文章來源：《馬克思主義研究》2020年第5期；

毛澤東同志指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！敝腥A民族是一個極具天賦的民族，2500多年前的春秋時期，就提出了“大同”社會的理想，幾千年一路傳承下來，直至今天習(xí)近平同志提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的偉大構(gòu)想。從提出“大同”社會到構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，表現(xiàn)了中華民族崇高的理想、遠(yuǎn)大的見識，卓越的思想、精彩的論斷，博大的胸襟、偉大的戰(zhàn)略，自覺的擔(dān)當(dāng)、不懈的追求，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想“一以貫之”“一脈相承”的精神基因。

一、崇高的理想、遠(yuǎn)大的見識

2500多年前，中國正處于春秋時期，也就是中國由奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)型時期，社會處于急劇動蕩之中。“春秋無義戰(zhàn)”，群雄并起，逐鹿中原，爭奪霸權(quán)，血雨腥風(fēng)，戰(zhàn)亂不已，“禮壞樂崩”，社會無序。出于對動亂不已的社會狀況的反思，儒家的經(jīng)典著作《禮記·禮運(yùn)》篇提出了“大同”社會的崇高理想。這是中華思想史上的一次燦爛日出，也是人類思想史上的一次燦爛日出。原文寫道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）

在這段描述中，“大同”社會之美好，有以下幾個特點(diǎn)：一是天下為公。實行全民公有，包括權(quán)力公有、財物公有和生產(chǎn)資料公有。二是選賢與能。保證“天下為公”，具體措施是選賢與能。賢能受天下人委托，為天下人謀福利。國家與地方事務(wù)由民眾選舉出來的賢能之士負(fù)責(zé)管理。管理者德才兼?zhèn)?，勤政廉政，辦事公道，處事有方，民眾擁戴，官民和睦，同心同向。三是講信修睦?！爸v信修睦者，講，談?wù)f也；信，不欺也；修，習(xí)；睦，親也。此淳無欺，談?wù)f輒有信也?！保ā抖Y記·正義》）信與睦是良好人際關(guān)系的核心。重誠信，講禮義，千百年來，中華民族依此發(fā)展成為“禮義之邦”。四是人各得其所?！按笸鄙鐣锶巳司蠢?，個個愛幼。人們視他人父母如自己父母，視他人子女如自己子女?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）任何人都能得到社會的關(guān)懷，任何人都主動關(guān)心社會。男有職責(zé)，女有家室，社會和諧，人民安樂。五是人人為公?！按笸鄙鐣锶巳硕加懈叨鹊呢?zé)任心，對社會財富倍加珍惜，憎惡浪費(fèi)現(xiàn)象，反對任何自私自利的行為?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）貨棄于地是可恥的，貨藏于己同樣是可恥的。六是各盡其力?！按笸鄙鐣铮瑒趧映蔀槿藗冏杂X而又習(xí)慣的活動。“力惡其不出于身也，不必為己?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）能勞不勞是可恥的，勞而不盡其力也是可恥的，勞動只為了自己同樣是可恥的。正是這種不計報酬、自覺奉獻(xiàn)的勞動態(tài)度支撐著“大同”社會?！按笸鄙鐣o人們提供了和諧互助的生存條件，人們以高度的自覺勞動回報社會，二者互為條件，互為因果，互相促進(jìn)。

總之，在孔子所整理典籍中的“大同”社會里：人人都能受到全社會的關(guān)愛，人人都能安居樂業(yè)，物盡其用，人盡其力。2500多年前中國人民就能提出這么美好的理想愿景，表達(dá)了中國人民對公正、團(tuán)結(jié)、和諧、互愛、幸福的向往，對自由平等、天下為公的向往，表現(xiàn)出中國人民的高尚追求和境界，也表現(xiàn)出中華民族的博大襟懷。

“大同”社會理想雖然是孔子整理的典籍所述，并不是孔子親創(chuàng)，但也反映出孔子的思想追求?？鬃幼鳛榕`社會晚期——春秋社會轉(zhuǎn)型時期的思想家，其思想是該時代社會現(xiàn)狀及其激烈的社會矛盾的理性反映，也是他所代表的該社會階級所秉持的理想愿景，是其時代和階級的重要訴求。孔子反對當(dāng)時“禮崩樂壞”的社會動亂，反對戰(zhàn)爭對社會、對民生的破壞。他一生的志向是“克己復(fù)禮”，要恢復(fù)以禮制為統(tǒng)治制度基礎(chǔ)的周天子的奴隸制社會秩序，他所講“天下為公”的“公”，說到底還是周天子奴隸制統(tǒng)治階級的“公”，這就是孔子“大同”思想所持的階級立場。當(dāng)然，他所描述的“大同”社會理想有其思想精華所在，他所闡述的“大同”社會也是有現(xiàn)實價值的?！按笸鄙鐣硐?，對后來中國人民的思想、中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，也對世界人民的思想、世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響，是中國也是人類的一筆寶貴精神財富。

“大同”社會理想表現(xiàn)出中華民族崇高的理想追求和聰慧的中國精神，但其提出和論述永遠(yuǎn)無法超出時代和歷史條件的局限，在不同的時代和歷史條件下，關(guān)于“大同”社會理想的論述具有不同的時代內(nèi)涵和歷史內(nèi)容。人類從來就沒有超越歷史的、抽象的“大同”社會理想。任何時代和歷史條件下關(guān)于“大同”社會理想的論述都是具體的，而且每一位對“大同”社會理想論述的思想家對于“大同”社會理想的理解和闡述也都是具體的，是受該思想家的世界觀和方法論所支配的。而該思想家所秉持的世界觀和方法論，又是受一定經(jīng)濟(jì)地位、特別是階級地位所制約的，是為一定的階級利益而發(fā)聲的，背后則是一定階級的利益訴求。除了用馬克思主義世界觀武裝起來的工人階級政黨，任何其他階級及其政黨和它們的代表人物，在論述各自所代表的階級所憧憬的社會理想時，所使用的都是超階級的、抽象的、全民的口號。只有用馬克思主義武裝起來的工人階級政黨，如中國共產(chǎn)黨人公開宣布自己的主張具有工人階級的階級性，明確闡明工人階級沒有本階級一己之利，是代表全人類共同的利益，工人階級的階級性同時就是最徹底、最完全的人民性，階級性與人民性在工人階級及其政黨這里是高度統(tǒng)一的。馬克思主義政黨所主張的共產(chǎn)主義“大同”社會愿景既是工人階級的最高理想，也是全人類的共同理想。

二、卓越的思想、精彩的論斷

為什么要追求“大同”社會呢？必要性和可行性何在？在不同的歷史條件下、不同的社會發(fā)展階段，不同階級的思想家、代言人都有所發(fā)揮，其中不乏中華民族卓越的思想和精彩的論斷。

在《禮記·禮運(yùn)》篇之外，孔子提出了“四海之內(nèi)皆兄弟”（《論語·顏淵》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）等處理人際關(guān)系的核心理念；孟子提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）等為人的道德準(zhǔn)則。以孔孟為代表的儒家學(xué)派提倡“仁、義、禮、智、信”“溫、良、恭、儉、讓”的處世哲學(xué)，比較全面地表達(dá)了人性的真善美追求，同時也奠定了“大同”社會理想的倫理基礎(chǔ)?！抖Y記·中庸》認(rèn)為：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！闭J(rèn)為和而不同，合乎天道，“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”。根據(jù)來自大自然的啟迪，說明“大同”社會理想的合理性，為“大同”社會理想提供了理論依據(jù)。

北宋著名唯物主義哲學(xué)家張載以天下為己任，豪邁地提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”（《張子語錄·語錄中》）“為天地立心”就是要遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，“為生民立命”就是要讓天下百姓都有安身立命之處，“為往圣繼絕學(xué)”就是要繼承儒家社會理想的崇高使命，“為萬世開太平”就是追求世世代代的和平安定、社會和諧?！疤健迸c“大同”同義，都是孔孟以來儒家所倡導(dǎo)的社會理想?！伴_”是期許之意，為“萬世開太平”也就是張載推崇的“民胞物與”“天下歸仁”，是與“大同”一致的社會理想。張載的“橫渠四句”表達(dá)了千百年來中華民族志士仁人的偉大追求和擔(dān)當(dāng)，弘揚(yáng)了“大同”社會理想的內(nèi)在精神。

在中國漫長的封建社會，“大同”理想成為廣大貧苦農(nóng)民階級反對封建地主階級剝削壓迫的思想武器，成為號召、鼓舞人民追求社會進(jìn)步的旗幟，其基本主張一直延續(xù)下來。宋朝農(nóng)民起義的口號是“等貴賤”“均貧富”，明朝李自成農(nóng)民起義的口號是“均田免糧”，體現(xiàn)了中國封建社會農(nóng)民階級追求公正、平等的理想訴求，是被統(tǒng)治階級對“大同”社會理想精神的表達(dá)。

在中國近代爆發(fā)的太平天國運(yùn)動，初衷也是追求平等、公正、幸福的“大同”社會。其綱領(lǐng)性文件《天朝田畝制度》主張：“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使”，做到“無處不均勻，無人不飽暖”，“天下人人不受私，物物歸上主”。宣布廢除封建買賣婚姻，主張“凡天下婚姻不論財”，男女平等，自由戀愛。雖然由于《天朝田畝制度》濃厚的平均主義空想，客觀上的戰(zhàn)爭動亂和沒有穩(wěn)定的基層農(nóng)民政權(quán)，實際上未能實行，但它反映了農(nóng)民階級對擁有土地、平等公正、保障溫飽理想社會的渴望。在中國封建社會，農(nóng)民階級懷有對“大同”社會理想的真誠追求，但仍難以避免打上農(nóng)民階級平均主義的思想烙印。

近代康有為撰寫了著名的《大同書》。該書根據(jù)今文經(jīng)學(xué)的公羊三世說和《禮記·禮運(yùn)》中的“大同”思想，又綜合吸取了歐洲空想社會主義、資產(chǎn)階級民主主義、達(dá)爾文進(jìn)化論等若干思想元素?！洞笸瑫分赋霎?dāng)時中國處于“據(jù)亂世”，必須向已進(jìn)入“升平世”的歐美資本主義國家看齊，然后才能進(jìn)入“太平世”，即“大同”世界?！洞笸瑫方衣读巳耸篱g由于不平等而產(chǎn)生的種種苦難，提出“去九界”以達(dá)人類“大同”，描繪了大同之世，天下為公，無有階級，一切平等的社會遠(yuǎn)景。他倡導(dǎo)用改良漸進(jìn)的方法實現(xiàn)這種社會理想的主張，是中國新興資產(chǎn)階級反對封建專制主義的理論新聲，表現(xiàn)了中國新興資產(chǎn)階級對封建社會殘酷的階級統(tǒng)治的批判，表達(dá)了資產(chǎn)階級民主主義的平等精神，包含了某些空想社會主義的因素?！洞笸瑫吩谥腥A民族近代思想史上具有重要地位。

前期的康有為作為當(dāng)時中國新興資產(chǎn)階級改良維新派的代表人物，反對地主階級封建主義的專制統(tǒng)治，其主張在某種意義上體現(xiàn)了中國新興資產(chǎn)階級反對封建專制的思想進(jìn)步性，表達(dá)了資產(chǎn)階級爭取民主、自由、人權(quán)、平等的階級意愿。處于革命上升期的資產(chǎn)階級及其主張，在一定程度上客觀地代表了當(dāng)時廣大民眾的要求，但是其主張的民主、自由、人權(quán)、平等雖然打著全民的旗號，其實質(zhì)追求的是資產(chǎn)階級的民主、平等的“千年王國”，仍然有其歷史局限性。

孫中山是激進(jìn)的資產(chǎn)階級民主主義者，他主張通過革命，以暴力手段徹底推翻封建君主專制統(tǒng)治。他的思想主要代表了中國新興資產(chǎn)階級民主主義革命派的主張，在很大程度上體現(xiàn)并滿足了封建專制統(tǒng)治下人民大眾的共同利益訴求。他為了解救民眾疾苦，率先提出了“民族、民權(quán)、民生”的三民主義。在“舊三民主義”基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步接受了馬克思主義科學(xué)社會主義的某些主張，提出了新三民主義綱領(lǐng)，主張“平均地權(quán)”“聯(lián)俄”“聯(lián)共”“扶助農(nóng)工”，做到“耕者有其田”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“天下為公”的“大同”理想，包含反對封建統(tǒng)治壓迫，反對帝國主義侵略，解救民眾的資產(chǎn)階級民主革命的時代內(nèi)容。

在中華民族的發(fā)展史上，真誠信仰“大同”理想，并能把“大同”理想付諸實踐的是中國共產(chǎn)黨人。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)，并把馬克思主義與中國實際相結(jié)合的中國工人階級政黨，其初心和使命就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，為最終實現(xiàn)無階級的“天下為公”的共產(chǎn)主義“大同”理想而砥礪奮斗。

毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中提出：“經(jīng)過人民共和國到社會主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級的消滅和世界的大同。”這是中國共產(chǎn)黨人把共產(chǎn)主義理想同中華民族“大同”理想結(jié)合起來的卓越見解和精彩論述。毛澤東同志在1953年10月賦詞《念奴嬌·昆侖》，其下闋“而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環(huán)球同此涼熱?！薄疤绞澜纭奔础按笸鄙鐣?，“環(huán)球同此涼熱”意指共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)。毛澤東同志的這首詞是中國共產(chǎn)黨人崇高的政治理想和偉大斗爭精神的文學(xué)表達(dá)和藝術(shù)升華，是把共產(chǎn)主義最高理想同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“大同”社會理想有機(jī)結(jié)合的典范。毛澤東同志在詞作中通過對昆侖山千秋功罪的評論和拔劍裁之的革命浪漫主義想象，提出了打倒帝國主義、推翻資本主義剝削制度的斗爭目標(biāo)，表現(xiàn)了偉大的無產(chǎn)階級革命家改造自然、改造社會，反對帝國主義、造福人類的斗爭精神，展現(xiàn)了實現(xiàn)共產(chǎn)主義“大同”社會的崇高理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)。

為什么只有中國共產(chǎn)黨人才能真正奉行并帶領(lǐng)人民切實實現(xiàn)“大同”社會理想呢？這是因為中國共產(chǎn)黨是工人階級的政黨，工人階級是代表先進(jìn)生產(chǎn)力、最大公無私、最富有戰(zhàn)斗力、沒有本階級一己之利、代表的是全人類根本利益的先進(jìn)階級，是肩負(fù)著消滅階級實現(xiàn)“大同”社會理想的人類歷史上最后一個革命階級，是推翻最后一個剝削制度的強(qiáng)大物質(zhì)力量；這是因為中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，馬克思主義是工人階級的世界觀，馬克思主義在人類思想史上第一次以科學(xué)的形態(tài)闡述了共產(chǎn)主義學(xué)說，它既以唯物史觀的立場、觀點(diǎn)和方法論證了共產(chǎn)主義即“大同”社會的歷史必然性，同時又指出了實現(xiàn)共產(chǎn)主義即“大同”社會的現(xiàn)實道路——通過工人階級領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級革命，經(jīng)過無產(chǎn)階級專政的社會主義過渡而達(dá)到共產(chǎn)主義“大同”社會?？茖W(xué)社會主義理論使人類的“大同”社會理想成為真正的科學(xué)學(xué)說，具有現(xiàn)實的可能性。

中國共產(chǎn)黨人接受了馬克思主義，也就確立了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的初衷、使命和理想。中國共產(chǎn)黨是把馬克思主義同中國實際相結(jié)合，同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的馬克思主義政黨。中國共產(chǎn)黨人既堅持了馬克思主義的共產(chǎn)主義學(xué)說，又賦予該學(xué)說以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“大同”思想的中國精神基因；既堅持了共產(chǎn)主義“大同”的遠(yuǎn)大理想，又為實現(xiàn)這個遠(yuǎn)大理想設(shè)計并踐行了在中國使理想逐步成為現(xiàn)實的實際步驟；既堅持共產(chǎn)主義“大同”遠(yuǎn)大理想的最高綱領(lǐng)，又為實現(xiàn)最高綱領(lǐng)實際地設(shè)計了每個歷史階段的最低綱領(lǐng)，把最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)有機(jī)地結(jié)合起來。中國共產(chǎn)黨人的最高綱領(lǐng)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義“大同”，但在每個歷史階段都根據(jù)該階段特點(diǎn)提出滿足該階段要求的最低綱領(lǐng)，一俟該最低綱領(lǐng)實現(xiàn)，又不失時機(jī)地提出新的更高一級的綱領(lǐng)繼續(xù)前行，直至最高綱領(lǐng)實現(xiàn)。在中國革命階段，中國共產(chǎn)黨人把中國革命分成兩步走：第一步是進(jìn)行無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，反對封建主義、帝國主義和官僚資本主義，建立新民主主義社會；第二步是不間斷地把新民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x革命，進(jìn)行社會主義所有制改造，把新民主主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會，為向共產(chǎn)主義過渡創(chuàng)造條件。中國共產(chǎn)黨人在中國革命的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了新民主主義的共同奮斗目標(biāo)和社會主義的長遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)。在社會主義革命、建設(shè)和改革階段，在總結(jié)吸取社會主義建設(shè)艱辛探索的經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)上，作出了中國正處于社會主義初級階段的科學(xué)判斷，開創(chuàng)了中國特色社會主義事業(yè)，把實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想有機(jī)結(jié)合起來。中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的近百年歷史進(jìn)程中，使實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢到實現(xiàn)共產(chǎn)主義“大同”社會理想一步一步成為現(xiàn)實的運(yùn)動。

中國現(xiàn)代著名學(xué)者、社會學(xué)家費(fèi)孝通在其80壽辰時曾經(jīng)說過：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！彼脤W(xué)術(shù)語言表達(dá)了中國人民的愿景，也表達(dá)了中國共產(chǎn)黨人的初心和使命。中國共產(chǎn)黨人在新民主主義革命時期，提出了“打土豪、分田地”的口號，在根據(jù)地內(nèi)做到農(nóng)民有田地，地主、富農(nóng)“減租、減息”，深得民眾擁護(hù)，使中國革命階級的最低綱領(lǐng)變成現(xiàn)實。新中國成立后，建立了社會主義制度，我們黨帶領(lǐng)中國人民走上了生產(chǎn)資料公有制為主體、人民共同富裕的道路。通過社會主義改革開放、富民強(qiáng)國，成功地開辟了中國特色社會主義道路，使中國社會主義建設(shè)和改革階段的當(dāng)代理想成為現(xiàn)實，一步一個腳印地為通向共產(chǎn)主義“大同”社會開辟了“天塹變通途”的實際道路。

三、博大的胸襟、偉大的戰(zhàn)略

“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”這是《共產(chǎn)黨宣言》最振聾發(fā)聵的召喚?！豆伯a(chǎn)黨宣言》向全世界工人階級和人民大眾昭示了最徹底、最無私的國際主義，表現(xiàn)了工人階級博大的胸襟。社會化大生產(chǎn)的新的生產(chǎn)力是工人階級成長壯大的物質(zhì)條件，決定了工人階級博大無私的品質(zhì)和胸懷，決定了只有工人階級才能肩負(fù)起解放全人類的歷史使命。馬克思主義認(rèn)為，無產(chǎn)階級肩負(fù)著解放全人類的使命，當(dāng)無產(chǎn)階級解放了全人類，同時也就最后解放了自己，奉行國際主義是工人階級階級特點(diǎn)和歷史使命所決定的。

工人階級政黨所堅持的國際主義原則與共產(chǎn)主義最高理想是高度一致的。馬克思主義經(jīng)典作家指出，“問題不在于改變私有制，而只在于消滅私有制”，“這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上……重新建立個人所有制”。這樣，就能夠創(chuàng)造一個“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?！白杂扇寺?lián)合體”是馬克思主義對未來共產(chǎn)主義社會的科學(xué)描繪，展示了“天下為公”“世界大同”的共產(chǎn)主義偉大藍(lán)圖。共產(chǎn)主義學(xué)說從本質(zhì)上秉承的是國際主義原則，國際主義原則與共產(chǎn)主義社會的“自由人聯(lián)合體”理想是高度契合的。

中國共產(chǎn)黨人是站在徹底的歷史唯物主義立場上，代表了世界人民的共同利益，這就決定了中國共產(chǎn)黨人薪火相傳、弦歌不斷，始終如一地堅持國際主義原則，始終如一地把實現(xiàn)共產(chǎn)主義的“自由人聯(lián)合體”作為自己的最高追求。

堅持國際主義原則和共產(chǎn)主義“自由人聯(lián)合體”的遠(yuǎn)大理想，必然體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨人處理國際關(guān)系的問題上。新中國成立后不久，中國共產(chǎn)黨就倡導(dǎo)和平共處五項原則：相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。周恩來總理在萬隆會議上還代表新中國提出了處理對外關(guān)系“求同存異”的方針。1956年11月，毛澤東同志在《紀(jì)念孫中山先生》一文中說：“中國人在國際交往方面，應(yīng)當(dāng)堅決、徹底、干凈、全部地消滅大國主義?！北憩F(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，追求“大同”社會的責(zé)任感和歷史擔(dān)當(dāng)。毛澤東同志在晚年提出了“三個世界”劃分理論，號召、支持廣大“第三世界”國家和人民團(tuán)結(jié)起來，反對霸權(quán)主義，促進(jìn)全人類的和平發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人的這些思想體現(xiàn)了最徹底的國際主義原則，顯示了工人階級構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”的最寬廣的眼界與最崇高的追求。

歷史發(fā)展到21世紀(jì)。2013年，習(xí)近平同志以中國共產(chǎn)黨人的宏大戰(zhàn)略眼光首次提出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的偉大構(gòu)想，堅定地堅持國際主義最高原則，發(fā)揚(yáng)光大了中華民族追求“大同”的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想。從“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”到國際主義原則，到“自由人聯(lián)合體”，再到“人類命運(yùn)共同體”，始終是貫穿馬克思主義國際主義原則和共產(chǎn)主義學(xué)說的一條紅線。習(xí)近平同志關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的倡議得到世界上越來越多國家、地區(qū)和人民的贊同與支持。所謂“人類命運(yùn)共同體”，顧名思義就是“每個民族、每個國家的前途命運(yùn)都緊緊地聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”。他指出：“中國共產(chǎn)黨所做的一切，就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀和平與發(fā)展?！绷?xí)近平同志在黨的十九大報告中提出“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，“要相互尊重、平等協(xié)商，堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路。要堅持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對一切形式的恐怖主義。要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。中國“尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，維護(hù)國際公平正義，反對把自己的意志強(qiáng)加于人，反對干涉別國內(nèi)政，反對以強(qiáng)凌弱。中國決不會以犧牲別國利益為代價來發(fā)展自己”，“中國發(fā)展不對任何國家構(gòu)成威脅。中國無論發(fā)展到什么程度，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張”?！爸袊嗣裨竿鲊嗣褚坏溃苿尤祟惷\(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來！”

習(xí)近平同志關(guān)于構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的偉大構(gòu)想，把共產(chǎn)主義最高理想同中國共產(chǎn)黨人的當(dāng)前行動綱領(lǐng)、把國際主義原則同堅持獨(dú)立自主、自力更生的方針有機(jī)地結(jié)合起來，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“大同”思想的發(fā)展，也是共產(chǎn)主義“自由人聯(lián)合體”理想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的創(chuàng)造性結(jié)合和創(chuàng)新性發(fā)展。

面對復(fù)雜多變的國際形勢，中國作為世界大國和聯(lián)合國安理會常任理事國，將繼續(xù)秉持公平正義，堅持責(zé)任道義，體現(xiàn)擔(dān)當(dāng)仗義，為世界和平與發(fā)展不斷貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案、中國力量，同國際社會一道，推動世界多極化和國際關(guān)系民主化，共同建設(shè)更加繁榮穩(wěn)定、公平公正的世界，爭取早日實現(xiàn)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的美好愿景。

四、自覺的擔(dān)當(dāng)、不懈的追求

從中華民族最早提出“大同”社會理想，中華民族一代接一代地在悠久的歷史長河中承繼和發(fā)展這一理想，到中國共產(chǎn)黨人把共產(chǎn)主義學(xué)說同中華民族“大同”思想創(chuàng)造性的結(jié)合和闡發(fā)，再到構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的提出，中華民族在把“大同”思想與世界先進(jìn)思想相結(jié)合，闡述并踐行“大同”思想的歷史進(jìn)程中，始終如一地堅持自覺的擔(dān)當(dāng)、不懈的追求、扎實的踐行。

第一，富于想象。在幾千年歷史長河中，中華民族始終心懷夢想、不懈追求，不僅形成了小康社會的理念，而且創(chuàng)作了盤古開天地、女媧補(bǔ)天、伏羲畫卦、神農(nóng)嘗百草、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等古代神話，這些神話給中國人民提供了強(qiáng)大的精神力量和堅定信念：山再高，往上攀，總能登頂；路再長，走下去，定能到達(dá)。不因現(xiàn)實困難而放棄夢想，也不因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求。堅信久久為功，“大同”的理想社會一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

第二，兼容并蓄。中華民族具有寬廣的胸懷，海納百川、兼容并蓄是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文明。每一種文明都形成于自己的生存環(huán)境，凝聚著這個國家、這個民族的集體智慧和精神追求，有其存在的價值和優(yōu)長。社會發(fā)展需要交流，文明進(jìn)步需要互鑒。中國人民很早就明白這個道理，自古以來就以“天下大同”“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”的寬廣心胸，自信而大度地開展同域外民族的物質(zhì)和文化交流，“曾經(jīng)譜寫了萬里駝鈴萬里波的浩浩絲路長歌，也曾經(jīng)創(chuàng)造了萬國衣冠會長安的盛唐氣象”。中國人民在追求“大同”社會理想的實踐中，始終注意積極學(xué)習(xí)外來文明的先進(jìn)成分。從漢代開始的佛教東傳、元代開始的“伊儒會通”，到近代的“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動、馬克思列寧主義傳入中國，再到改革啟動后日益擴(kuò)大的對外開放，中華文明在兼收并蓄中不斷發(fā)展自己，不斷推進(jìn)“大同”社會理想一步步付諸現(xiàn)實。

第三，慷慨奉獻(xiàn)。中華民族是一個具有奉獻(xiàn)大德的偉大民族，在吸收外來文明的同時，始終不忘對世界人民的發(fā)展作出自己的積極貢獻(xiàn)。毛澤東同志指出：“中國是一個具有九百六十萬平方公里土地和六萬萬人口的國家，中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)?！薄澳阌心敲炊嗳耍阌心敲匆粔K大地方，資源那么豐富，又聽說搞了社會主義，據(jù)說是有優(yōu)越性，結(jié)果你搞了五六十年還不能超過美國，你像個什么樣呢?那就要從地球上開除你球籍！”毛澤東同志慷慨激昂的文字表達(dá)了中華民族自立于世界民族之林，甘愿為世界和平與進(jìn)步奉獻(xiàn)的無私精神。從古至今，中華民族已經(jīng)為世界的文明進(jìn)步作出了自己有目共睹的貢獻(xiàn)。從漢唐時期起就逐步開創(chuàng)了陸地和海上的絲綢之路、茶葉之路、香料之路，助推絲綢、茶葉、陶瓷、香料、繪畫、雕塑等風(fēng)靡亞洲各國，遠(yuǎn)達(dá)歐洲，相互交流，共同進(jìn)步。習(xí)近平同志倡導(dǎo)的“一帶一路”，就是古代絲綢之路精神的發(fā)揚(yáng)光大。通過提出“一帶一路”倡議和其他國際組織的構(gòu)建，促進(jìn)各國在科技、教育、文化、衛(wèi)生、民間交往等領(lǐng)域的合作蓬勃開展，促進(jìn)相關(guān)國家和地區(qū)的政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通。習(xí)近平同志指出：“長期以來，中國為廣大發(fā)展中國家提供了大量無償援助、優(yōu)惠貸款，提供了大量技術(shù)支持、人員支持、智力支持，為廣大發(fā)展中國家建成了大批經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和民生改善項目。今天，成千上萬的中國科學(xué)家、工程師、企業(yè)家、技術(shù)人員、醫(yī)務(wù)人員、教師、普通職工、志愿者等正奮斗在眾多發(fā)展中國家廣闊的土地上，同當(dāng)?shù)孛癖娛掷帧⒓绮⒓?，幫助他們改變命運(yùn)?！笔聦嵄砻?，中國人民一直以來都在做世界和平的建設(shè)者、人類發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者、“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建者。

第四，崇尚實干。中華民族是一個崇尚實干的優(yōu)秀民族，自古以來就始終強(qiáng)調(diào)知行合一、躬身實踐、埋頭苦干。習(xí)近平同志有句名言：“空談?wù)`國、實干興邦?！闭f的就是從中國古代文明到今天中國特色社會主義文明，中國人民靠實干創(chuàng)造了聞名于世的物質(zhì)財富和豐富多彩的精神財富。在當(dāng)今時代，以最實際的力量率先投入“人類命運(yùn)共同體”建設(shè)。習(xí)近平同志指出：“今天，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、量子衛(wèi)星、人工智能迅猛發(fā)展，人類生活的關(guān)聯(lián)前所未有，同時人類面臨的全球性問題數(shù)量之多、規(guī)模之大、程度之深也前所未有。世界各國人民前途命運(yùn)越來越緊密地聯(lián)系在一起。面對這種局勢，人類有兩種選擇。一種是，人們?yōu)榱藸帣?quán)奪利惡性競爭甚至兵戎相見，這很可能帶來災(zāi)難性危機(jī)。另一種是，人們順應(yīng)時代發(fā)展潮流，齊心協(xié)力應(yīng)對挑戰(zhàn)，開展全球性協(xié)作，這就將為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體創(chuàng)造有利條件。

“一帶一路”倡議是積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略舉措。中國人民帶頭踐行“一帶一路”，努力與世界人民一道共建“一帶一路”，成效顯著。中國制定出臺了推動共建“一帶一路”的文件，成立了絲路基金，“亞投行”已正式開業(yè)。2017年5月，中國成功主辦“一帶一路”國際合作高峰論壇。在各方共同努力下，如今“六廊六路多國多港”的互聯(lián)互通架構(gòu)基本形成，一大批合作項目落地生根，首屆高峰論壇的各項成果順利落實，150多個國家、地區(qū)和國際組織同中國簽署共建“一帶一路”合作協(xié)議。共建“一帶一路”倡議同聯(lián)合國、東盟、非盟、歐盟、歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟等國際和地區(qū)組織的發(fā)展和合作規(guī)劃對接，同各國發(fā)展戰(zhàn)略對接。從亞歐大陸到非洲、美洲、大洋洲，共建“一帶一路”為世界經(jīng)濟(jì)增長開辟了新空間，為完善全球經(jīng)濟(jì)治理拓展了新實踐，為增進(jìn)各國民生福祉作出了新貢獻(xiàn)，為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”拓展了機(jī)遇之路、繁榮之路，展示了光明的前景。