作者：甘肅省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員、教育部新時(shí)代思想政治教育創(chuàng)新研究基地副研究員、蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師　王永祥

　　古今中外，家庭在社會(huì)治理中都發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用，一直受到社會(huì)的普遍關(guān)注。十九屆四中全會(huì)提出“構(gòu)建基層社會(huì)治理新格局”，并強(qiáng)調(diào)“注重發(fā)揮家庭家教家風(fēng)在基層社會(huì)治理中的重要作用”。歷史上，家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得家庭在基層社會(huì)治理中發(fā)揮著重要作用。對(duì)家庭在傳統(tǒng)基層社會(huì)治理中的作用的揭示，有助于我們更好地認(rèn)識(shí)家庭在社會(huì)治理中獨(dú)特的重要性。

　　家庭是社會(huì)教化的重要渠道

　　“家國(guó)一體”是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的基本特征，這使得家庭在人的道德養(yǎng)成方面發(fā)揮著十分重要的作用，而“求忠臣必于孝子之門(mén)”的用人理念，則使得傳統(tǒng)中國(guó)家庭與社會(huì)和國(guó)家緊密聯(lián)系在一起，使得家庭成了踐行社會(huì)道德教化的重要場(chǎng)域。社會(huì)主流價(jià)值觀通過(guò)家庭得以“飛入尋常百姓家”，化作人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范，蔚為大觀的傳統(tǒng)家教，正是促成社會(huì)道德教化深入家庭的重要方式。古人傳承的家訓(xùn)，主要是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩、同輩之間、夫妻之間、親屬之間的親自教誨和直接訓(xùn)示，最基本也是最核心的內(nèi)容就是通過(guò)各種通俗化的解說(shuō)，闡釋尊祖宗、孝父母、和兄弟、嚴(yán)夫婦、訓(xùn)子弟、親宗族、睦鄰里、勸讀書(shū)、崇勤儉、尚廉潔、話(huà)人生、述世勢(shì)，是對(duì)人倫親情、世道人心、社會(huì)變化的教誨。古人還提倡遵行家禮，認(rèn)為要使人倫親情和諧有序，就需從家庭生活的點(diǎn)滴入手，通過(guò)時(shí)常練習(xí)行為規(guī)儀，做到臨事自然應(yīng)對(duì)?？陀^上，千千萬(wàn)萬(wàn)家庭遵行家禮，則有助于形成文明向上的社會(huì)風(fēng)尚，起到化民成俗的作用。此外，古人強(qiáng)調(diào)教家如治國(guó)，當(dāng)寬猛相濟(jì)，故注重制定家規(guī)，而家規(guī)多是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)道德倫理的硬性規(guī)制，雖然是家庭的自覺(jué)主動(dòng)，但實(shí)際則是社會(huì)道德教化在家庭范圍內(nèi)的遵行。換言之，家訓(xùn)、家禮、家規(guī)三者共同作用，促進(jìn)了傳統(tǒng)社會(huì)主流價(jià)值觀的社會(huì)化，使家庭在社會(huì)道德教化中發(fā)揮了重要作用。

　　家庭是社會(huì)公益的助推力量

　　傳統(tǒng)中國(guó)，家庭以及作為家庭擴(kuò)大形式的家族，在“愛(ài)自親始”理念的影響下，普遍倡導(dǎo)“親宗睦族”，倡導(dǎo)族眾之間相互扶助，并因此還形成了許多的扶助制度。這種擴(kuò)大了的家庭內(nèi)部扶助行為，在保證家庭穩(wěn)定發(fā)展的同時(shí)，也為社會(huì)公益事業(yè)的進(jìn)步起到了積極作用。歷史上，由范仲淹所創(chuàng)立的義莊，開(kāi)我國(guó)古代慈善事業(yè)發(fā)展先河，受到后人好評(píng)，也為后人所推崇效仿。范仲淹最初用一己之俸，購(gòu)得田地十多頃，用所獲租米接濟(jì)窮困宗親，他還親自制定《義莊規(guī)矩》，涉及“諸房宗族供給衣食及婚嫁喪葬之用的發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)、范圍、數(shù)量等具體事宜”。除此之外還增設(shè)了“義學(xué)”。“義學(xué)”建立在義莊提供的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，把為宗族子弟提供接受教育的機(jī)會(huì)納入保障范圍之內(nèi)。這一做法將宗族子弟的“教”和“養(yǎng)”結(jié)合了起來(lái)，具有十分重要的意義。后人在此基礎(chǔ)上還發(fā)展形成了所謂的“義學(xué)田”，專(zhuān)門(mén)用來(lái)資助宗族子弟接受教育。此外，范氏還建有義宅，為鰥寡孤獨(dú)之宗親提供居身之所。后來(lái)，隨著義莊規(guī)模的不斷完善，救助的范圍也超出了本族，具有了更為廣泛的社會(huì)意義。明清時(shí)期，與義莊相關(guān)的家庭扶助方式更是盛極一時(shí)。此外，古代一些有能力的家庭還“推己及人”，提倡“扶危救困”“造福鄉(xiāng)鄰”，倡導(dǎo)家人族眾樂(lè)善好施，投身于鄉(xiāng)里助學(xué)、修路、造橋等公益事業(yè)。如古代家庭教育的重要讀本《袁氏世范》就談到“修治陂塘其利博”“造橋修路宜助財(cái)力”等，體現(xiàn)著古人“出入相友，守望相助，疾病相扶持”的社會(huì)愿景。

　　家庭是社會(huì)管理的有益補(bǔ)充

　　歷史上，家庭還起著助益社會(huì)管理的積極作用。從流傳下來(lái)的古代家法族規(guī)可以看出，雖然家法族規(guī)施教的范圍在家庭或家族之內(nèi)，但所提倡或規(guī)禁之行為亦多為國(guó)法所支持或所禁止。如湘陰狄氏所傳家規(guī)中就有“士遵祖訓(xùn)、家法，以輔國(guó)法之行”，武陵郭氏族譜中有“補(bǔ)足政府法令所不及為宗旨”的內(nèi)容。古代，與重視家庭有關(guān)而又與社會(huì)治理關(guān)系最近者莫過(guò)于鄉(xiāng)約，鄉(xiāng)約是鄉(xiāng)民們倡導(dǎo)的自治條約，通過(guò)道德教化來(lái)達(dá)致移風(fēng)易俗。有“鄉(xiāng)約之祖”之稱(chēng)的藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》，由宋代呂大鈞四兄弟制定，其中透露著對(duì)社會(huì)治安的維護(hù)?！多l(xiāng)約》由“德業(yè)相勸”“過(guò)失相規(guī)”“禮俗相交”“患難相恤”“罰式”“聚會(huì)”“主事”構(gòu)成。其中，前四部分最能體現(xiàn)移風(fēng)易俗的訴求?！多l(xiāng)約》對(duì)“業(yè)”的規(guī)定，核心就是對(duì)家庭義務(wù)和社會(huì)責(zé)任的宣示。《鄉(xiāng)約》其他部分也體現(xiàn)著勸善的導(dǎo)向，如“過(guò)失相規(guī)”部分就規(guī)定了“犯義之過(guò)”“犯約之過(guò)”“不修之過(guò)”三類(lèi)，每一類(lèi)都有所指，“酗博斗訟”“行止逾違”等都是其中的具體內(nèi)容。整體而言，《鄉(xiāng)約》助益社會(huì)管理的色彩十分濃厚。后來(lái)，經(jīng)朱熹補(bǔ)充和完善，使得這一《鄉(xiāng)約》更具操作性，也使其影響超出了“四呂”故土的范圍。概而言之，《鄉(xiāng)約》把教化、保甲、民約、禮治、鄉(xiāng)俗、道德和文化等納入一個(gè)綜合治理體系，起到了教化民眾、維護(hù)鄉(xiāng)村自治、調(diào)解社會(huì)沖突等的作用。宋以后，鄉(xiāng)約作為基層教化的載體越來(lái)越受到社會(huì)重視，對(duì)和睦家庭、和諧鄉(xiāng)里、移風(fēng)易俗起到了積極作用，對(duì)基層社會(huì)治理產(chǎn)生了重要影響。

　　（本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家家風(fēng)及其思想研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：18YJC710072)、甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目“新時(shí)代文明家庭家風(fēng)培育研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：19YB052）的階段性成果）