在當(dāng)下中國(guó)，文化問(wèn)題引人矚目。無(wú)論是學(xué)界，還是商界；無(wú)論是官員，還是百姓，似乎人人都在談文化，似乎不談文化就沒(méi)有文化。文化產(chǎn)業(yè)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、文化哲學(xué)，物質(zhì)文化、制度文化、行為文化，茶文化、酒文化、住宅文化……各種“文化”如雨后春筍般地層出不窮，似乎人所創(chuàng)造的一切都是文化，似乎社會(huì)就是各種文化的復(fù)合體。實(shí)際上，這是一種誤解。

　　文化本質(zhì)上屬于觀念形態(tài) 

　　文化當(dāng)然是人創(chuàng)造的，但不能說(shuō)人所創(chuàng)造的一切都是文化。把人所創(chuàng)造的一切都稱為文化，等于抹平了經(jīng)濟(jì)、政治和文化的區(qū)別，把社會(huì)與文化看作是同一體了。文化與社會(huì)具有同一性，但不是同一體。社會(huì)是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、政治為中介、文化為導(dǎo)向的有機(jī)體，但不是各種文化的復(fù)合體。實(shí)際上，文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的?！耙欢ǖ奈幕ó?dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)?！薄耙欢ㄐ螒B(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)”（毛澤東語(yǔ)）。

　　正是通過(guò)這種“影響和作用”，在經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基礎(chǔ)上、政治形態(tài)的中介作用下產(chǎn)生的觀念形態(tài)即文化，又反過(guò)來(lái)滲透于、熔鑄在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治制度和被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的自然物質(zhì)之中。就其實(shí)質(zhì)而言，文化屬于觀念形態(tài)，包括文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、宗教信仰、哲學(xué)思潮、風(fēng)俗習(xí)慣，是人們的理論世界、價(jià)值世界、意義世界。文化就是文化，它不是經(jīng)濟(jì)本身，不是政治本身，更不是物質(zhì)本身，但經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治制度和被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的自然物質(zhì)又具有文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)著文化的獨(dú)特的社會(huì)作用。

　　走馬觀花般地看看日常生活中的“文化”現(xiàn)象吧！人們常說(shuō)“茶文化”、“酒文化”、“食文化”、“住宅文化”……實(shí)際上，茶本身并不是文化，茶葉就是一種樹(shù)葉，但飲茶方式有其特定的文化內(nèi)涵，《紅樓夢(mèng)》中的“妙玉雅飲”與“劉姥姥牛飲”，就體現(xiàn)了不同階層的不同文化觀念。酒本身不是文化，酒是通過(guò)生物化學(xué)釀造出來(lái)的一種特殊的飲料，但飲酒方式有著特定的文化內(nèi)涵，梁山泊的英雄們大塊吃肉的豪飲與《紅樓夢(mèng)》中的小姐們吟詩(shī)行令的雅飲，體現(xiàn)了不同群體的不同文化觀念。吃本身不是文化，吃是人的自然需要，但吃什么、如何吃卻有其特定的文化內(nèi)涵?！梆囸I總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來(lái)解除饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來(lái)解除的饑餓”（馬克思語(yǔ)）。從茹毛飲血到熟食，從熟食到美食，體現(xiàn)了不同時(shí)代的文化觀念，不同民族飲食中的禮節(jié)、規(guī)則、習(xí)慣體現(xiàn)了不同民族的不同文化觀念。住宅或房屋本身不是文化，但房屋的設(shè)計(jì)、建筑的風(fēng)格則體現(xiàn)了特定的文化觀念，北京的四合院與福建的土樓、中國(guó)的故宮與法國(guó)的凡爾賽宮、東方的寺廟與西方的教堂，體現(xiàn)了不同地區(qū)、不同民族的不同文化觀念。

　　浮光掠影般地看看被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的自然物質(zhì)吧！石頭本身不是文化，石頭本身屬于自然物質(zhì)，但石雕是文化，龍門石窟也好，敦煌石窟也罷，都是文化，體現(xiàn)了特定的審美觀念和藝術(shù)構(gòu)思。樹(shù)根本身不是文化，但根雕是文化，體現(xiàn)著“木質(zhì)匠心”，是藝術(shù)家利用特殊的自然物加上自然物本來(lái)沒(méi)有的“心”創(chuàng)造出來(lái)的，是藝術(shù)家活動(dòng)的對(duì)象化、客觀化。夕陽(yáng)和芳草本身不是文化，“陽(yáng)”本身是天體，“草”本身是植物，二者本身都是自然物質(zhì)，但“夕陽(yáng)無(wú)限好，已是近黃昏”、“枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草”則是一種以自然物質(zhì)為對(duì)象而形成的審美境界，是文化。從根本上說(shuō)，文化是在人類改造自然的活動(dòng)中產(chǎn)生的精神性產(chǎn)品，自然物質(zhì)一旦被納入人的活動(dòng)范圍，并經(jīng)人的審美把握、藝術(shù)塑造、觀念升華，就會(huì)成為文化，就會(huì)從“無(wú)情物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝星槲铩?，并具有了象征性。無(wú)論是以蓮花代表高潔，還是以牡丹代表富貴；無(wú)論是用菊花代表氣節(jié)，還是以楊柳代表離愁別緒，都是以自然物質(zhì)為象征的文化符號(hào)，既表達(dá)了人們的情感，又符合這些自然物質(zhì)的特性。

　　這就是說(shuō)，文化是有物質(zhì)載體的人化的觀念世界。文化不是物質(zhì)，但文化可以有其物質(zhì)載體；物質(zhì)不是文化，但物質(zhì)可以作為文化的載體而具有文化的內(nèi)涵。在筆者看來(lái)，文化本質(zhì)上屬于觀念形態(tài)，是價(jià)值和意義，是內(nèi)涵性的存在，不能目視，但文化可以通過(guò)物質(zhì)載體對(duì)象化、客觀化，從而為人們所感知、體悟、理解、接受。文化是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，人類在實(shí)踐活動(dòng)中改造了自然，形成了社會(huì)，創(chuàng)造了文化。文化又反過(guò)來(lái)塑造人，引導(dǎo)社會(huì)。

文化的作用 

　　是對(duì)個(gè)人和社會(huì)的“教化”

　　文化的本質(zhì)是觀念形態(tài)，屬于精神領(lǐng)域，但文化的作用并不限于觀念形態(tài)、精神領(lǐng)域，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、制度設(shè)計(jì)、行為方式、日常生活都具有特定的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著文化的作用。文化如同空氣一樣無(wú)所不在，凡是有人的地方，凡屬人的活動(dòng)范圍，文化都起著特殊的作用，發(fā)揮著獨(dú)特的功能?！坝^乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”文化的特殊作用和獨(dú)特功能就是對(duì)個(gè)人和社會(huì)的“教化”，從而塑造個(gè)人，引導(dǎo)社會(huì)。

　　其一，文化具有傳遞文明的作用。文化不同于器物。器物都是用于當(dāng)時(shí)而毀于以后，文化不僅能夠用于當(dāng)時(shí)，而且能夠延續(xù)而澤及后人。無(wú)論《阿房宮賦》如何鋪陳，留下來(lái)的只是著名的“賦”，而阿房宮早已化為廢墟，無(wú)跡可尋。薪盡火滅者，宮殿樓宇、器物；薪盡火傳者，觀念形態(tài)、文化。文化具有承載和傳遞文明的功能。文化的這種傳遞文化的功能，使個(gè)人可以在較短的時(shí)間內(nèi)掌握人類在較長(zhǎng)的時(shí)間中積累的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和價(jià)值觀念。這實(shí)際上就是一種“教化”。如果沒(méi)有這種“教化”，那么，我們就一切都要“從頭開(kāi)始”、“重新開(kāi)始”，現(xiàn)在仍然是原始人。

　　其二，文化具有規(guī)范人的行為的作用。人既有社會(huì)屬性，又是自然屬性；既有理性的方面，又有非理性的因素。文化的作用是以社會(huì)規(guī)范“化”人，以發(fā)揮理性對(duì)人的行為的主導(dǎo)作用。每一種文化都提供具有約束性、普遍起制約作用的行為規(guī)范。每個(gè)社會(huì)都會(huì)通過(guò)家庭啟蒙、學(xué)校教育、社會(huì)示范、公眾輿論等文化手段，將社會(huì)規(guī)范加之于個(gè)人，以實(shí)現(xiàn)文化的規(guī)范和約束作用。文化所代表的就是歷史積淀下來(lái)的，并被特定社會(huì)、一定群體所共同認(rèn)可、遵循的行為規(guī)范，它對(duì)個(gè)體的行為具有先在的給定性和約束性。個(gè)人如果明顯背離生活于其中的文化環(huán)境，其生存就會(huì)陷于困境。

　　其三，文化具有凝聚社會(huì)力量的作用。作為價(jià)值體系和行為規(guī)范，文化提供著關(guān)于是與非、善與惡、美與丑、好與壞等社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，并可以通過(guò)社會(huì)教育而內(nèi)化為個(gè)人的是非感、正義感、羞恥感、審美感、責(zé)任感等等，從而提高人們的道德情操、認(rèn)識(shí)水平和人生境界，凝聚社會(huì)力量。社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)力量的凝聚，社會(huì)力量的凝聚有賴于民族認(rèn)同，民族認(rèn)同則主要來(lái)自文化認(rèn)同。文化是民族的血脈，文化的力量深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，因而能夠凝聚國(guó)家的共同利益和人民的理想追求，能夠形成強(qiáng)烈的感召力和向心力，從而使整個(gè)社會(huì)凝聚起來(lái)。作為觀念形態(tài)，文化以其對(duì)全部社會(huì)生活的滲透力、凝聚力、引導(dǎo)力在經(jīng)濟(jì)生活、政治過(guò)程、社會(huì)活動(dòng)中內(nèi)在地發(fā)揮著它的獨(dú)特作用。這同樣是文化的“教化”作用。

　　我們必須高度重視文化的“教化”作用，注意發(fā)揮文化對(duì)個(gè)人和社會(huì)的“教化”功能。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意，不是文化決定經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)，而是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)以及政治決定著文化?，F(xiàn)在常說(shuō)文化“軟實(shí)力”。實(shí)際上，文化之所以能夠成為“軟實(shí)力”，靠的不是文化本身，而是文化之外的“硬實(shí)力”。換言之，文化的“實(shí)力”實(shí)際上是在文化之外。英語(yǔ)之所以能夠成為世界性的語(yǔ)言，靠的不是它自身的語(yǔ)言魅力，而是它身外的實(shí)力。如果沒(méi)有英國(guó)當(dāng)初的“硬實(shí)力”，大英帝國(guó)不可能“日不落”，英語(yǔ)不可能成為世界性的語(yǔ)言；如果沒(méi)有美國(guó)“二戰(zhàn)”后的“硬實(shí)力”，星條旗不可能“永不落”，英語(yǔ)很可能已經(jīng)在世界式微。由此，我們也就不難理解為什么西方文化在世界范圍內(nèi)仍占主導(dǎo)地位、仍屬?gòu)?qiáng)勢(shì)話語(yǔ)這一歷史現(xiàn)象了。

　　我們應(yīng)當(dāng)明白，文化及其作用不可能單純地從文化自身得到解釋。文化命運(yùn)的背后是民族命運(yùn)、國(guó)家前途和社會(huì)走向的問(wèn)題，文化爭(zhēng)論的背后是經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治制度的競(jìng)爭(zhēng)，文化變革的背后是物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革。近代中國(guó)的文化爭(zhēng)論、“五四”時(shí)期的文化變革，不是單純的文化爭(zhēng)論、文化變革，其實(shí)質(zhì)是政治變革的輻射，是社會(huì)變革要求的折光。在筆者看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以沒(méi)有也不可能阻止中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，根本原因是因?yàn)樽匀唤?jīng)濟(jì)“玩”不過(guò)商品經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)文明“斗”不過(guò)工業(yè)文明，封建主義生產(chǎn)方式擋不住資本主義生產(chǎn)方式。

傳統(tǒng)文化的二重性和雙重作 

　　高度重視文化的“教化”作用，離不開(kāi)正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。所謂傳統(tǒng)文化，是指在歷史中形成，在現(xiàn)實(shí)生活中仍然起作用的那些思維方式、價(jià)值觀念、行為規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣。在歷史中形成，但在現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)不起作用的不是文化，而是“文物”。我們應(yīng)當(dāng)注意，傳統(tǒng)文化并不等于文化典籍。文化典籍中的思想資源轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)文化是在一定的社會(huì)制度下進(jìn)行的，這種轉(zhuǎn)化必然受到社會(huì)制度的制約。并非所有的文化典籍中的思想資源都能轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)文化，文化典籍中的思想資源能在多大程度上轉(zhuǎn)化為思想“現(xiàn)實(shí)”，轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)文化，取決于統(tǒng)治階級(jí)的需要。統(tǒng)治階級(jí)的需要猶如文化典籍的“過(guò)濾器”，把文化典籍中有利于其統(tǒng)治的思想資源強(qiáng)化、放大，并通過(guò)種種途徑灌輸?shù)桨傩招闹?，從而逐步成為傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家學(xué)說(shuō)，往往因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的制度化的“過(guò)濾”而磨損了它的積極的、優(yōu)秀的方面，而其中有利于統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的消極的方面甚至糟粕又被強(qiáng)化、放大了。即使當(dāng)時(shí)屬于積極的東西，也可能隨著社會(huì)的發(fā)展而變得陳舊過(guò)時(shí)了。

　　這就是說(shuō)，傳統(tǒng)文化本身就具有二重性：既有優(yōu)秀的方面、精華，又有陳舊的方面、糟粕。傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的二重性決定了傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展中具有雙重作用：陳舊的方面、糟粕是社會(huì)進(jìn)步的重負(fù)，阻礙社會(huì)的發(fā)展，所以，社會(huì)進(jìn)步必然表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化中陳舊過(guò)時(shí)方面的突破與革新；優(yōu)秀的方面、精華凝聚了一個(gè)民族世世代代的創(chuàng)造和智慧，成為一個(gè)民族得以生存和延續(xù)的精神力量，所以，社會(huì)進(jìn)步必然包含著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化同樣具有這種二重性，同樣具有雙重作用。負(fù)載著中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們?cè)炀瓦^(guò)文宋武元、雄漢盛唐，創(chuàng)造過(guò)令世界嘆為觀止的偉大文明。不僅如此，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代世界性難題的深邃思想，可以為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供有益啟迪，為治國(guó)理政提供有益啟示，為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。在筆者看來(lái)，傳統(tǒng)文化與它所維護(hù)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)的距離越遠(yuǎn)，它的意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)就越是減弱，它所蘊(yùn)含的具有普遍意義的東西就越是凸顯?？墒?，負(fù)載著同樣的傳統(tǒng)文化，我們的歷史又出現(xiàn)了“倒轉(zhuǎn)”，淪為半殖民地半封建社會(huì)，一度到了瀕臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)境地。在我看來(lái)，不是傳統(tǒng)文化挽救了中國(guó)，而是中國(guó)革命的勝利使中國(guó)傳統(tǒng)文化免于同近代中國(guó)社會(huì)一道走向沒(méi)落；不是傳統(tǒng)文化把一個(gè)貧窮落后、滿目瘡痍的中國(guó)推向世界，而是當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就把中國(guó)傳統(tǒng)文化推向世界，使古老的孔夫子名揚(yáng)四海。

　　每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家在不同的時(shí)代都面臨著不同的實(shí)際，都有自己所要解決的特殊問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)的最大實(shí)際、最重要特點(diǎn)就在于，它把市場(chǎng)化、現(xiàn)代化和社會(huì)主義改革這三重重大的社會(huì)變遷濃縮在同一個(gè)時(shí)空中進(jìn)行了。這一特殊而復(fù)雜的社會(huì)變遷不可能脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化而進(jìn)行，但又不能在全盤繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的前提下進(jìn)行?，F(xiàn)代化本質(zhì)上就是在科技革命、文化變革的激蕩下由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、自然經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程，而以儒家學(xué)說(shuō)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化恰恰是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。因此，我們不能僅僅依靠中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)解決現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的人口、資源、環(huán)境，以及義與利、個(gè)人與集體的關(guān)系等問(wèn)題，我們也不能期望在工業(yè)生產(chǎn)方式、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之上嫁接一個(gè)田園風(fēng)味、寧?kù)o安詳、人際關(guān)系淳樸的社會(huì)。

　　我們應(yīng)當(dāng)明白，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是“尊孔讀經(jīng)”，不是文化復(fù)古，而是以當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以時(shí)代精神為導(dǎo)向的一種創(chuàng)造、創(chuàng)新和發(fā)展。歷史已經(jīng)證明，背對(duì)社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代精神的傳統(tǒng)文化無(wú)一不走向沒(méi)落，只能成為思想博物館的標(biāo)本陳列于世，而不可能興盛于世。作為世界上最老到圓熟的農(nóng)業(yè)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確具有與現(xiàn)代化相對(duì)立的文化惰性，需要對(duì)之進(jìn)行變革；同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化又是中華民族的精神命脈，“中國(guó)式的現(xiàn)代化”需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中獲得民族精神。既要變革傳統(tǒng)文化，又要憑借傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的精神動(dòng)力來(lái)完成社會(huì)變遷，這是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要解決的文化難題。為此，我們必須以當(dāng)代中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)為基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，判斷什么是傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的東西、精華，什么是陳舊的東西、糟粕，以繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并結(jié)合時(shí)代條件賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，從而“以文化人”，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！?/p>

（作者單位：北京師范大學(xué)）