白道理，還有依據(jù)道理而行動(dòng)的意念，才是真知；明白道理，沒(méi)有依據(jù)道理而行動(dòng)的意念，等于不知。

　　因此，有孝親之心，即是有孝親之意，有這樣的意念和意愿時(shí)，才有孝親的行動(dòng)，才有孝親之理。有忠君之心，即是有忠君之意，有這樣的意念和意愿時(shí)，才有忠誠(chéng)的行動(dòng)，才有忠誠(chéng)之理。

　　所以，知行合一之教，實(shí)為“心即理”的延展。知行合一，事上磨煉。首先是具備調(diào)查、洞悉全局的能力，然后就是敢于擔(dān)當(dāng)，碰到事不怕事，敢于迎難而上。

　　王陽(yáng)明越是實(shí)事求是、迎難而上，越是敢于擔(dān)當(dāng)，越是迎刃而解困難。這就是陽(yáng)明心學(xué)的力量，是強(qiáng)大的“知行合一”智慧。

　　王陽(yáng)明在貴陽(yáng)三年貶謫期滿(mǎn)后，被朝廷任命為江西吉安府廬陵縣知縣。其間，注重民生、大膽改革、造福一方，正是他提出“心即理”“知行合一”后的生動(dòng)實(shí)踐。

　　舉兩個(gè)例子。

　　第一個(gè)是免稅。

　　王陽(yáng)明上任后第一天，“驀有鄉(xiāng)民千數(shù)擁入縣門(mén)，號(hào)呼動(dòng)地，一時(shí)不辨所言，大意欲求寬貸?！彼芸烀靼琢耸虑榈膩?lái)龍去脈，鄉(xiāng)民們鳴冤，是因?yàn)閺]陵這個(gè)地方不生產(chǎn)葛布，卻要繳納繁重的葛布稅。

　　認(rèn)真接待信訪、弄清事情原委后，王陽(yáng)明先安撫鄉(xiāng)民情緒，坦誠(chéng)表態(tài)：既然朝廷派我來(lái)廬陵縣做父母官，如果確有不平、不對(duì)之處，我一定為大家做主。

　　大家很快安靜下來(lái)。然后，王陽(yáng)明立刻開(kāi)始明察暗訪，了解到這葛布稅并非國(guó)家應(yīng)收稅種，而是宦官搜刮民脂民膏的一種斂財(cái)手段。隨后，他通過(guò)一種方式向鄉(xiāng)民們宣布，免去今年的葛布稅。

　　剛剛新官上任，還沒(méi)有跟上級(jí)匯報(bào)，就敢宣布免去多年實(shí)行的葛布稅？

　　手下人都嚇壞了：這得要擔(dān)多大的責(zé)任與風(fēng)險(xiǎn)？

　　但王陽(yáng)明心中有數(shù)，依據(jù)翔實(shí)調(diào)查和數(shù)據(jù)，向上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)寫(xiě)了封信，言之鑿鑿，陳明利弊，既不卑不亢曉之以理，又不動(dòng)聲色表明態(tài)度，最后以人情和大義動(dòng)之，經(jīng)過(guò)與奸宦的一番斗爭(zhēng)較量，終于圓滿(mǎn)地把事情處理解決好。

　　這背后還有一個(gè)易被忽略的原因，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)中有正直官員暗中支持！王陽(yáng)明雖然奉行“道不同不相為謀”，但在堅(jiān)持原則底線基礎(chǔ)上，十分重視處理上下左右的關(guān)系，“唯變所適”講方法，只為惠國(guó)利民生，所以贏得了不少包括朝廷要員在內(nèi)的正直官員的尊重和支持，甚至在一些生死攸關(guān)之處，也得益于這種支持，使王陽(yáng)明躲過(guò)一個(gè)個(gè)劫難。

　　第二個(gè)例子是抗疫。

　　初領(lǐng)縣政不久，即逢“災(zāi)疫大行”。旱災(zāi)與瘟疫疊加，多處村巷出現(xiàn)一家滅門(mén)的慘況。尤令王陽(yáng)明痛心不已的是疫情期間的“人間失格”，瘟疫橫行時(shí)，當(dāng)?shù)孛癖娍只挪灰眩瑸榉纻魅?，親人染病也棄之不顧，以至于病人多因無(wú)人照護(hù)活活餓死，而非染疫病死。

　　從留存的《告諭廬陵父老子弟》節(jié)選中，可以看出“氣弱多疾”、頑癥纏身的王陽(yáng)明，徹夜無(wú)眠，憂(yōu)愁惶恐，尋求救治之道?？嗨剂季茫瞥隹挂呶宀撸?/p>

　　一是攜手同心，喚醒良知正民心。倡導(dǎo)民眾“興行孝弟（悌）”，鄉(xiāng)鄰“出入相友，守望相助，疾病相扶持”。

　　二是獎(jiǎng)掖孝義樹(shù)典型，破迷信。王陽(yáng)明認(rèn)為當(dāng)行儒家孝義正道，杜絕巫賽這種迷信之道，教化民眾當(dāng)“敦行孝義，為子弟倡率”，對(duì)于抗疫期間“有能行孝義者，縣令當(dāng)親拜其廬”。

　　三是科學(xué)防治以自救。王陽(yáng)明為此開(kāi)出三劑“藥方”：“灑掃爾室宇”，保持環(huán)境衛(wèi)生的干凈整潔，以防滋生病菌、交叉感染；“具爾湯藥”，準(zhǔn)備好相應(yīng)的防治中草藥物，對(duì)癥下藥，不可硬挺或坐以待斃；“時(shí)爾膳粥”，保持飲食的合理搭配，吃飽吃好方能增強(qiáng)抵抗力。

　　四是政府履職盡責(zé)，支持扶助來(lái)托底。一方面，由官府給買(mǎi)不起藥的貧困戶(hù)送藥；另一方面，派遣醫(yī)生下鄉(xiāng)入村。又擔(dān)心這些托底保障措施不能完全執(zhí)行到位，再次向民間借力，請(qǐng)求鄉(xiāng)賢監(jiān)督并襄助政府?！豆啤愤€記載了王陽(yáng)明為災(zāi)民減免稅捐，留下生存自救活路。

　　五是殷勤罪己以寬民?！陡嬷I》中，王陽(yáng)明對(duì)“骨肉不相顧”的道德淪喪現(xiàn)象非常惱火，對(duì)于發(fā)生災(zāi)疫和疫情蔓延的責(zé)任，最終還是勇敢攬?jiān)谧约荷砩?，認(rèn)為是自己這個(gè)縣令沒(méi)有履行好職責(zé)的緣故，并為因病不能總是出現(xiàn)在第一線深表歉意。

　　王陽(yáng)明認(rèn)為，道不可坐論，德不能空談。把“善念”付諸行動(dòng)從而實(shí)現(xiàn)知行合一，把“立德”與“立功”“立言”結(jié)合起來(lái)，這既是中國(guó)古人“修身齊家治國(guó)平天下”的人生理想，也是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”與“外王”有機(jī)統(tǒng)一的必然要求，這些思想直到今天還在一定程度上影響著中國(guó)人的內(nèi)心世界，提示著中國(guó)人在完善自我、改造社會(huì)的道路上不尚空談、務(wù)真求實(shí)。

　　王陽(yáng)明的一生，也可以說(shuō)是知行合一的一生，與同時(shí)代、在家鄉(xiāng)隔壁寧海出游的徐霞客，有異曲同工的共識(shí)：讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。

　　而500年來(lái)，無(wú)數(shù)王陽(yáng)明的學(xué)友粉絲們，都在結(jié)合著自己的當(dāng)下，認(rèn)真學(xué)習(xí)踐行著、傳承發(fā)展著陽(yáng)明思想。

　　1518年，王陽(yáng)明先后發(fā)布《興舉社學(xué)牌》《頒行社學(xué)教條》等多項(xiàng)文書(shū)，督促南贛各地興辦社學(xué)。

　　王陽(yáng)明認(rèn)為，教育的重心在于彰明人倫，兒童教育的主要任務(wù)是“蒙以養(yǎng)正”，即在啟蒙時(shí)期培養(yǎng)兒童正直的品行，因此，社學(xué)教育的內(nèi)容應(yīng)圍繞儒家提倡的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”展開(kāi)。他主張?jiān)诮逃^(guò)程中鼓勵(lì)兒童天性，培育少年兒童學(xué)習(xí)興趣。在教育方法上，提倡通過(guò)吟詠詩(shī)歌來(lái)激發(fā)志趣，學(xué)習(xí)禮儀來(lái)端正儀表，勸勉讀書(shū)來(lái)啟迪心智。

　　修建書(shū)院，興講學(xué)之風(fēng)。王陽(yáng)明一生致力于講學(xué)布道，在龍場(chǎng)悟道后，更加把覺(jué)民行道作為自己的使命，在南贛新建了義泉、正蒙、富安、鎮(zhèn)寧、龍池五個(gè)書(shū)院。王陽(yáng)明認(rèn)為學(xué)術(shù)不明是導(dǎo)致明代世風(fēng)日下的重要原因，因此，他把講學(xué)作為傳播圣學(xué)、改良社會(huì)風(fēng)氣的重要切入點(diǎn)。在王陽(yáng)明的不懈努力下，書(shū)院講學(xué)之風(fēng)盛極一時(shí)，社會(huì)學(xué)術(shù)氛圍日漸活躍，這也是王陽(yáng)明文化自信的一種擔(dān)當(dāng)。

　　針對(duì)王陽(yáng)明這樣的知行觀及其教育主張，現(xiàn)代教育家陶行知?jiǎng)?chuàng)造性地提出了“生活即教育”理論，這是中國(guó)現(xiàn)代教育史上最具個(gè)性和影響力的教育學(xué)說(shuō)之一。他把這句話翻了半個(gè)筋斗，就是說(shuō)：“行是知之始，知是行之成”，從另一個(gè)角度詮釋了知行合一。

　　而知行合一其實(shí)早于王陽(yáng)明就有人提過(guò)，只不過(guò)王陽(yáng)明集先賢智慧和儒釋道之大成創(chuàng)造了心學(xué)。心學(xué)中最重要的一個(gè)奠基理論：“心即理”。

　　心即理，意思是萬(wàn)事萬(wàn)物只有人類(lèi)意識(shí)參與時(shí)才能明白，遇到事情“不動(dòng)心”，不論發(fā)生什么事，都保持一顆巋然不動(dòng)的心，只有放得下，才能擔(dān)得起。

　　比如平寧王之亂的時(shí)候，王陽(yáng)明坐鎮(zhèn)指揮，同時(shí)還在上課授《大學(xué)》、講心學(xué)。一邊津津有味地現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，講遇事“不動(dòng)心”之理，一邊有條不紊地指揮戰(zhàn)爭(zhēng)，允許學(xué)生們插話提問(wèn)——沒(méi)過(guò)一會(huì)兒，就有人進(jìn)來(lái)傳送前線戰(zhàn)報(bào)，得令后再飛奔而出。

　　此間最令人揪心的一次，前方戰(zhàn)報(bào)來(lái)了，說(shuō)情況緊急，前敵總指揮伍文定的胡子都被燒著了，前方軍心已亂。

　　這時(shí)候，王陽(yáng)明放下教鞭，走到旁邊拿令牌傳命下去：“誰(shuí)再說(shuō)伍文定胡子被燒一事，斬立決！”然后返回，神態(tài)自若地繼續(xù)上課。

　　學(xué)生們實(shí)在緊張得不行，問(wèn)戰(zhàn)局會(huì)怎樣發(fā)展下去？王陽(yáng)明搖搖頭說(shuō)，剛剛聽(tīng)人說(shuō)前方有點(diǎn)不順利，此兵家常事，不足介懷，我們繼續(xù)上課。

　　講了一會(huì)兒，又有前方戰(zhàn)報(bào)：“報(bào)，寧王朱宸濠已經(jīng)被活捉了，大亂平定！”

　　現(xiàn)場(chǎng)掀起一陣按捺不住的歡呼聲、慶賀聲。但是王陽(yáng)明只是點(diǎn)點(diǎn)頭，等著大家漸漸安靜下來(lái)，依舊接著上課。

　　學(xué)生們實(shí)在忍不住又問(wèn)了：前方戰(zhàn)局定了嗎？王陽(yáng)明說(shuō)，傳報(bào)寧王朱宸濠大敗，而且已經(jīng)被抓獲，想來(lái)這個(gè)消息不假。這時(shí)，王陽(yáng)明眉頭一皺難過(guò)地說(shuō)，就是聽(tīng)說(shuō)死傷慘重啊！

　　說(shuō)完后，王陽(yáng)明又接著抑揚(yáng)頓挫地講課，而且表現(xiàn)為“理前語(yǔ)如故”“理前語(yǔ)如?！?，現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)、旁觀者和知情者，無(wú)不嘆服，這就是今天說(shuō)的現(xiàn)場(chǎng)切身體驗(yàn)沉浸式案例教學(xué)吧！

　　當(dāng)然，許多人沒(méi)有關(guān)注和不愿提及的還有一個(gè)重要事實(shí)：王陽(yáng)明在鎮(zhèn)定自若地邊指揮邊講課時(shí)，他的家眷已集中在一起，圈上了干柴，一旦出意外，將點(diǎn)上火，寧為玉碎、不為瓦全。其實(shí)這如如不動(dòng)中，還有著視死如歸、置之死地而后生的感天動(dòng)地悲壯情懷！

　　心外無(wú)物，是一種更大境界的價(jià)值存在。獲得這種價(jià)值存在之后，人生就有了一個(gè)價(jià)值支撐。后人中有以為這是“唯心”學(xué)說(shuō)，對(duì)于從不離事談理、離物談心、離行談知的王陽(yáng)明，是值得商榷的。

　　王陽(yáng)明的知行合一能擔(dān)當(dāng)，徹頭徹尾貫穿一生，也淋漓盡致地體現(xiàn)在臨逝前那種“此心光明，亦復(fù)何言”的博大胸襟！

第四堂課：世間磨難，皆是砥礪

　　“世間磨難，皆是砥礪，人間是道場(chǎng)，淤泥生蓮花，是一種境界。”

　　王陽(yáng)明說(shuō)這番話，或許最有資格。他的一生至少經(jīng)歷了常人難遇的五種磨難。

　　一是身體的磨難。

　　掙扎了14個(gè)月才出生的王陽(yáng)明，從小就身體不好，5歲才開(kāi)口說(shuō)話，多年被肺病煎熬。

　　因?yàn)閷W(xué)習(xí)勤奮刻苦、工作勞累，特別是飽受各種人生煎熬，病情常常加重。

　　王陽(yáng)明小時(shí)候讀書(shū)用功。白天上課，晚上苦攻經(jīng)典，勞累過(guò)度。參加第3次科舉考試，終于考中進(jìn)士，進(jìn)入仕途，卻在上任途中從馬上摔下來(lái)口吐鮮血。

　　為了實(shí)踐朱熹的格物致知，王陽(yáng)明下決心通過(guò)竹子探究真理。他與自家后院的竹子“格”上了，對(duì)著竹子一“格”就是三天三夜，不吃不喝，雷打不動(dòng)。

　　結(jié)果什么也沒(méi)發(fā)現(xiàn)，自己卻病倒了。

　　從此，他對(duì)朱熹的“格物”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了極大懷疑。這就是中國(guó)哲學(xué)史上著名的“守仁格竹”。

　　也正是因?yàn)樯眢w不好，王陽(yáng)明從小就把調(diào)理身心、強(qiáng)健體魄當(dāng)作重要的事情，學(xué)習(xí)掌握了很多有效的方法。比如王陽(yáng)明在贛州為官期間，高效處理軍政事務(wù)、成功辦學(xué)和講學(xué)的同時(shí)，一刻也沒(méi)放松調(diào)整恢復(fù)身體的健康，勞動(dòng)鍛煉、呼吸靜坐、登山健走、練筆舞劍，無(wú)一不用。

　　退其身而身先，外其身而身存。德智體美勞，對(duì)王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)是追求統(tǒng)一的，雖然生命短暫，卻完成了一代圣賢立德、立功、立言的職責(zé)使命。

　　二是鞭刑牢獄的磨難。

　　明朝的小皇帝朱厚照登基，以劉瑾為首的8個(gè)太監(jiān)玩弄權(quán)術(shù)，為非作歹，謀害忠良，特別對(duì)于那些上疏和進(jìn)言的忠臣，要求皇帝下令誅殺，并利用錦衣衛(wèi)進(jìn)行暗殺。

　　一時(shí)間，朝廷上下人心惶惶，大家都開(kāi)始保持沉默，明哲保身。但王陽(yáng)明卻挺身而出，冒死上疏皇帝，請(qǐng)求釋放朝廷重臣。

　　劉瑾把王陽(yáng)明給抓了起來(lái)，在午門(mén)當(dāng)著眾人扒光衣服，光屁股毒打40大板，直打得血肉模糊、不省人事，扔進(jìn)大牢！

　　奄奄一息的王陽(yáng)明，在監(jiān)獄里讀易經(jīng)、寫(xiě)文章、練呼吸，與那些同樣被冤枉的獄友討論學(xué)問(wèn)，有的還結(jié)成生死交，并在出獄后為王陽(yáng)明平亂治事等發(fā)揮了重要作用。

　　三是貧困落魄的磨難。

　　1508年，剛剛出獄的37歲的王陽(yáng)明躲過(guò)一路追殺，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，到達(dá)貴州龍場(chǎng)擔(dān)任驛站站長(zhǎng)。他和自己的隨從搭建了一個(gè)茅草房安頓下來(lái)，后又搬到一個(gè)山洞里住。

　　在陰暗潮濕、飄有毒氣的山洞里開(kāi)始新生活，王陽(yáng)明心態(tài)平和、安然處之。由于水土不服，生活條件非常艱苦，王陽(yáng)明和他的隨從全都病倒了！王陽(yáng)明硬撐著開(kāi)始親自劈柴、挑水煮飯，照顧這些隨從人員。

　　近乎絕境的生存環(huán)境，沒(méi)嚇倒王陽(yáng)明，他樂(lè)觀地彈起隨身帶的琴，給大家唱家鄉(xiāng)的小調(diào)，講故事，說(shuō)笑話。

　　糧食快吃完了，王陽(yáng)明又開(kāi)始學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厝?，用刀耕火種方式，開(kāi)辟了一片荒地，自己種糧食。做飯沒(méi)有柴火，他親率隨從上山砍伐，而且只砍那澗邊妨礙行走的枯死的荊棘樹(shù)枝，“持斧起環(huán)顧，長(zhǎng)松百余尺。徘徊不忍揮，俯略澗邊棘”，附帶采一些野果充作口糧。

　　在其《采薪二首》中看出，王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)這種對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的惜材舉動(dòng)，遭到眾人嗤笑?！巴行ξ茵H，爾斧安用厲？”王陽(yáng)明不以為然，反而從中悟出深意：“快意豈不能，物材各有適?？梢韵嗵熳樱娭稍n足識(shí)！”由采薪推及到用人治國(guó)，抒發(fā)了位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)、貶謫未敢忘民眾的萬(wàn)世情懷。

　　當(dāng)?shù)厝烁屑ね蹶?yáng)明的友好和教導(dǎo)，幫助建了幾間土坯房子，王陽(yáng)明感激地寫(xiě)下《何陋軒記》，還把自己住的房子改為龍岡書(shū)院，給當(dāng)?shù)厝酥v誠(chéng)意、靜心、修身、齊家的修身之道。王陽(yáng)明留下的不少詩(shī)歌散文，都反映了抗?fàn)幦松D險(xiǎn)的浩然之氣（如《雜詩(shī)三首》等），以及表達(dá)人世間患難見(jiàn)真情的人性美。

　　王陽(yáng)明此間從未停止過(guò)人生思考：怎樣才能活下去更有意義呢？我到底還能不能成圣賢？圣人如果也身處這樣的環(huán)境，會(huì)怎么做呢？

　　與孤苦寂寞相伴，王陽(yáng)明“隨心格物”，直到有一天夜里，突然長(zhǎng)嘯一聲，手舞足蹈，把眾人給嚇到了。

　　他開(kāi)始意識(shí)到：心無(wú)外物，心無(wú)萬(wàn)事，心外無(wú)理，圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也，這即是人人皆可成圣賢的“致良知”。

　　王陽(yáng)明開(kāi)始在龍岡書(shū)院講學(xué)，把自己對(duì)圣人之道的領(lǐng)悟，對(duì)生命存在的意義的領(lǐng)悟，分享給他的隨從和當(dāng)?shù)氐木用衤?tīng)。

　　有一些人還慕名遠(yuǎn)道而來(lái)看望他，聽(tīng)他講學(xué)。王陽(yáng)明和他的弟子們到田野里去散步，在溪邊賞月，在夜晚喝酒，一起探討圣人的精神世界。后來(lái)，貴州一位教育官員，也來(lái)到龍場(chǎng)向王陽(yáng)明探討心學(xué)。由于被王陽(yáng)明的理論所折服，又邀請(qǐng)他到貴陽(yáng)書(shū)院，講知行合一。

　　四是公務(wù)戰(zhàn)事的磨難。

　　王陽(yáng)明的一生，幾乎一半都在繁忙緊張的公務(wù)戰(zhàn)事中度過(guò)。

　　比如廬陵縣由于過(guò)去民眾訴訟上訪成風(fēng)，各種案件堆積如山，連正常公務(wù)都受到拖累。王陽(yáng)明去當(dāng)知縣后，一邊不知疲倦地處理化解，一邊深入下鄉(xiāng)考察民情，了解當(dāng)?shù)氐拿袼祝蛉h人民發(fā)布公告，希望他們能夠和睦相處。

　　當(dāng)年夏天發(fā)生旱災(zāi)，秋糧歉收，瘟疫橫行，匪患頻發(fā)，王陽(yáng)明開(kāi)始全心投入到抗旱救災(zāi)的工作當(dāng)中，針對(duì)瘟疫和盜賊分別提出了切實(shí)可行的辦法，一一加以解決。

　　王陽(yáng)明做了7個(gè)多月的知縣，由于關(guān)注民生疾苦，解決了實(shí)際問(wèn)題，扭轉(zhuǎn)了不良的風(fēng)氣，讓當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)煥然一新。

　　比如屢屢臨危受命、剿匪叛亂，王陽(yáng)明總是身先士卒、一馬當(dāng)先。1516年，南贛匪患橫行，朝廷派兵圍剿，但是卻越剿越多，45歲的王陽(yáng)明臨危受命來(lái)到了福建汀漳，到了以后即從四個(gè)方面，周到細(xì)致地親自部署工作方案，并一一督辦落實(shí)：

　　一、調(diào)查實(shí)情，實(shí)事求是體察民情，辨析那些被迫入匪的百姓；同時(shí)做好戰(zhàn)斗準(zhǔn)備，訓(xùn)練民兵，籌措軍費(fèi)。

　　二、運(yùn)用多年研習(xí)的《孫子兵法》發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，在戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中學(xué)會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)，加強(qiáng)軍隊(duì)的自身建設(shè)。

　　三、以民為本，戰(zhàn)中最大程度減少傷亡，戰(zhàn)后穩(wěn)定群眾生活秩序和生產(chǎn)秩序。

　　四、建立縣制，在加強(qiáng)基層治理能力上下功夫，新修書(shū)院和學(xué)校推行教化，推行仁禮之風(fēng)。

　　王陽(yáng)明隨后用了一年多的時(shí)間，把江西、福建、廣東邊界的隱患給解除了，使得當(dāng)?shù)厝嗣竦纳铋_(kāi)始變得安寧。

　　五是毀譽(yù)侮辱的磨難。

　　王陽(yáng)明倡導(dǎo)天下儒生都要學(xué)做志氣高遠(yuǎn)、處變不驚的君子。他在朝為官時(shí)曾遭人誹謗，身邊官僚為撇清關(guān)系疏離了他。面對(duì)如此困境，陽(yáng)明先生毅然說(shuō)：“君子不求人信己，自信而已?！彼€給同樣受誹謗的朋友寫(xiě)信勸慰：不管有沒(méi)有人理解你，都不能動(dòng)搖自信，對(duì)來(lái)自外界的毀譽(yù)，非但不應(yīng)擾亂內(nèi)心，還應(yīng)借此作為磨礪自己的機(jī)會(huì)。

　　在《答友人》中，王陽(yáng)明舉了“疑人竊履”的故事為例：“從前有人到朋友家做客，仆人偷了朋友一雙鞋?；丶液?，他讓仆人去買(mǎi)鞋，仆人就把偷來(lái)的鞋當(dāng)作買(mǎi)的給了他。他很高興穿到腳上，恰好朋友來(lái)訪，一見(jiàn)他的鞋，暴跳如雷，‘我早就懷疑是你偷的，想不到真是！’于是二人絕交。若干日后，仆人承認(rèn)了自己是偷竊者，真相大白。朋友慌忙跑來(lái)謝罪，‘我竟然懷疑你，真是大罪?！植唤獾貑?wèn)：‘你當(dāng)時(shí)為何不解釋?zhuān)俊@人回答：‘我沒(méi)偷你的鞋，這是自信。你誤會(huì)我也并未傷我分毫，如今你來(lái)向我道歉，我也未得分毫。反而是你，先是發(fā)怒，現(xiàn)在又是愧疚，心真是忙亂得很啊。’”

　　清者自清，濁者自濁。王陽(yáng)明以身作則，寵辱不驚。

　　王陽(yáng)明在平定朱宸濠叛亂后，皇帝朱厚照御駕來(lái)南方。一群小人以妖言蠱惑朱厚照，想方設(shè)法算計(jì)王陽(yáng)明，并乘機(jī)洗劫戰(zhàn)后的百姓。當(dāng)時(shí)很多人勸王陽(yáng)明，趕緊想辦法去找皇上求助。王陽(yáng)明一本正經(jīng)地說(shuō)：“君子不求天下人相信自己，自己相信自己而已。我現(xiàn)在相信自己還沒(méi)有時(shí)間，哪里還有心思去讓別人相信我？”

　　那位對(duì)王陽(yáng)明時(shí)有好感的皇上，經(jīng)不住讒言，加上昏庸糊涂，最終令王陽(yáng)明這位功勛卓越的功臣，不僅沒(méi)有得到公正公平的對(duì)待，還被奸臣一次次設(shè)計(jì)陷害。王陽(yáng)明手下一位最得力的大將弟子，在立功后被投進(jìn)監(jiān)獄，幾年后放出沒(méi)幾天竟活活冤死。

　　王陽(yáng)明雖然飽受冤屈，但他始終堅(jiān)守一顆良知之心，總是心系戰(zhàn)后百姓安居樂(lè)業(yè)，想方設(shè)法不計(jì)個(gè)人得失地與奸臣周旋，都是為了避免使百姓生靈涂炭。今天回首細(xì)看，當(dāng)年王陽(yáng)明能一次次死里逃生，沒(méi)有被再次投進(jìn)牢獄，也正是得益于百姓的支持、保護(hù)。

　　如果你連自己都不相信，豈能讓別人相信你？

　　只要為天下百姓受苦受難，還有什么值得后悔？

　　王陽(yáng)明對(duì)替他提心吊膽的親友弟子們說(shuō)，根據(jù)這良知耐心地做下去，不在乎別人的嘲笑、誹謗、稱(chēng)譽(yù)、侮辱，任他功夫有進(jìn)有退，我只要這致良知沒(méi)有片刻停息，時(shí)間久了，自會(huì)感到有力，也自然不會(huì)被外面的任何事情所動(dòng)搖。

　　只要良知光明，外界的懷疑、侮辱終有真相大白之時(shí)。以百姓之心為心，圣人之心也！

　　第五堂課：“事”上練就過(guò)硬本領(lǐng)

　　“人須在事上磨練，做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)?！?/p>

　　“好靜玄空”是王陽(yáng)明“心學(xué)”被后人誤解的一處。王陽(yáng)明非常強(qiáng)調(diào)事上磨練，他解答學(xué)生陸澄“靜時(shí)還好，一遇事就不好”的困惑時(shí)說(shuō)：“是徒知靜養(yǎng)而不用克己工夫也。如此，臨時(shí)便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動(dòng)亦定’?！?/p>

　　事上磨練，就是要立足崗位，投身一線，參與社會(huì)實(shí)踐，在紛繁復(fù)雜的具體事務(wù)中，鍛煉自己心理素質(zhì)，做到動(dòng)靜皆定。

　　王陽(yáng)明在江西講學(xué)的時(shí)候，當(dāng)?shù)匾粋€(gè)政府司法官員很崇拜王陽(yáng)明的“心學(xué)”，他很沮喪地說(shuō)：“我公務(wù)繁忙，真是沒(méi)有時(shí)間去學(xué)習(xí)啊?！?/p>

　　王陽(yáng)明笑道：“我何嘗教爾離了簿書(shū)訟獄，懸空去講學(xué)？爾既有官司之事，便從官司的事上為學(xué)，才是真格物。”

　　他就從這官員審理案件展開(kāi)：不能因?qū)Ψ綉?yīng)答語(yǔ)無(wú)倫次就升起一個(gè)“怒心”；不能因他花言巧語(yǔ)就升起一個(gè)“喜心”；不能因他行賄送禮就寬恕庇護(hù)；也不能因自己事務(wù)太繁雜，而隨隨便便潦草結(jié)案；更不能因有些人別有用心、羅織罪名而上當(dāng)，遂了這些壞人的心意！

　　王陽(yáng)明立志成圣，一生都在“事”上練就過(guò)硬本領(lǐng)。

　　比如，王陽(yáng)明第一份工作是給將軍王越修墓，把少年時(shí)期學(xué)習(xí)的《孫子兵法》，獨(dú)樹(shù)一幟運(yùn)用到工程管理上，親自組織民工訓(xùn)練“八卦陣”，不僅大大提高了工效，也在這件看似“小”事情上，磨練了“大”心性。

　　后來(lái)接到第二份工作是刑部云南清吏司主事，是一個(gè)雖比不上朝廷要職、卻擁有司法實(shí)權(quán)的職位，云南地區(qū)的司法案件、刑事審判都需要王陽(yáng)明經(jīng)手。

　　按照當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)“潛規(guī)則”，新上任的刑部各司主事都要去當(dāng)?shù)乇O(jiān)獄視察，理所當(dāng)然吃拿卡要撈一把。王陽(yáng)明第一次巡獄，沒(méi)提前跟下屬打招呼，輕車(chē)簡(jiǎn)從，結(jié)果正趕上獄卒們大吃大喝，滿(mǎn)桌吃不完的大塊豬肉。獄卒們都慌了神，而王陽(yáng)明細(xì)看囚犯吃的喂豬糟糠伙食，吃了一驚，居然連青菜蘿卜都沒(méi)有，囚犯?jìng)兪种械钠拼赏肜锸⒅姆置骶褪俏关i的糟糠泔水，而監(jiān)獄里的養(yǎng)豬場(chǎng)只專(zhuān)供獄卒。王陽(yáng)明繼續(xù)深入調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了更多不只這一家監(jiān)獄存在的腐敗等問(wèn)題。

　　王陽(yáng)明經(jīng)過(guò)認(rèn)真溝通研究，除炒掉那幾個(gè)獄卒，還對(duì)監(jiān)獄制度進(jìn)行了一系列改革，從不準(zhǔn)養(yǎng)豬、加強(qiáng)巡獄，到打卡值班（每天上班在墻上寫(xiě)下自己的名字）、追究問(wèn)責(zé)等，不僅僅正風(fēng)肅紀(jì)改變了云南司法面貌，全國(guó)各地也紛紛效仿，推動(dòng)改革。

　　王陽(yáng)明隨后被提拔，還是一名司法審判官，夜以繼日開(kāi)庭審案、披閱案卷，不僅糾正了許多冤假錯(cuò)案，而且努力解決一些深層次的草菅人命的頑疾：比如偷瓜賊會(huì)被草率判成死刑犯，權(quán)錢(qián)交易又可讓死刑犯大搖大擺被放走，等等。

　　盡管王陽(yáng)明一身正氣、嘔心瀝血、改革有為，卻很難徹底改變明朝監(jiān)獄的黑暗，更難改變當(dāng)時(shí)朝廷的腐敗，但客觀上造福了百姓，也推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。

　　孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，有文事者必須要武備。王陽(yáng)明從小立志做圣賢，文韜武略，做事遇到困難與問(wèn)題時(shí)總在自問(wèn)：如果是圣賢會(huì)如何處理？

　　隨著一件件“事”上練就真本領(lǐng)，王陽(yáng)明更加深切體證到滿(mǎn)口都是圣賢話語(yǔ)，卻不去實(shí)踐，不是真正的“知”。同樣，熟讀經(jīng)典、文章精彩，若不通實(shí)務(wù)、不能經(jīng)世致用，也不是真正的“知”。人只有在磨練中才能成器，只有在逆境中才能成熟，這就是在事上磨練的含義。也就是要培養(yǎng)活智慧，而不做死學(xué)問(wèn)。

　　王陽(yáng)明曾說(shuō)過(guò)，他之前強(qiáng)調(diào)要在“事”上練，后面發(fā)現(xiàn)這還不夠，于是提出“必有事”的概念。什么叫“必有事”？就是不管有事無(wú)事，都需要練心，有事無(wú)事，此心要遵循良知的指引，“凡人為學(xué)，終身只為這一事”。

　　“事”上練，練的不僅是如何把事做好，更是端正發(fā)心。心不正，意不誠(chéng)，事情做得再好，也不過(guò)是孔子不屑的“鄉(xiāng)愿”——見(jiàn)君子媚以仁義，見(jiàn)小人甘愿同流合污。

　　一位弟子試圖學(xué)著“事”上練，卻感覺(jué)苦不堪言，向老師抱怨說(shuō)：“老師，（做）功夫太難了！”

　　王陽(yáng)明先生幽默一笑：“?？旎?，便是功夫?！?/p>

　　只有心里時(shí)刻充滿(mǎn)光明的歡喜，才會(huì)有這樣的“?？旎睢卑?！

　　正如王陽(yáng)明平定寧王叛亂后，有弟子問(wèn)王陽(yáng)明，用兵是不是有特定技巧？王陽(yáng)明回答：哪里有什么技巧，只是努力做學(xué)問(wèn)，養(yǎng)的此心不動(dòng)，如果你非要說(shuō)有技巧，那此心不動(dòng)就是唯一的技巧。

　　他還舉例說(shuō)，其實(shí)面對(duì)氣勢(shì)洶洶的叛軍，一開(kāi)始是處于劣勢(shì)的，王陽(yáng)明向身邊的人發(fā)布準(zhǔn)備火攻的命令，那人無(wú)動(dòng)于衷，連說(shuō)四次，那人才回過(guò)神來(lái)。這種人就是平時(shí)學(xué)問(wèn)不到位，一臨事，就慌亂失措。那些急中生智的人的智慧，不是天外飛來(lái)的，而是平時(shí)學(xué)問(wèn)純篤的功勞。

　　這就需要“此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)”的八字真言妙用。

　　王陽(yáng)明從少年立志、官署格竹、江北訣囚、彈劾劉瑾、被陷遭貶，依然對(duì)真理追求不變，直到龍場(chǎng)悟道才開(kāi)始走向光明。此后，贛南剿匪、平定宸濠之亂，在一件件具體“事”上練功夫，提出“心即理”“知行合一”“致良知”的心學(xué)之道，用自己一生的實(shí)踐證明，人可以通過(guò)修身磨礪而成就一顆通透光明無(wú)私之心，成為一個(gè)高尚的人，純粹的人，梁?jiǎn)⒊壬鹚麨椤扒Ч糯髱煛薄?/p>

　　這才是做事“?？旎睢钡恼嬲α亢驮慈?，也是王陽(yáng)明《為善最樂(lè)文》一文表達(dá)的詩(shī)意人生升華。

　　這就可以理解王陽(yáng)明許多不離苦難現(xiàn)實(shí)的樂(lè)觀主義文章了！

　　比如，在王陽(yáng)明被貶龍場(chǎng)那樣艱苦的環(huán)境下，弟子對(duì)于他的“心外無(wú)理，心外無(wú)物”理論迷惑不解，向他請(qǐng)教說(shuō)：“南山里的花樹(shù)自開(kāi)自落，與我心有何關(guān)系？”

　　王陽(yáng)明回答說(shuō)：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)。便知此花，不在爾的心外?！?/p>

　　“事”上練就真本領(lǐng)，“事”上磨出光明花。

　　第六堂課：品德修為“致良知”

　　“某于此良知之說(shuō)，從百死千難中來(lái)，不得已與人一口說(shuō)盡。只恐學(xué)者得之容易，把作一種光景玩弄，不實(shí)落用功，負(fù)此知耳?！?/p>

　　這是“致良知”誕生后王陽(yáng)明說(shuō)的一番肺腑之言。

　　王陽(yáng)明活了57歲，龍場(chǎng)悟道那年他37歲；提出“致良知”是在49歲，至死不渝。

　　王陽(yáng)明曾寫(xiě)過(guò)多首良知詩(shī)，比如“爾身個(gè)個(gè)自天真，不用求人更問(wèn)人。但致良知成德業(yè)，謾從故紙費(fèi)精神”，等等。

　　令人印象深刻的一個(gè)故事，是“盜賊也有良知”。

　　據(jù)說(shuō)王陽(yáng)明在廬陵擔(dān)任知縣時(shí)，抓到一個(gè)罪惡滔天的大盜。大盜冥頑不靈，面對(duì)各種訊問(wèn)強(qiáng)烈頑抗。

　　王陽(yáng)明親自審問(wèn)，大盜說(shuō)：“要?dú)⒁獎(jiǎng)庪S便，別廢話！”

　　王陽(yáng)明微微一笑說(shuō)：“那好，今天就不審了。不過(guò)，天氣太熱，你還是把外衣脫了，我們隨便聊聊?！?/p>

　　大盜說(shuō)：“脫就脫！”

　　過(guò)了一會(huì)兒，王陽(yáng)明又說(shuō)：“天氣太熱了，不如把內(nèi)衣也脫了吧！”

　　大盜撇撇嘴不以為然：“光著膀子也是常事，沒(méi)什么大不了的。”

　　又過(guò)了一會(huì)，王陽(yáng)明又說(shuō)：“膀子都光了，不如把內(nèi)褲也脫了，一絲不掛豈不更自在？”

　　大盜愣在那里，尷尬擺手：“不方便，不方便！”

　　王陽(yáng)明說(shuō)：“有何不方便？你死都不怕，還在乎一條內(nèi)褲嗎？看來(lái)你還是有廉恥之心的，是有良知的，你并非一無(wú)是處呀!”

　　隨著王陽(yáng)明的循循善誘，大盜低頭嘆服認(rèn)罪。

　　連大盜也有可覺(jué)醒的良知，何況其他人？人人致“吾心之良知于事事物物”即是成圣賢之道。

　　“致”即“正心”，通過(guò)提高道德修養(yǎng)過(guò)程，去掉不良雜念“人欲”“不假外求”“求諸內(nèi)心”。

　　王陽(yáng)明認(rèn)為，“致良知”是人的主體自覺(jué)，是與人的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐緊密相連，是以良知標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判和衡量個(gè)人與社會(huì)善惡的是非標(biāo)準(zhǔn)。

　　1527年，在王陽(yáng)明受命出征廣西平亂行前，作《別諸生》一詩(shī)，“綿綿圣學(xué)已千年，兩字良知是口傳。欲識(shí)渾淪無(wú)斧鑿，須從規(guī)矩出方圓。不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫(huà)前?！?/p>

　　在王陽(yáng)明看來(lái)，只有“致良知”三字無(wú)病，是孔孟圣學(xué)的“一點(diǎn)骨血”，是心學(xué)的要核。而“良知”不離日用，無(wú)時(shí)無(wú)處不在，只有按“良知”行事才有光明前途。

　　“致良知”是心學(xué)核心，也是做人智慧。作為心學(xué)最高概括的“四句教”，可以說(shuō)是通俗的詮釋?zhuān)?/p>

　　無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。

　　知善知惡是良知，為善去惡是格物。

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　　王陽(yáng)明把“致良知”作為解決問(wèn)題的一個(gè)根本方法。他說(shuō)：“只此良知無(wú)不具足。譬之操舟得舵，平瀾潛瀨，無(wú)不如意，雖遇顛風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沉溺之患矣?！?/p>

　　正像王陽(yáng)明另一首良知詩(shī)中的一句所說(shuō)：“盡道圣賢須有秘，翻嫌易簡(jiǎn)卻求難。”

　　心學(xué)至為高明，直通大徹大悟；心學(xué)也至為平實(shí)，不過(guò)就是八個(gè)字：老老實(shí)實(shí)，踏踏實(shí)實(shí)。那些自以為聰明高明的人，全都掉進(jìn)了坑里一生爬不出來(lái)。

　　對(duì)于品德修為“致良知”的心學(xué)，到底師傳儒釋道哪一家？王陽(yáng)明用“三開(kāi)間一所房子”形象解答：三家實(shí)一家，后世儒家不知道三間房子都是儒家的，卻把左邊一間劃分給佛家，把右邊一間劃分給道家，自家甘愿占據(jù)中間一間廳堂，這是把自家的東西送人了。

　　圣人與天地萬(wàn)物是一個(gè)整體，儒家、佛家、道家的學(xué)問(wèn)，都可歸于心學(xué)一家學(xué)問(wèn)，而心學(xué)一個(gè)重要內(nèi)容，正是“知行合一”。

　　在《教條示龍場(chǎng)諸生》這一“為學(xué)做人”教育學(xué)規(guī)中，王陽(yáng)明把品德修為“致良知”的四條路徑，鮮明總結(jié)了出來(lái)：

　　一是立志，堅(jiān)持不懈，專(zhuān)注精一，目標(biāo)圣賢。

　　二是勤學(xué)，勤確謙抑，不驕不躁，為人誠(chéng)懇，表里如一。

　　三是改過(guò)，要有勇氣改正錯(cuò)誤，不是寄希望于不犯錯(cuò)誤。

　　四是責(zé)善，勸善真誠(chéng)，自我批評(píng)，嚴(yán)于律己，寬以待人。

　　這四條中，“改過(guò)”一條尤其難能可貴。王陽(yáng)明是從修正自身、反躬自省、不斷改過(guò)致良知的。人們看到的是一個(gè)“三不朽”的圣人，而細(xì)讀王陽(yáng)明從小到大的成長(zhǎng)經(jīng)歷和給弟子們的書(shū)信，他多次表示人非堯舜，孰能無(wú)過(guò)，還拿自己曾經(jīng)走過(guò)的彎路、錯(cuò)誤，勸誡弟子汲取教訓(xùn)，謙抑自嘆“適今中年、未有所成”“粗浮之氣不及人”等，這是極為了不起，而又易被今天的我們忽略的。

　　王陽(yáng)明在《寄諸弟》家書(shū)中，特別強(qiáng)調(diào)了“改過(guò)為貴”的思想。晚年，他語(yǔ)重心長(zhǎng)給正在長(zhǎng)大成人的養(yǎng)子正憲書(shū)寫(xiě)了一個(gè)扇面文章《書(shū)正憲扇》，也是要求其嚴(yán)于自律、去“傲”改過(guò)。王陽(yáng)明把“改過(guò)”與“立志”“勤學(xué)”“責(zé)善”，當(dāng)作優(yōu)良家風(fēng)不可分割的幾個(gè)部分。傳承人品好、重道德、做學(xué)問(wèn)的祖父和父親，王陽(yáng)明進(jìn)一步發(fā)展了“以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期”的成才教育思想。在家書(shū)《寄正憲男手墨》中，王陽(yáng)明告訴孩子，不會(huì)強(qiáng)迫他一定要在科舉考試中有所成就，而是欣賞和鼓勵(lì)孩子向上向善的那份上進(jìn)精神，體現(xiàn)了他希望后輩全面發(fā)展的思想。

　　至善無(wú)盡，知行無(wú)盡，王陽(yáng)明提出的這四條路徑，都是自己蹚過(guò)生死路體證出來(lái)的。他的心學(xué)也是安心放心、養(yǎng)精氣神的身心之學(xué)，保證了“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艱，行之惟艱’”。

　　從孝悌親情到尊師重教、交友重情、平等待人，王陽(yáng)明的品德修為體現(xiàn)在“為學(xué)做人，為官做事”的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

　　比如，有人因王陽(yáng)明新婚之夜跑到道士那里求道一夜未歸，懷疑他的愛(ài)情觀。而縱觀一生，王陽(yáng)明是一個(gè)對(duì)愛(ài)情十分專(zhuān)一的人，在獄中他直抒胸臆寫(xiě)了一首《屋罅月》，傾訴對(duì)妻子的思念之情，最后四句情深意切、蕩氣回腸：“來(lái)歸在何時(shí)？年華忽將晚。蕭條念宗祀，淚下長(zhǎng)如霰?！?/p>

　　王陽(yáng)明的一生，堅(jiān)持踐履“萬(wàn)物一體”的社會(huì)、人生理想，寄情于祖國(guó)的大好河山中，“廟堂”與“山林”意識(shí)并存，“書(shū)劍”與“道法”同在，“仁者樂(lè)山”與“智者樂(lè)水”兼?zhèn)洌办o坐調(diào)息”與“箭無(wú)虛發(fā)”不二，留下大量詩(shī)歌、散文和書(shū)畫(huà)作品。這些無(wú)疑都陶冶了王陽(yáng)明的審美情趣和人生境界。

　　對(duì)王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，治國(guó)親民的最高境界是“仁境”，而人生的最高境界，則是王陽(yáng)明一生所向往的“顏回樂(lè)境”，心靈進(jìn)入萬(wàn)物同化的浩渺世界中。

　　中秋月白如晝，王陽(yáng)明令侍者設(shè)席于碧霞池上，門(mén)人在侍者百余人，酒半酣，歌聲漸動(dòng)，直追堯舜圣賢。漸漸地師生自得狂歡（今天可能就是“嗨”翻了吧），或投壺聚算，或擊鼓，或泛舟。王陽(yáng)明見(jiàn)大家興致很高，悄然退一旁即興作詩(shī)，《月夜》一首連一首，“鏗然舍瑟春風(fēng)里，點(diǎn)也雖狂得我情”，詩(shī)如泉涌。

　　這樣的場(chǎng)景雖然不多，也足以顯示了王陽(yáng)明是一個(gè)充滿(mǎn)生活情趣、真誠(chéng)有意思的人。37歲龍場(chǎng)悟道后，更把仁愛(ài)之情化于和諧處理各種關(guān)系中。

　　比如，確定了自己能夠調(diào)節(jié)控制情緒的爆發(fā)，他同隨從有了更密切的關(guān)系，而不是坐一旁遠(yuǎn)離他們。事實(shí)上，只有在控制自己之后，他才能去照顧別人。只有通過(guò)照顧別人，他才能更多地確立自己的獨(dú)立性。平常是隨從伺候他，而現(xiàn)在他不僅自己動(dòng)手干粗活，而且還自愿承擔(dān)了照顧隨從的工作。

　　真正悟道后，如王陽(yáng)明在一條船上告誡弟子的，良知如光明，光明無(wú)處不在，在燭光中，在空中劃的圓圈中，在船外的湖水中。

　　而王陽(yáng)明最后的遺言，也是在一條緩緩前行的船上：

　　“此心光明，亦復(fù)何言！”

　　渡船，于是具有了此岸通向彼岸的象征意義。王陽(yáng)明先是以“萬(wàn)物一體”為道德邏輯的出發(fā)點(diǎn)，從而推論出良知自在人的心中，如同光明始終都在人的心中，此岸即彼岸，船可用亦可舍。

　　在王陽(yáng)明晚年的《大學(xué)問(wèn)》中，更是把品德修為“致良知”當(dāng)作工夫?qū)W問(wèn)，“夫然后意之所發(fā)者，始無(wú)自欺而可以謂之誠(chéng)矣”，而這份誠(chéng)意、正心，推己及人即是“明明德于天下”，即是“修己以安百姓”，這就超越了過(guò)去的一些儒家學(xué)說(shuō)。某種意義上，其教養(yǎng)建構(gòu)的歷史文化活動(dòng)，不僅要維護(hù)人的自然生命和生態(tài)和諧，同時(shí)也要提升人的文化生命和大同社會(huì)。

　　王陽(yáng)明的這些思想超越時(shí)空、跨越國(guó)界，盡管只留下一篇當(dāng)時(shí)與日本高僧交往的文章，但王陽(yáng)明的思想深深影響了日本等國(guó)家，一直到今天，還在影響著這個(gè)世界。正如哈佛大學(xué)杜維明教授認(rèn)為的，在物質(zhì)主義和商業(yè)主義盛行、充滿(mǎn)暴戾之氣的21世紀(jì)，王陽(yáng)明心學(xué)相當(dāng)于強(qiáng)心針。對(duì)于現(xiàn)在的年輕人，對(duì)于希望我們這個(gè)民族往前走的這一批人來(lái)說(shuō)，陽(yáng)明學(xué)是我們所有人急需的一種重要精神資源。

　　王陽(yáng)明認(rèn)為，堯、舜、禹三王之所以能治理天下并保證其政治活動(dòng)的正當(dāng)性，其實(shí)道理非常簡(jiǎn)單，那就是本著良知而言行。王陽(yáng)明追求圣賢、追求光明的一生，同樣也是一個(gè)生動(dòng)的注解，可以成為我們文化傳承的一個(gè)切入點(diǎn)。

　　雖然王陽(yáng)明的一生充滿(mǎn)傳奇，但他和我們一樣，是有血有肉、有情有義、有苦有樂(lè)、有彷徨有挫折的普通人，他從小立志，以“人人皆可成圣賢”的人生追求；以濟(jì)困救世、明德親民的家國(guó)情懷；以“夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也”的寬闊胸襟，事上磨煉敢擔(dān)當(dāng)，知行合一“致良知”，成就了一番立德、立功、立言的大事業(yè)。他的成長(zhǎng)成才，對(duì)于新時(shí)代青少年有很多教育啟迪意義。

　　（張坤 注：此文不是學(xué)術(shù)論文。尊重經(jīng)典原義并參考相關(guān)研究成果，對(duì)一些古文進(jìn)行了通俗白話轉(zhuǎn)化，不妥處敬請(qǐng)批評(píng)指正。）