文章來(lái)源：《馬克思主義研究》2020年第5期；

毛澤東同志指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！敝腥A民族是一個(gè)極具天賦的民族，2500多年前的春秋時(shí)期，就提出了“大同”社會(huì)的理想，幾千年一路傳承下來(lái)，直至今天習(xí)近平同志提出“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的偉大構(gòu)想。從提出“大同”社會(huì)到構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，表現(xiàn)了中華民族崇高的理想、遠(yuǎn)大的見(jiàn)識(shí)，卓越的思想、精彩的論斷，博大的胸襟、偉大的戰(zhàn)略，自覺(jué)的擔(dān)當(dāng)、不懈的追求，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想“一以貫之”“一脈相承”的精神基因。

一、崇高的理想、遠(yuǎn)大的見(jiàn)識(shí)

2500多年前，中國(guó)正處于春秋時(shí)期，也就是中國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)處于急劇動(dòng)蕩之中。“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，群雄并起，逐鹿中原，爭(zhēng)奪霸權(quán)，血雨腥風(fēng)，戰(zhàn)亂不已，“禮壞樂(lè)崩”，社會(huì)無(wú)序。出于對(duì)動(dòng)亂不已的社會(huì)狀況的反思，儒家的經(jīng)典著作《禮記·禮運(yùn)》篇提出了“大同”社會(huì)的崇高理想。這是中華思想史上的一次燦爛日出，也是人類(lèi)思想史上的一次燦爛日出。原文寫(xiě)道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。”（《禮記·禮運(yùn)》）

在這段描述中，“大同”社會(huì)之美好，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是天下為公。實(shí)行全民公有，包括權(quán)力公有、財(cái)物公有和生產(chǎn)資料公有。二是選賢與能。保證“天下為公”，具體措施是選賢與能。賢能受天下人委托，為天下人謀福利。國(guó)家與地方事務(wù)由民眾選舉出來(lái)的賢能之士負(fù)責(zé)管理。管理者德才兼?zhèn)?，勤政廉政，辦事公道，處事有方，民眾擁戴，官民和睦，同心同向。三是講信修睦?！爸v信修睦者，講，談?wù)f也；信，不欺也；修，習(xí)；睦，親也。此淳無(wú)欺，談?wù)f輒有信也?！保ā抖Y記·正義》）信與睦是良好人際關(guān)系的核心。重誠(chéng)信，講禮義，千百年來(lái)，中華民族依此發(fā)展成為“禮義之邦”。四是人各得其所?！按笸鄙鐣?huì)里人人敬老，個(gè)個(gè)愛(ài)幼。人們視他人父母如自己父母，視他人子女如自己子女。“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）任何人都能得到社會(huì)的關(guān)懷，任何人都主動(dòng)關(guān)心社會(huì)。男有職責(zé)，女有家室，社會(huì)和諧，人民安樂(lè)。五是人人為公?！按笸鄙鐣?huì)里人人都有高度的責(zé)任心，對(duì)社會(huì)財(cái)富倍加珍惜，憎惡浪費(fèi)現(xiàn)象，反對(duì)任何自私自利的行為?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）貨棄于地是可恥的，貨藏于己同樣是可恥的。六是各盡其力?！按笸鄙鐣?huì)里，勞動(dòng)成為人們自覺(jué)而又習(xí)慣的活動(dòng)?！傲浩洳怀鲇谏硪?，不必為己?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）能勞不勞是可恥的，勞而不盡其力也是可恥的，勞動(dòng)只為了自己同樣是可恥的。正是這種不計(jì)報(bào)酬、自覺(jué)奉獻(xiàn)的勞動(dòng)態(tài)度支撐著“大同”社會(huì)?！按笸鄙鐣?huì)給人們提供了和諧互助的生存條件，人們以高度的自覺(jué)勞動(dòng)回報(bào)社會(huì)，二者互為條件，互為因果，互相促進(jìn)。

總之，在孔子所整理典籍中的“大同”社會(huì)里：人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)，人人都能安居樂(lè)業(yè)，物盡其用，人盡其力。2500多年前中國(guó)人民就能提出這么美好的理想愿景，表達(dá)了中國(guó)人民對(duì)公正、團(tuán)結(jié)、和諧、互愛(ài)、幸福的向往，對(duì)自由平等、天下為公的向往，表現(xiàn)出中國(guó)人民的高尚追求和境界，也表現(xiàn)出中華民族的博大襟懷。

“大同”社會(huì)理想雖然是孔子整理的典籍所述，并不是孔子親創(chuàng)，但也反映出孔子的思想追求。孔子作為奴隸社會(huì)晚期——春秋社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想家，其思想是該時(shí)代社會(huì)現(xiàn)狀及其激烈的社會(huì)矛盾的理性反映，也是他所代表的該社會(huì)階級(jí)所秉持的理想愿景，是其時(shí)代和階級(jí)的重要訴求?？鬃臃磳?duì)當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)動(dòng)亂，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)、對(duì)民生的破壞。他一生的志向是“克己復(fù)禮”，要恢復(fù)以禮制為統(tǒng)治制度基礎(chǔ)的周天子的奴隸制社會(huì)秩序，他所講“天下為公”的“公”，說(shuō)到底還是周天子奴隸制統(tǒng)治階級(jí)的“公”，這就是孔子“大同”思想所持的階級(jí)立場(chǎng)。當(dāng)然，他所描述的“大同”社會(huì)理想有其思想精華所在，他所闡述的“大同”社會(huì)也是有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的。“大同”社會(huì)理想，對(duì)后來(lái)中國(guó)人民的思想、中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)世界人民的思想、世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響，是中國(guó)也是人類(lèi)的一筆寶貴精神財(cái)富。

“大同”社會(huì)理想表現(xiàn)出中華民族崇高的理想追求和聰慧的中國(guó)精神，但其提出和論述永遠(yuǎn)無(wú)法超出時(shí)代和歷史條件的局限，在不同的時(shí)代和歷史條件下，關(guān)于“大同”社會(huì)理想的論述具有不同的時(shí)代內(nèi)涵和歷史內(nèi)容。人類(lèi)從來(lái)就沒(méi)有超越歷史的、抽象的“大同”社會(huì)理想。任何時(shí)代和歷史條件下關(guān)于“大同”社會(huì)理想的論述都是具體的，而且每一位對(duì)“大同”社會(huì)理想論述的思想家對(duì)于“大同”社會(huì)理想的理解和闡述也都是具體的，是受該思想家的世界觀(guān)和方法論所支配的。而該思想家所秉持的世界觀(guān)和方法論，又是受一定經(jīng)濟(jì)地位、特別是階級(jí)地位所制約的，是為一定的階級(jí)利益而發(fā)聲的，背后則是一定階級(jí)的利益訴求。除了用馬克思主義世界觀(guān)武裝起來(lái)的工人階級(jí)政黨，任何其他階級(jí)及其政黨和它們的代表人物，在論述各自所代表的階級(jí)所憧憬的社會(huì)理想時(shí)，所使用的都是超階級(jí)的、抽象的、全民的口號(hào)。只有用馬克思主義武裝起來(lái)的工人階級(jí)政黨，如中國(guó)共產(chǎn)黨人公開(kāi)宣布自己的主張具有工人階級(jí)的階級(jí)性，明確闡明工人階級(jí)沒(méi)有本階級(jí)一己之利，是代表全人類(lèi)共同的利益，工人階級(jí)的階級(jí)性同時(shí)就是最徹底、最完全的人民性，階級(jí)性與人民性在工人階級(jí)及其政黨這里是高度統(tǒng)一的。馬克思主義政黨所主張的共產(chǎn)主義“大同”社會(huì)愿景既是工人階級(jí)的最高理想，也是全人類(lèi)的共同理想。

二、卓越的思想、精彩的論斷

為什么要追求“大同”社會(huì)呢？必要性和可行性何在？在不同的歷史條件下、不同的社會(huì)發(fā)展階段，不同階級(jí)的思想家、代言人都有所發(fā)揮，其中不乏中華民族卓越的思想和精彩的論斷。

在《禮記·禮運(yùn)》篇之外，孔子提出了“四海之內(nèi)皆兄弟”（《論語(yǔ)·顏淵》），“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）等處理人際關(guān)系的核心理念；孟子提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）等為人的道德準(zhǔn)則。以孔孟為代表的儒家學(xué)派提倡“仁、義、禮、智、信”“溫、良、恭、儉、讓”的處世哲學(xué)，比較全面地表達(dá)了人性的真善美追求，同時(shí)也奠定了“大同”社會(huì)理想的倫理基礎(chǔ)?！抖Y記·中庸》認(rèn)為：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！闭J(rèn)為和而不同，合乎天道，“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿(mǎn)園”。根據(jù)來(lái)自大自然的啟迪，說(shuō)明“大同”社會(huì)理想的合理性，為“大同”社會(huì)理想提供了理論依據(jù)。

北宋著名唯物主義哲學(xué)家張載以天下為己任，豪邁地提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！保ā稄堊诱Z(yǔ)錄·語(yǔ)錄中》）“為天地立心”就是要遵循事物發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，“為生民立命”就是要讓天下百姓都有安身立命之處，“為往圣繼絕學(xué)”就是要繼承儒家社會(huì)理想的崇高使命，“為萬(wàn)世開(kāi)太平”就是追求世世代代的和平安定、社會(huì)和諧?！疤健迸c“大同”同義，都是孔孟以來(lái)儒家所倡導(dǎo)的社會(huì)理想?！伴_(kāi)”是期許之意，為“萬(wàn)世開(kāi)太平”也就是張載推崇的“民胞物與”“天下歸仁”，是與“大同”一致的社會(huì)理想。張載的“橫渠四句”表達(dá)了千百年來(lái)中華民族志士仁人的偉大追求和擔(dān)當(dāng)，弘揚(yáng)了“大同”社會(huì)理想的內(nèi)在精神。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，“大同”理想成為廣大貧苦農(nóng)民階級(jí)反對(duì)封建地主階級(jí)剝削壓迫的思想武器，成為號(hào)召、鼓舞人民追求社會(huì)進(jìn)步的旗幟，其基本主張一直延續(xù)下來(lái)。宋朝農(nóng)民起義的口號(hào)是“等貴賤”“均貧富”，明朝李自成農(nóng)民起義的口號(hào)是“均田免糧”，體現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民階級(jí)追求公正、平等的理想訴求，是被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)“大同”社會(huì)理想精神的表達(dá)。

在中國(guó)近代爆發(fā)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，初衷也是追求平等、公正、幸福的“大同”社會(huì)。其綱領(lǐng)性文件《天朝田畝制度》主張：“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使”，做到“無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”，“天下人人不受私，物物歸上主”。宣布廢除封建買(mǎi)賣(mài)婚姻，主張“凡天下婚姻不論財(cái)”，男女平等，自由戀愛(ài)。雖然由于《天朝田畝制度》濃厚的平均主義空想，客觀(guān)上的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂和沒(méi)有穩(wěn)定的基層農(nóng)民政權(quán)，實(shí)際上未能實(shí)行，但它反映了農(nóng)民階級(jí)對(duì)擁有土地、平等公正、保障溫飽理想社會(huì)的渴望。在中國(guó)封建社會(huì)，農(nóng)民階級(jí)懷有對(duì)“大同”社會(huì)理想的真誠(chéng)追求，但仍難以避免打上農(nóng)民階級(jí)平均主義的思想烙印。

近代康有為撰寫(xiě)了著名的《大同書(shū)》。該書(shū)根據(jù)今文經(jīng)學(xué)的公羊三世說(shuō)和《禮記·禮運(yùn)》中的“大同”思想，又綜合吸取了歐洲空想社會(huì)主義、資產(chǎn)階級(jí)民主主義、達(dá)爾文進(jìn)化論等若干思想元素?！洞笸瑫?shū)》指出當(dāng)時(shí)中國(guó)處于“據(jù)亂世”，必須向已進(jìn)入“升平世”的歐美資本主義國(guó)家看齊，然后才能進(jìn)入“太平世”，即“大同”世界?！洞笸瑫?shū)》揭露了人世間由于不平等而產(chǎn)生的種種苦難，提出“去九界”以達(dá)人類(lèi)“大同”，描繪了大同之世，天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等的社會(huì)遠(yuǎn)景。他倡導(dǎo)用改良漸進(jìn)的方法實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)理想的主張，是中國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專(zhuān)制主義的理論新聲，表現(xiàn)了中國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建社會(huì)殘酷的階級(jí)統(tǒng)治的批判，表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)民主主義的平等精神，包含了某些空想社會(huì)主義的因素?！洞笸瑫?shū)》在中華民族近代思想史上具有重要地位。

前期的康有為作為當(dāng)時(shí)中國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)改良維新派的代表人物，反對(duì)地主階級(jí)封建主義的專(zhuān)制統(tǒng)治，其主張?jiān)谀撤N意義上體現(xiàn)了中國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專(zhuān)制的思想進(jìn)步性，表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取民主、自由、人權(quán)、平等的階級(jí)意愿。處于革命上升期的資產(chǎn)階級(jí)及其主張，在一定程度上客觀(guān)地代表了當(dāng)時(shí)廣大民眾的要求，但是其主張的民主、自由、人權(quán)、平等雖然打著全民的旗號(hào)，其實(shí)質(zhì)追求的是資產(chǎn)階級(jí)的民主、平等的“千年王國(guó)”，仍然有其歷史局限性。

孫中山是激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義者，他主張通過(guò)革命，以暴力手段徹底推翻封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治。他的思想主要代表了中國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命派的主張，在很大程度上體現(xiàn)并滿(mǎn)足了封建專(zhuān)制統(tǒng)治下人民大眾的共同利益訴求。他為了解救民眾疾苦，率先提出了“民族、民權(quán)、民生”的三民主義。在“舊三民主義”基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步接受了馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的某些主張，提出了新三民主義綱領(lǐng)，主張“平均地權(quán)”“聯(lián)俄”“聯(lián)共”“扶助農(nóng)工”，做到“耕者有其田”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“天下為公”的“大同”理想，包含反對(duì)封建統(tǒng)治壓迫，反對(duì)帝國(guó)主義侵略，解救民眾的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的時(shí)代內(nèi)容。

在中華民族的發(fā)展史上，真誠(chéng)信仰“大同”理想，并能把“大同”理想付諸實(shí)踐的是中國(guó)共產(chǎn)黨人。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)，并把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的中國(guó)工人階級(jí)政黨，其初心和使命就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，為最終實(shí)現(xiàn)無(wú)階級(jí)的“天下為公”的共產(chǎn)主義“大同”理想而砥礪奮斗。

毛澤東同志在《論人民民主專(zhuān)政》一文中提出：“經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同。”這是中國(guó)共產(chǎn)黨人把共產(chǎn)主義理想同中華民族“大同”理想結(jié)合起來(lái)的卓越見(jiàn)解和精彩論述。毛澤東同志在1953年10月賦詞《念奴嬌·昆侖》，其下闋“而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。太平世界，環(huán)球同此涼熱?！薄疤绞澜纭奔础按笸鄙鐣?huì)，“環(huán)球同此涼熱”意指共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。毛澤東同志的這首詞是中國(guó)共產(chǎn)黨人崇高的政治理想和偉大斗爭(zhēng)精神的文學(xué)表達(dá)和藝術(shù)升華，是把共產(chǎn)主義最高理想同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“大同”社會(huì)理想有機(jī)結(jié)合的典范。毛澤東同志在詞作中通過(guò)對(duì)昆侖山千秋功罪的評(píng)論和拔劍裁之的革命浪漫主義想象，提出了打倒帝國(guó)主義、推翻資本主義剝削制度的斗爭(zhēng)目標(biāo)，表現(xiàn)了偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家改造自然、改造社會(huì)，反對(duì)帝國(guó)主義、造福人類(lèi)的斗爭(zhēng)精神，展現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義“大同”社會(huì)的崇高理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)。

為什么只有中國(guó)共產(chǎn)黨人才能真正奉行并帶領(lǐng)人民切實(shí)實(shí)現(xiàn)“大同”社會(huì)理想呢？這是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的政黨，工人階級(jí)是代表先進(jìn)生產(chǎn)力、最大公無(wú)私、最富有戰(zhàn)斗力、沒(méi)有本階級(jí)一己之利、代表的是全人類(lèi)根本利益的先進(jìn)階級(jí)，是肩負(fù)著消滅階級(jí)實(shí)現(xiàn)“大同”社會(huì)理想的人類(lèi)歷史上最后一個(gè)革命階級(jí)，是推翻最后一個(gè)剝削制度的強(qiáng)大物質(zhì)力量；這是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀(guān)，馬克思主義在人類(lèi)思想史上第一次以科學(xué)的形態(tài)闡述了共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，它既以唯物史觀(guān)的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法論證了共產(chǎn)主義即“大同”社會(huì)的歷史必然性，同時(shí)又指出了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義即“大同”社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路——通過(guò)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的社會(huì)主義過(guò)渡而達(dá)到共產(chǎn)主義“大同”社會(huì)?？茖W(xué)社會(huì)主義理論使人類(lèi)的“大同”社會(huì)理想成為真正的科學(xué)學(xué)說(shuō)，具有現(xiàn)實(shí)的可能性。

中國(guó)共產(chǎn)黨人接受了馬克思主義，也就確立了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的初衷、使命和理想。中國(guó)共產(chǎn)黨是把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的馬克思主義政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨人既堅(jiān)持了馬克思主義的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，又賦予該學(xué)說(shuō)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“大同”思想的中國(guó)精神基因；既堅(jiān)持了共產(chǎn)主義“大同”的遠(yuǎn)大理想，又為實(shí)現(xiàn)這個(gè)遠(yuǎn)大理想設(shè)計(jì)并踐行了在中國(guó)使理想逐步成為現(xiàn)實(shí)的實(shí)際步驟；既堅(jiān)持共產(chǎn)主義“大同”遠(yuǎn)大理想的最高綱領(lǐng)，又為實(shí)現(xiàn)最高綱領(lǐng)實(shí)際地設(shè)計(jì)了每個(gè)歷史階段的最低綱領(lǐng)，把最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨人的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義“大同”，但在每個(gè)歷史階段都根據(jù)該階段特點(diǎn)提出滿(mǎn)足該階段要求的最低綱領(lǐng)，一俟該最低綱領(lǐng)實(shí)現(xiàn)，又不失時(shí)機(jī)地提出新的更高一級(jí)的綱領(lǐng)繼續(xù)前行，直至最高綱領(lǐng)實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)革命階段，中國(guó)共產(chǎn)黨人把中國(guó)革命分成兩步走：第一步是進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，反對(duì)封建主義、帝國(guó)主義和官僚資本主義，建立新民主主義社會(huì)；第二步是不間斷地把新民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命，進(jìn)行社會(huì)主義所有制改造，把新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)，為向共產(chǎn)主義過(guò)渡創(chuàng)造條件。中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了新民主主義的共同奮斗目標(biāo)和社會(huì)主義的長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)。在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革階段，在總結(jié)吸取社會(huì)主義建設(shè)艱辛探索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，作出了中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)判斷，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想有機(jī)結(jié)合起來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的近百年歷史進(jìn)程中，使實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義“大同”社會(huì)理想一步一步成為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。

中國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在其80壽辰時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！彼脤W(xué)術(shù)語(yǔ)言表達(dá)了中國(guó)人民的愿景，也表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命。中國(guó)共產(chǎn)黨人在新民主主義革命時(shí)期，提出了“打土豪、分田地”的口號(hào)，在根據(jù)地內(nèi)做到農(nóng)民有田地，地主、富農(nóng)“減租、減息”，深得民眾擁護(hù)，使中國(guó)革命階級(jí)的最低綱領(lǐng)變成現(xiàn)實(shí)。新中國(guó)成立后，建立了社會(huì)主義制度，我們黨帶領(lǐng)中國(guó)人民走上了生產(chǎn)資料公有制為主體、人民共同富裕的道路。通過(guò)社會(huì)主義改革開(kāi)放、富民強(qiáng)國(guó)，成功地開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革階段的當(dāng)代理想成為現(xiàn)實(shí)，一步一個(gè)腳印地為通向共產(chǎn)主義“大同”社會(huì)開(kāi)辟了“天塹變通途”的實(shí)際道路。

三、博大的胸襟、偉大的戰(zhàn)略

“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”這是《共產(chǎn)黨宣言》最振聾發(fā)聵的召喚?！豆伯a(chǎn)黨宣言》向全世界工人階級(jí)和人民大眾昭示了最徹底、最無(wú)私的國(guó)際主義，表現(xiàn)了工人階級(jí)博大的胸襟。社會(huì)化大生產(chǎn)的新的生產(chǎn)力是工人階級(jí)成長(zhǎng)壯大的物質(zhì)條件，決定了工人階級(jí)博大無(wú)私的品質(zhì)和胸懷，決定了只有工人階級(jí)才能肩負(fù)起解放全人類(lèi)的歷史使命。馬克思主義認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著解放全人類(lèi)的使命，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放了全人類(lèi)，同時(shí)也就最后解放了自己，奉行國(guó)際主義是工人階級(jí)階級(jí)特點(diǎn)和歷史使命所決定的。

工人階級(jí)政黨所堅(jiān)持的國(guó)際主義原則與共產(chǎn)主義最高理想是高度一致的。馬克思主義經(jīng)典作家指出，“問(wèn)題不在于改變私有制，而只在于消滅私有制”，“這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上……重新建立個(gè)人所有制”。這樣，就能夠創(chuàng)造一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。“自由人聯(lián)合體”是馬克思主義對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)描繪，展示了“天下為公”“世界大同”的共產(chǎn)主義偉大藍(lán)圖。共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)從本質(zhì)上秉承的是國(guó)際主義原則，國(guó)際主義原則與共產(chǎn)主義社會(huì)的“自由人聯(lián)合體”理想是高度契合的。

中國(guó)共產(chǎn)黨人是站在徹底的歷史唯物主義立場(chǎng)上，代表了世界人民的共同利益，這就決定了中國(guó)共產(chǎn)黨人薪火相傳、弦歌不斷，始終如一地堅(jiān)持國(guó)際主義原則，始終如一地把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的“自由人聯(lián)合體”作為自己的最高追求。

堅(jiān)持國(guó)際主義原則和共產(chǎn)主義“自由人聯(lián)合體”的遠(yuǎn)大理想，必然體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨人處理國(guó)際關(guān)系的問(wèn)題上。新中國(guó)成立后不久，中國(guó)共產(chǎn)黨就倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則：相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。周恩來(lái)總理在萬(wàn)隆會(huì)議上還代表新中國(guó)提出了處理對(duì)外關(guān)系“求同存異”的方針。1956年11月，毛澤東同志在《紀(jì)念孫中山先生》一文中說(shuō)：“中國(guó)人在國(guó)際交往方面，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決、徹底、干凈、全部地消滅大國(guó)主義?！北憩F(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，追求“大同”社會(huì)的責(zé)任感和歷史擔(dān)當(dāng)。毛澤東同志在晚年提出了“三個(gè)世界”劃分理論，號(hào)召、支持廣大“第三世界”國(guó)家和人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，反對(duì)霸權(quán)主義，促進(jìn)全人類(lèi)的和平發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨人的這些思想體現(xiàn)了最徹底的國(guó)際主義原則，顯示了工人階級(jí)構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”的最寬廣的眼界與最崇高的追求。

歷史發(fā)展到21世紀(jì)。2013年，習(xí)近平同志以中國(guó)共產(chǎn)黨人的宏大戰(zhàn)略眼光首次提出了構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的偉大構(gòu)想，堅(jiān)定地堅(jiān)持國(guó)際主義最高原則，發(fā)揚(yáng)光大了中華民族追求“大同”的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想。從“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”到國(guó)際主義原則，到“自由人聯(lián)合體”，再到“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，始終是貫穿馬克思主義國(guó)際主義原則和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的一條紅線(xiàn)。習(xí)近平同志關(guān)于“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的倡議得到世界上越來(lái)越多國(guó)家、地區(qū)和人民的贊同與支持。所謂“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，顧名思義就是“每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊地聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”。他指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨所做的一切，就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類(lèi)謀和平與發(fā)展。”習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中提出“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”，“要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話(huà)而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路。要堅(jiān)持以對(duì)話(huà)解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對(duì)一切形式的恐怖主義。要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏(yíng)的方向發(fā)展。要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。中國(guó)“尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，維護(hù)國(guó)際公平正義，反對(duì)把自己的意志強(qiáng)加于人，反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政，反對(duì)以強(qiáng)凌弱。中國(guó)決不會(huì)以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)來(lái)發(fā)展自己”，“中國(guó)發(fā)展不對(duì)任何國(guó)家構(gòu)成威脅。中國(guó)無(wú)論發(fā)展到什么程度，永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張”。“中國(guó)人民愿同各國(guó)人民一道，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類(lèi)的美好未來(lái)！”

習(xí)近平同志關(guān)于構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的偉大構(gòu)想，把共產(chǎn)主義最高理想同中國(guó)共產(chǎn)黨人的當(dāng)前行動(dòng)綱領(lǐng)、把國(guó)際主義原則同堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的方針有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“大同”思想的發(fā)展，也是共產(chǎn)主義“自由人聯(lián)合體”理想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的創(chuàng)造性結(jié)合和創(chuàng)新性發(fā)展。

面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，中國(guó)作為世界大國(guó)和聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)，將繼續(xù)秉持公平正義，堅(jiān)持責(zé)任道義，體現(xiàn)擔(dān)當(dāng)仗義，為世界和平與發(fā)展不斷貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，同國(guó)際社會(huì)一道，推動(dòng)世界多極化和國(guó)際關(guān)系民主化，共同建設(shè)更加繁榮穩(wěn)定、公平公正的世界，爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的美好愿景。

四、自覺(jué)的擔(dān)當(dāng)、不懈的追求

從中華民族最早提出“大同”社會(huì)理想，中華民族一代接一代地在悠久的歷史長(zhǎng)河中承繼和發(fā)展這一理想，到中國(guó)共產(chǎn)黨人把共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)同中華民族“大同”思想創(chuàng)造性的結(jié)合和闡發(fā)，再到構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的提出，中華民族在把“大同”思想與世界先進(jìn)思想相結(jié)合，闡述并踐行“大同”思想的歷史進(jìn)程中，始終如一地堅(jiān)持自覺(jué)的擔(dān)當(dāng)、不懈的追求、扎實(shí)的踐行。

第一，富于想象。在幾千年歷史長(zhǎng)河中，中華民族始終心懷夢(mèng)想、不懈追求，不僅形成了小康社會(huì)的理念，而且創(chuàng)作了盤(pán)古開(kāi)天地、女?huà)z補(bǔ)天、伏羲畫(huà)卦、神農(nóng)嘗百草、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等古代神話(huà)，這些神話(huà)給中國(guó)人民提供了強(qiáng)大的精神力量和堅(jiān)定信念：山再高，往上攀，總能登頂；路再長(zhǎng)，走下去，定能到達(dá)。不因現(xiàn)實(shí)困難而放棄夢(mèng)想，也不因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求。堅(jiān)信久久為功，“大同”的理想社會(huì)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

第二，兼容并蓄。中華民族具有寬廣的胸懷，海納百川、兼容并蓄是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文明。每一種文明都形成于自己的生存環(huán)境，凝聚著這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的集體智慧和精神追求，有其存在的價(jià)值和優(yōu)長(zhǎng)。社會(huì)發(fā)展需要交流，文明進(jìn)步需要互鑒。中國(guó)人民很早就明白這個(gè)道理，自古以來(lái)就以“天下大同”“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”的寬廣心胸，自信而大度地開(kāi)展同域外民族的物質(zhì)和文化交流，“曾經(jīng)譜寫(xiě)了萬(wàn)里駝鈴萬(wàn)里波的浩浩絲路長(zhǎng)歌，也曾經(jīng)創(chuàng)造了萬(wàn)國(guó)衣冠會(huì)長(zhǎng)安的盛唐氣象”。中國(guó)人民在追求“大同”社會(huì)理想的實(shí)踐中，始終注意積極學(xué)習(xí)外來(lái)文明的先進(jìn)成分。從漢代開(kāi)始的佛教?hào)|傳、元代開(kāi)始的“伊儒會(huì)通”，到近代的“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思列寧主義傳入中國(guó)，再到改革啟動(dòng)后日益擴(kuò)大的對(duì)外開(kāi)放，中華文明在兼收并蓄中不斷發(fā)展自己，不斷推進(jìn)“大同”社會(huì)理想一步步付諸現(xiàn)實(shí)。

第三，慷慨奉獻(xiàn)。中華民族是一個(gè)具有奉獻(xiàn)大德的偉大民族，在吸收外來(lái)文明的同時(shí)，始終不忘對(duì)世界人民的發(fā)展作出自己的積極貢獻(xiàn)。毛澤東同志指出：“中國(guó)是一個(gè)具有九百六十萬(wàn)平方公里土地和六萬(wàn)萬(wàn)人口的國(guó)家，中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)?！薄澳阌心敲炊嗳?，你有那么一塊大地方，資源那么豐富，又聽(tīng)說(shuō)搞了社會(huì)主義，據(jù)說(shuō)是有優(yōu)越性，結(jié)果你搞了五六十年還不能超過(guò)美國(guó)，你像個(gè)什么樣呢?那就要從地球上開(kāi)除你球籍！”毛澤東同志慷慨激昂的文字表達(dá)了中華民族自立于世界民族之林，甘愿為世界和平與進(jìn)步奉獻(xiàn)的無(wú)私精神。從古至今，中華民族已經(jīng)為世界的文明進(jìn)步作出了自己有目共睹的貢獻(xiàn)。從漢唐時(shí)期起就逐步開(kāi)創(chuàng)了陸地和海上的絲綢之路、茶葉之路、香料之路，助推絲綢、茶葉、陶瓷、香料、繪畫(huà)、雕塑等風(fēng)靡亞洲各國(guó)，遠(yuǎn)達(dá)歐洲，相互交流，共同進(jìn)步。習(xí)近平同志倡導(dǎo)的“一帶一路”，就是古代絲綢之路精神的發(fā)揚(yáng)光大。通過(guò)提出“一帶一路”倡議和其他國(guó)際組織的構(gòu)建，促進(jìn)各國(guó)在科技、教育、文化、衛(wèi)生、民間交往等領(lǐng)域的合作蓬勃開(kāi)展，促進(jìn)相關(guān)國(guó)家和地區(qū)的政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通。習(xí)近平同志指出：“長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了大量無(wú)償援助、優(yōu)惠貸款，提供了大量技術(shù)支持、人員支持、智力支持，為廣大發(fā)展中國(guó)家建成了大批經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和民生改善項(xiàng)目。今天，成千上萬(wàn)的中國(guó)科學(xué)家、工程師、企業(yè)家、技術(shù)人員、醫(yī)務(wù)人員、教師、普通職工、志愿者等正奮斗在眾多發(fā)展中國(guó)家廣闊的土地上，同當(dāng)?shù)孛癖娛掷?、肩并肩，幫助他們改變命運(yùn)?！笔聦?shí)表明，中國(guó)人民一直以來(lái)都在做世界和平的建設(shè)者、人類(lèi)發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者、“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的構(gòu)建者。

第四，崇尚實(shí)干。中華民族是一個(gè)崇尚實(shí)干的優(yōu)秀民族，自古以來(lái)就始終強(qiáng)調(diào)知行合一、躬身實(shí)踐、埋頭苦干。習(xí)近平同志有句名言：“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦?！闭f(shuō)的就是從中國(guó)古代文明到今天中國(guó)特色社會(huì)主義文明，中國(guó)人民靠實(shí)干創(chuàng)造了聞名于世的物質(zhì)財(cái)富和豐富多彩的精神財(cái)富。在當(dāng)今時(shí)代，以最實(shí)際的力量率先投入“人類(lèi)命運(yùn)共同體”建設(shè)。習(xí)近平同志指出：“今天，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、量子衛(wèi)星、人工智能迅猛發(fā)展，人類(lèi)生活的關(guān)聯(lián)前所未有，同時(shí)人類(lèi)面臨的全球性問(wèn)題數(shù)量之多、規(guī)模之大、程度之深也前所未有。世界各國(guó)人民前途命運(yùn)越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起。面對(duì)這種局勢(shì)，人類(lèi)有兩種選擇。一種是，人們?yōu)榱藸?zhēng)權(quán)奪利惡性競(jìng)爭(zhēng)甚至兵戎相見(jiàn)，這很可能帶來(lái)災(zāi)難性危機(jī)。另一種是，人們順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，齊心協(xié)力應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，開(kāi)展全球性協(xié)作，這就將為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體創(chuàng)造有利條件。

“一帶一路”倡議是積極構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略舉措。中國(guó)人民帶頭踐行“一帶一路”，努力與世界人民一道共建“一帶一路”，成效顯著。中國(guó)制定出臺(tái)了推動(dòng)共建“一帶一路”的文件，成立了絲路基金，“亞投行”已正式開(kāi)業(yè)。2017年5月，中國(guó)成功主辦“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇。在各方共同努力下，如今“六廊六路多國(guó)多港”的互聯(lián)互通架構(gòu)基本形成，一大批合作項(xiàng)目落地生根，首屆高峰論壇的各項(xiàng)成果順利落實(shí)，150多個(gè)國(guó)家、地區(qū)和國(guó)際組織同中國(guó)簽署共建“一帶一路”合作協(xié)議。共建“一帶一路”倡議同聯(lián)合國(guó)、東盟、非盟、歐盟、歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟等國(guó)際和地區(qū)組織的發(fā)展和合作規(guī)劃對(duì)接，同各國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)接。從亞歐大陸到非洲、美洲、大洋洲，共建“一帶一路”為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)開(kāi)辟了新空間，為完善全球經(jīng)濟(jì)治理拓展了新實(shí)踐，為增進(jìn)各國(guó)民生福祉作出了新貢獻(xiàn)，為構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”拓展了機(jī)遇之路、繁榮之路，展示了光明的前景。