演講人：楊朝明 演講地點(diǎn)：中國(guó)國(guó)家博物館國(guó)博講堂 演講時(shí)間：2020年6月

楊朝明 中國(guó)孔子研究院院長(zhǎng)、研究員，博士生導(dǎo)師，現(xiàn)任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，學(xué)術(shù)著作主要有《周公事跡研究》《正本清源說(shuō)孔子》《從文化自知到文化自信》《孔子之道與中國(guó)信仰》《論語(yǔ)詮解》《孔子家語(yǔ)通解》等。

中國(guó)國(guó)家博物館館藏《孔子世家圖冊(cè)》（清）。

中國(guó)國(guó)家博物館館藏“孔子問(wèn)答”題材銅鏡（唐）。

中國(guó)國(guó)家博物館館藏的孔子見(jiàn)老子畫(huà)像石拓片（局部），左側(cè)榜題為“孔子也”，右側(cè)榜題為“老子”。

孔子博物館館藏《孔子燕居像》（明）。

（本文圖片均為霍宏偉攝/光明圖片）

　　孔子儒學(xué)的地位在我們中華文化中非常特殊。我們每一個(gè)人都知道，中華文化的主干是儒學(xué)，儒學(xué)的創(chuàng)始人是孔子，孔子儒學(xué)和我們中華民族有著深深的淵源。但是由于各種原因，人們對(duì)于孔子儒學(xué)有很多不同看法。在座的你我他，我們每個(gè)人心中可能都有一位孔子，而我們心目中的那些孔子，他們彼此之間是不同的?？鬃尤鍖W(xué)對(duì)于我們中華民族的意義是什么？孔子儒學(xué)在今天的價(jià)值應(yīng)該怎么看待？這就是我今天講座的出發(fā)點(diǎn)。我們將從幾個(gè)方面來(lái)談這個(gè)問(wèn)題。

在更長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史中來(lái)理解孔子和儒學(xué)

　　孔子儒學(xué)作為一種文明，在歷史上是怎么形成的？它形成的廣闊背景如何去理解，這種背景對(duì)于儒學(xué)的形成、對(duì)認(rèn)識(shí)儒學(xué)有什么樣的意義？如果我們把中華文明比喻成一棵生生不息的大樹(shù)，可不可以這樣來(lái)設(shè)想：孔子儒學(xué)是這棵大樹(shù)的主干，這棵大樹(shù)的底部是孔孟老莊在內(nèi)的春秋戰(zhàn)國(guó)先哲，孔孟老莊這些先哲的思想深深扎根于我們上古時(shí)期文明的土壤。這棵文明大樹(shù)的樹(shù)干為什么能夠這樣粗壯，正是因?yàn)檫@個(gè)根扎得很深很牢。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之于中華文明，是非常特殊的時(shí)期，它是思想、智慧的繁盛期和高漲期。在春秋戰(zhàn)國(guó)以前，中華文明已經(jīng)有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，有較高的發(fā)展水準(zhǔn)，這一點(diǎn)非常重要。不理解孔子儒學(xué)它的思想的來(lái)源，不了解孔子儒學(xué)它有一個(gè)廣闊的文明的背景，我們便很難去理解孔子思想的深度、高度和寬度，很難理解它的超越性。

　　我們今天在國(guó)家博物館談這個(gè)話(huà)題更有意義，因?yàn)楫?dāng)我們走進(jìn)博物館，看到夏商周時(shí)期、看到孔子之前的遠(yuǎn)古，我們那樣多光輝燦爛的文明成就的發(fā)現(xiàn)，我們也能夠借此重新思考在孔子以前我們文明的發(fā)展程度。著名歷史學(xué)家李學(xué)勤先生曾經(jīng)特別提到，我們要重新估價(jià)上古的文明。今天我們所看到的東西，有比前人少的，也有比前人多的。比前人少的，是指有很多古人曾經(jīng)看到的東西散佚了，我們?nèi)缃窨床坏搅?；但是另一方面我們也看到了比古人多的東西，比如我們發(fā)現(xiàn)了更多的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期竹簡(jiǎn)，我們透過(guò)這些新發(fā)現(xiàn)的材料，和我們傳世很多的文獻(xiàn)材料相互印證，這就有可能激活很多的信息，幫助我們重新認(rèn)識(shí)古代文明。比如當(dāng)年墨子就遇到一個(gè)人問(wèn)他，說(shuō)你怎么知道先圣六王的言行事跡呢？墨子回答說(shuō)，我雖然沒(méi)有和他們并世同時(shí)，沒(méi)有聽(tīng)到他們的聲音、見(jiàn)到他們的面容，但是很多材料“書(shū)于竹帛，鏤于金石，琢于盤(pán)盂，傳遺后世”。在春秋戰(zhàn)國(guó)以前，在漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期曾經(jīng)有過(guò)很多文獻(xiàn)材料，雖然因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)等原因散佚掉了，我們今天看不到了，但是在墨子的時(shí)代，有很多古代記載留存。《尚書(shū)》說(shuō)“天敘有典”，還說(shuō)“惟殷先人，有冊(cè)有典”，“有典有則，貽厥子孫”。實(shí)際上在殷商以前，關(guān)于殷先人有很多的記載，今天我們看到的實(shí)物可能主要只剩下甲骨文，但是關(guān)于甲骨文以前很多的文獻(xiàn)記錄，典籍里還透露出很多線(xiàn)索。讓我們結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)與學(xué)術(shù)研究的推進(jìn)，重新思考中國(guó)的上古文明。當(dāng)我們理性冷靜地回望過(guò)去，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)在上古時(shí)期，從堯舜以來(lái)，在夏商周時(shí)期，中華文明已有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展期。

　　如今我們談及世界文明的時(shí)候，很多人喜歡用德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯“軸心時(shí)代”的理論。其實(shí)在我看來(lái)，在人類(lèi)文明的研究中，軸心時(shí)代理論看到了世界很多的地區(qū)在這一時(shí)期確實(shí)涌現(xiàn)了很多了不起的對(duì)于人類(lèi)走向施加了重要影響的人物，但是中國(guó)的情況可能不是這樣。軸心時(shí)代理論沒(méi)有關(guān)注中華文明在諸子以前的漫長(zhǎng)發(fā)展，沒(méi)有注意到中國(guó)古代的許多思想家為何要那樣尊崇上古先王。孔孟老莊等很多先秦時(shí)期的思想家，包括儒家、墨家等等，他們尊崇先王，“祖述堯舜，憲章文武”，何以如此？其實(shí)這和他們心目中對(duì)先王們的理解和了解，對(duì)他們的崇敬、闡釋與繼承是直接相關(guān)的。雅斯貝爾斯的軸心時(shí)代理論其實(shí)沒(méi)有意識(shí)到，孔子、孟子、老子、莊子這些春秋戰(zhàn)國(guó)先哲的出現(xiàn)，所代表的已經(jīng)不是我們文明的發(fā)軔期，而是繁盛期，是一個(gè)文明的成熟期。

　　學(xué)術(shù)的研究以及考古的材料都證實(shí)了這一點(diǎn)：堯舜以來(lái)三代時(shí)期中華文明有著漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。只有了解了這一點(diǎn)，我們才能去思考孔子學(xué)術(shù)的特征。

　　看待中國(guó)儒學(xué)，我們不能說(shuō)因?yàn)榭鬃邮侨鍖W(xué)的創(chuàng)始人，所以我們就只從孔子開(kāi)始講起。在很大程度上，孔子是在中華五千年的中間位置。孔子尊崇堯舜禹湯文武周公諸圣，孔子學(xué)術(shù)的特點(diǎn)是“述而不作，信而好古”，述就是傳述，就是繼承，就是發(fā)揚(yáng)光大，孔子他尊崇堯舜禹湯文武周公，述而不作。這一點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)孔子非常重要。

　　著名歷史學(xué)家柳詒徵先生在其《中國(guó)文化史》中評(píng)價(jià)孔子說(shuō)：“孔子者，中國(guó)文化之中心也，無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化?！鳖?lèi)似的說(shuō)法還有很多。比如，梁漱溟先生在他的《東西文化及其哲學(xué)》里說(shuō)，孔子以前的中國(guó)文化差不多都收在孔子的手里，孔子以后的中國(guó)文化又差不多都從孔子那里出來(lái)，這就是說(shuō)孔子承上啟下的特殊地位。梁漱溟先生，柳詒徵先生，他們不約而同地說(shuō)到，在孔子以前，中國(guó)文化有過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的形成過(guò)程。正因如此，才成就了孔子，才成就了儒學(xué)的全體大用，成就了中華民族的文化底色。

　　那么，孔子以前的中國(guó)文化是什么樣子呢？如果大家來(lái)到國(guó)家博物館看孔子文化展，首先就會(huì)看到一支骨笛，它是用丹頂鶴骨頭做的。這個(gè)笛子的考古發(fā)現(xiàn)年代，會(huì)讓我們一般不太了解考古的人感到吃驚。因?yàn)榭鬃泳嚯x我們大約是2500年，而這個(gè)笛子出自河南舞陽(yáng)的賈湖遺址，距今約8000年。對(duì)骨笛的測(cè)音結(jié)果表明，在8000年前不僅有了完整的七聲音階，而且音孔的高精度讓人感覺(jué)不可思議。而且，這一發(fā)現(xiàn)不是孤立的，在幾次發(fā)掘中，前后出土了骨笛30多支，簡(jiǎn)直可以裝備一支小樂(lè)隊(duì)了。從時(shí)間上講，孔子距離我們有2500年，而在孔子生活時(shí)代之前的五六千年，中華文明會(huì)是怎樣一種形態(tài)？

超越時(shí)空的孔子

　　骨笛的例子是要說(shuō)明，在孔子時(shí)代以前，中華文明實(shí)際上已有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展孕育的歷程，我們說(shuō)孔子好學(xué)，好學(xué)得先有所可學(xué)?？鬃铀幍聂攪?guó)，孔子所在的春秋時(shí)代，這個(gè)區(qū)域與時(shí)空，到底是一個(gè)什么樣的環(huán)境？了解這一點(diǎn)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)儒學(xué)，走進(jìn)孔子的思想世界同樣意義重大。

　　孔子從小出生在一個(gè)貧苦家庭，父親很早就去世了，孔子在他母親的教導(dǎo)下成長(zhǎng)?？鬃幼杂缀脤W(xué)，《論語(yǔ)》里面就記載：“子入太廟，每事問(wèn)。”到了魯國(guó)的太廟以后，孔子見(jiàn)到不了解的情況就提問(wèn)。有人就說(shuō)，這個(gè)孩子是不是不懂禮，怎么什么都問(wèn)?？鬃踊卮鹫f(shuō)，不懂就問(wèn)，這便是禮?！妒酚洝防锩孢€記載說(shuō)：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。”從小受魯國(guó)禮樂(lè)彬彬環(huán)境的影響，在做游戲的時(shí)候也擺弄一些禮器，演習(xí)禮儀。在母親的教導(dǎo)下，孔子得以健康成長(zhǎng)。

　　孔子到了50歲以后，終于有了從政的機(jī)會(huì)，做了魯國(guó)的中都宰，也就是中都的地方官。中都大約是魯國(guó)除了國(guó)都之外的第二大城邑。典籍里面記載說(shuō)，孔子在中都“制為養(yǎng)生送死之節(jié)，長(zhǎng)幼異食，強(qiáng)弱異任，男女別涂，路無(wú)拾遺，器不雕偽”，如此這般“行之一年，而西方諸侯則焉”，如此施政了一年，西方的諸侯都來(lái)學(xué)習(xí)取法。大家知道魯國(guó)在東方，“西方諸侯”其實(shí)就是天下諸侯。《史記》在記載這件事的時(shí)候?qū)懙牟皇俏鞣蕉撬姆?，“行之一年，四方諸侯皆則之”，干脆說(shuō)的是各地諸侯都來(lái)向孔子學(xué)習(xí)。魯國(guó)國(guó)君看到孔子治理中都成效如此顯著，就問(wèn)他，以你的辦法治理整個(gè)魯國(guó)可行嗎？孔子很自信，答曰：“雖天下可乎，何但魯國(guó)而已哉?！彼f(shuō)用來(lái)治理整個(gè)天下都可以，別說(shuō)僅僅是一個(gè)魯國(guó)了。這透露出來(lái)孔子思想的一種“放大”，孔子雖是治理中都，但可以放大到魯國(guó)，可以放大到整個(gè)天下?？鬃又塾谒伎既伺c人相處的根本原則，“養(yǎng)生送死”，無(wú)非是人生活于這個(gè)世界上，每個(gè)人何以生活得更好，離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候還需要養(yǎng)生、送死，一代代人生生不息代代傳承?？鬃铀伎嫉膶?shí)際上是由民生而人生的問(wèn)題，只要抓住根本，治理一個(gè)小的區(qū)域可以，當(dāng)然治理整個(gè)魯國(guó)、整個(gè)天下也都可以，這是一個(gè)空間的放大。

　　我們?cè)倏匆粋€(gè)時(shí)間的綿延?？鬃拥牡茏幼訌埾蚩鬃诱?qǐng)教說(shuō)，老師，再過(guò)十代，人與人相處的法則還能夠知道嗎？孔子回答說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！币簿褪钦f(shuō)，孔子認(rèn)為人與人相處有一種禮的規(guī)定性，夏商周三代都是基于禮義，只是各個(gè)時(shí)代禮儀的形式一定是各有損益的。也就是說(shuō)時(shí)代發(fā)生了變化，人與人之間相處的原則、管理的方式會(huì)有一定程度的變化，但這種變化就是損和益，損就是把那些不符合時(shí)代要求的去掉一些，益則是根據(jù)新的時(shí)代要求增加一些，但深層的東西不會(huì)變，“雖百世，可知也”。在這里，孔子想表達(dá)的其實(shí)是一種時(shí)間的綿延連續(xù)。我們之前講中都、魯國(guó)、天下，這是空間的放大，而孔子說(shuō)的三代、十世、百世則是時(shí)間的綿延。

　　不管是時(shí)間的綿延還是空間的放大，孔子最為關(guān)注的還是能夠超越暫時(shí)與區(qū)域性的深層次的根本問(wèn)題。中國(guó)文化特別是儒家的特性，恰恰就在于它思考人本身，思考人作為一個(gè)社會(huì)的人我們?nèi)绾胃脤?shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。我們每個(gè)人都是一個(gè)自然的人，但我們還是一個(gè)社會(huì)的人。作為一個(gè)自然人，我們有自己的自然追求；作為一個(gè)社會(huì)的人，有人與人之間相處的社會(huì)性。這兩者之間的關(guān)系如何從根本上接合與調(diào)和，孔子思考的深刻恰恰就在于此。

孔子與禮樂(lè)文明

　　了解到這一點(diǎn)，我們就可以思考，孔子思想與禮樂(lè)文明的關(guān)系。周公制禮作樂(lè)，孔子晚年時(shí)候曾經(jīng)說(shuō)“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”，也就是他覺(jué)得自己衰老得太厲害了，好久都沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)周公了。這顯然說(shuō)明孔子在健康的時(shí)候可能常常夢(mèng)見(jiàn)周公，可見(jiàn)孔子對(duì)周公的推崇，而這種推崇正是因?yàn)橹芄贫Y作樂(lè)，孔子把它發(fā)揚(yáng)光大，形成了儒家的思想。周公制禮作樂(lè)，三代之禮是損益的關(guān)系，周禮恰恰是夏商兩代損益而來(lái)。禮者，理也。禮儀的禮就是道理的理，理當(dāng)如何。所以禮可以決嫌疑，可以濟(jì)變、彌爭(zhēng)。孔子總結(jié)周公制禮作樂(lè)形成的西周禮樂(lè)文明，進(jìn)而形成了中國(guó)的禮樂(lè)文化。

　　中國(guó)幾千年來(lái)解決的核心問(wèn)題之一便是禮的問(wèn)題，也就是明理的問(wèn)題?！渡袝?shū)》里面就談到了人心和道心，我們作為一個(gè)自然的人都有自己的自然訴求，這就是我們的人心，但人心深不可測(cè)，人心惟危。作為一個(gè)自然的人，我們可以有自己的自然訴求，但同時(shí)作為一個(gè)社會(huì)的人，我們必須遵守社會(huì)的規(guī)則，這就是一個(gè)道心問(wèn)題。道心確實(shí)又很精微。人心惟危，道心惟微，在想怎么做和應(yīng)當(dāng)怎么做之間兩者如何處理，我們的自然屬性和社會(huì)屬性?xún)烧咧g發(fā)生沖突和矛盾的時(shí)候怎么辦？這便是先秦諸圣思考的一個(gè)集中點(diǎn)?！拔┚┮唬蕡?zhí)厥中”，關(guān)于這個(gè)“一”，老子談“道生一”，“天得一以清，地得一以寧，谷得一以盈，侯王得一以為天下貞”，孔子也說(shuō)“吾道一以貫之”。這個(gè)“一”，它的內(nèi)涵非常復(fù)雜，而實(shí)際上就是一體的思維。只有能夠在社會(huì)關(guān)系的兩端換位思考，不要偏于一方，不偏不倚才能允執(zhí)厥中，把握住這個(gè)“中”。也許就像鄭玄所說(shuō)的，“名曰‘中庸’者，以其記中和之為用也”。中和之為用，中庸其實(shí)就是用中，就是把握中道。恰當(dāng)?shù)匕盐罩械?，在人心和道心中間能不能把握中，這就要看人的教養(yǎng)、人的修養(yǎng)、人的素養(yǎng)。

　　我們常說(shuō)孔孟之道，司馬遷說(shuō)“孟子述仲尼之意”，認(rèn)為孟子是傳述孔子的，所以孔子是至圣，孟子被稱(chēng)為亞圣。如果我們看《孟子》，開(kāi)篇說(shuō)孟子去見(jiàn)梁惠王，梁惠王第一句話(huà)就問(wèn)：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”上來(lái)就問(wèn)孟子，你大老遠(yuǎn)跑過(guò)來(lái)能給我國(guó)帶來(lái)什么利益呢？孟子則說(shuō)：“何必曰利？亦有仁義而已矣”。整個(gè)《孟子》七篇，就把一個(gè)最基本的矛盾擺出來(lái)，那就是義利之辨。義和利，在我看來(lái)，其實(shí)就是天理和人欲、道心和人心。儒家思考的最深層次問(wèn)題，其實(shí)就是義和利這樣的矛盾。解決這樣的矛盾，人的境界就提升了。如果了解自己的社會(huì)性存在，自己社會(huì)性的價(jià)值應(yīng)該是什么，人的理想境界也就達(dá)到了。

　　孔子的弟子子張問(wèn)孔子，請(qǐng)您告訴我一個(gè)根本性的行為原則，讓我走到哪里都能通達(dá)?？鬃泳透嬖V他六個(gè)字：“言忠信，行篤敬”，說(shuō)話(huà)的時(shí)候要忠信，做事的時(shí)候要篤敬，如果能做到這樣話(huà)，“雖蠻貊之邦，行矣?！边@樣到哪里都一樣行得通，如果言不忠信，行不篤敬，“雖州里，行乎哉”，如果做不到這一點(diǎn)，即使在自己熟悉的環(huán)境中，也行不通?？鬃痈嬖V他“立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行。”什么意思呢？把這六個(gè)字牢記在心，就好像時(shí)時(shí)在眼前都能看到這六個(gè)字?！半m蠻貊之邦，行矣。”孔子思考的從來(lái)不是一時(shí)一地，他思考的是人與人相處的一種根本法則。即使離開(kāi)我們熟悉的環(huán)境、熟悉的文化，到了其他任何一個(gè)地方，也應(yīng)該這樣做。從時(shí)空維度上來(lái)看，孔子思想的超越意義就凸顯出來(lái)了。

　　同樣，子貢還問(wèn)孔子一句話(huà)，說(shuō)“有一言而可以終身行之者乎？”孔子答曰：“其‘恕’乎！”他說(shuō)大概就是“恕”吧，什么叫??？孔子接著解釋說(shuō)“己所不欲，勿施于人”。這就是忠恕之道，忠就是修己，恕就是推己。恕，一個(gè)有教養(yǎng)的人才會(huì)換位思考，一個(gè)人有修養(yǎng)才能夠不單純只考慮自己，而是處理和他人關(guān)系的時(shí)候去換位思考，所以孔子說(shuō)“己所不欲，勿施于人”?？鬃拥乃枷胫阅軌蚓哂谐綍r(shí)空的意義，就是因?yàn)樗伎嫉某霭l(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)具有廣闊的時(shí)空維度。

儒學(xué)重視提升人的格局

　　我們?cè)賮?lái)看儒家的這個(gè)“儒”字?？赡苡腥送纳x說(shuō)，儒者人之需也，這樣解釋似乎也沒(méi)錯(cuò)，但儒的本意并非如此，甲骨文中的儒字最早就是一個(gè)需要的需，本意是什么呢？這個(gè)字很像一個(gè)人在洗澡，以水沖洗沐浴濡身。徐中舒教授曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文章《甲骨文中所見(jiàn)的儒》，這就是徐先生的研究結(jié)論。其實(shí)這個(gè)儒，在商周時(shí)期就是相禮的人，也就是古代舉行禮儀活動(dòng)時(shí)，別人不懂的禮儀他懂，他的身份就是儒，這起初是一種職業(yè)。

　　但到孔子創(chuàng)立儒家的時(shí)代，情況不一樣了，之前的儒和儒家，二者區(qū)別在于，雖然都是沐浴濡身，但是在孔子這個(gè)時(shí)候不但要洗凈身體，也要洗凈心靈。儒家，以先王之道濡其身，用堯舜禹湯文武等先圣之道來(lái)改變我們自己，所以孔子跟他的學(xué)生說(shuō)，你要做君子儒不要做小人儒。小人儒只是把儒當(dāng)成一種謀生手段，而君子儒應(yīng)該致力于素養(yǎng)的提升，致力于社會(huì)的改良?？鬃映３Ｕ劦骄雍托∪诉@對(duì)概念，其實(shí)這個(gè)君子就是為政者，君的本意是對(duì)統(tǒng)治者和貴族男子的通稱(chēng)，指那些地位高的人。后來(lái)用以指人格的高尚，所以古代儒家培養(yǎng)的君子實(shí)際是有德有位的社會(huì)管理者。在儒家觀念中，與君子相對(duì)的就是小人，小人本指地位低微的人，后來(lái)當(dāng)然也用做自己的謙稱(chēng)，就是指我是普通的民眾。所以小人是指普通的民眾，現(xiàn)在我們講小人是從道德意義上指人格的卑下。但是早期典籍中，君子和小人的區(qū)分往往是社會(huì)地位的高低?？鬃诱f(shuō)“君子之德風(fēng)，小人之德草”，君子的德行就像風(fēng)一樣影響大家，他怎么做老百姓就怎么做。所以政者正也，為政者正，則天下不能不正?！白訋浺哉?，孰敢不正？其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”為政者的“正”是很關(guān)鍵的，儒家就是培養(yǎng)這樣的人。

　　到此我們似乎可以對(duì)儒學(xué)下一個(gè)定義了，其實(shí)這個(gè)定義也不是我們今天才下的。《淮南子》就說(shuō)：“孔子修成康之道，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉?！比鍖W(xué)是怎么產(chǎn)生的呢？孔子修成、康之道，成就是周成王，康是周康王。西周初年，周公輔助周文王、周武王取得了天下，又輔助周成王鞏固了天下。成王七年周公還政成王，他就不再輔助成王了。周成王以后是周康王，《史記》里面就記載，“成康之際，天下安寧，刑措四十余年不用”。所以孔子修成康之道，述周公之訓(xùn)。由此孔子創(chuàng)立的儒學(xué)的特征就顯現(xiàn)出來(lái)了，它追求的就是天下安寧和諧，人心和順?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō)：“儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君順陰陽(yáng)、明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以其重言，于道最為高?！比鍖W(xué)追求的道，就是人的信仰、人的追求。儒家追求的就是人能遵道而行。

　　道在很大程度上是一個(gè)價(jià)值觀念。談到道，我們想到的是道德，作為一個(gè)詞可以連用。分開(kāi)來(lái)講，道其實(shí)就是價(jià)值體系，就是我們的一種精神追求。德，就是我怎么做，就是我的行為方式。所以簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，道就是怎么想，德就是怎么做。我要做什么樣的人，便有什么樣的行為方式，所以孔子就說(shuō)：“道者，所以明德也。德者，所以尊道也。非德，道不尊；非道，德不明?！?/p>

　　孔子說(shuō)過(guò)，“雖有國(guó)之良馬，不以其道服乘之，不可以道里。雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王?！边@段話(huà)，前面說(shuō)的是駕車(chē)，后面說(shuō)的是治國(guó)。駕車(chē)的話(huà)，馬雖然很好但不按照駕車(chē)之道來(lái)駕，馬車(chē)也走不多遠(yuǎn)。治國(guó)的道理也一樣，即使地域廣闊、人口眾多，但不以其道治之，不可以致霸王?！秾O子兵法》里也說(shuō)，決定勝負(fù)有五個(gè)方面的原因，第一就是道。什么叫道？道，上下同欲，必須要有共同的價(jià)值追求，有共同的信仰，才有力量，才能強(qiáng)大，進(jìn)而偉大。

　　儒家追求的正是“大道之行，天下為公”。這句話(huà)大家都比較熟悉，這是孔子的一種社會(huì)理想，最早是在《禮記·禮運(yùn)篇》說(shuō)的，在《孔子家語(yǔ)》里面也有，這兩篇有個(gè)別的內(nèi)容不一致，我個(gè)人認(rèn)為《孔子家語(yǔ)》里面的禮運(yùn)篇更加準(zhǔn)確一些。天下為公這個(gè)“公”，怎么理解？《說(shuō)文解字》引韓非子的話(huà)來(lái)解釋說(shuō)“背私為公”，一個(gè)人不自私就是公，這就是公共意識(shí)、公德意識(shí)。一個(gè)人具有公共意識(shí)和公德意識(shí)，這個(gè)人才是優(yōu)秀的人，如果社會(huì)上越來(lái)越多的人都這樣，天下的人都這樣，天下為公，那便一定是大道之行，這就是儒家的追求。所以“天下為公”實(shí)際上說(shuō)的是，我們共同生活在這個(gè)世界上必須有這種公共意識(shí)。荀子講,人與牛馬動(dòng)物之間的區(qū)別就在于，“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？人能群而彼不能群”。牛比我們勁大，馬比我們跑得快，但牛馬得聽(tīng)我們的，就是因?yàn)椤叭四苋憾瞬荒苋骸?，人既然組成了社會(huì)，該不該去講社會(huì)性？如果我們自覺(jué)認(rèn)識(shí)到做人的這種特點(diǎn)，我們每個(gè)人都應(yīng)該主動(dòng)追求成為一個(gè)有公共意識(shí)和公德意識(shí)的人，這就是儒家的理想。從孔夫子到孫中山，中國(guó)人幾千年來(lái)的追求就是“大道之行，天下為公”。

    （本文演講資料及圖片，均由中國(guó)國(guó)家博物館研究院提供）