王羲之《圣教序》高清版

　　— 書 法 思 考 出 品 —

　　懷仁集王羲之《三藏圣教序》，咸亨三年（672）建于京城長安弘福寺。是唐太宗為表彰玄奘法師赴西域各國求取佛經(jīng)，回國后翻譯三藏要籍而寫的。太子李治(高宗)并為附記，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字。碑石高9.4尺，寬4.2尺。共30行，行80余字不等。現(xiàn)在陜西西安碑林。

　　懷仁，唐代書法家，僧人，住西安弘福寺。曾集摹王羲之行書字跡成《大唐三藏圣教序》，碑刻中此為獨創(chuàng)，歷時25年集募而成，故為世所重，被后人視作集字第一！《圣教序》碑字由懷仁借內(nèi)府所藏王羲之真跡。

　　碑文選自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風(fēng)、朗、是、崇、幽、托、為、攬、時、集等字皆取自《蘭亭序》。由于懷仁對于書學(xué)的深厚造詣和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，致使此碑點畫氣勢、起落轉(zhuǎn)側(cè)，纖微克肖，充分地體現(xiàn)了王書的特點與韻味，達(dá)到了位置天然、章法秩理、平和簡靜的境界?！?當(dāng)然這種集字的做法也有相當(dāng)?shù)木窒扌?。如重?fù)的字較少變化，偏旁拼合的字結(jié)體缺少呼應(yīng)。自此碑以后，效集王羲之書或其它大書法家書的字集為碑刻者不斷出現(xiàn)，如僧大雅集《興福寺碑》，唐玄序集《新譯金剛經(jīng)》等均為佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最為成功。

　　清王澍曾言此碑有唐拓，但未流傳。碑石宋以后中斷，隨著捶拓日久，筆劃漸細(xì)，后曾洗剜。歷代摹刻頗多?，F(xiàn)存宋拓本較多。傳世宋拓有墨皇本，現(xiàn)藏天津市藝術(shù)博物館；明代劉正宗藏本，現(xiàn)藏陜西博物館；1972年在西安碑林石縫間發(fā)現(xiàn)整幅宋拓本；其他還有郭尚先藏本等；均有影印本行世。

　　懷仁《集王圣教序》是唐人敬重王羲之書法的體現(xiàn)，也是眾多集王羲之書法碑刻中最成功、最有影響的一通。

　　王羲之《圣教序》高清大圖

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　　懷仁集王羲之《圣教序》

　　全文

　　太宗文皇帝制

　　弘福寺沙門懷仁集。

　　晉右將軍王羲之書。

　　蓋聞二儀有像。顯復(fù)載以含生。四時無形。潛寒暑以化物。是以窺天鑒地。庸愚皆識其端。明陰洞陽。賢哲罕窮其數(shù)。然而。天地苞乎陰陽，而易識者。以其有像也。陰陽處乎天地。而難窮者。以其無形也。故知像顯而微。雖愚不或。形譖莫覩。在智者迷。況乎佛道。崇虛、乘幽，控寂。弘濟(jì)萬品。典御十方。舉威靈而無上。抑神力而無下。大之則彌于宇宙。細(xì)之則攝于毫厘。無滅無生。歷千劫而不古。若隱若顯。運百福而長今。妙道凝玄。遵之莫知其際。法流湛寂。挹之則莫測其源。故知蠢蠢凡愚。區(qū)區(qū)庸鄙。抆其旨趣。能無疑或者焉。然則大教之興?；跷魍?。騰漢庭而皎夢。照東城而流慈。昔者。分形分跡之時。言未馳而成化。當(dāng)?，F(xiàn)常之世。民仰德而知虛。及乎晦影歸真。遷儀越世。金容掩色。不鏡三千之光。麗象開圖?？斩怂陌酥唷Ｓ谑俏⒀詮V被。拯含類于三途。遺訓(xùn)遐宣。導(dǎo)群生于十地。然而真教難仰。莫能一其旨?xì)w、曲學(xué)易遵。耶正于焉。分就所以空有之論?；蛄?xí)俗而是非。大小之乘。乍諧時而隆替。有玄奘法師者。法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏。早悟三空之心。長契神情。先苞四忍之行。松風(fēng)水月。未是比其清華。仙露明珠。詎能方其朗潤。故以智通無累。神測未形。超六塵而迥出只千古而無對。凝心內(nèi)境。悲正法之陵遲。棲慮玄門?？钗闹炛嚒Ｋ加謼l。抒理廣彼前聞。截偽存真。開茲后學(xué)。是以翹心凈土。法游西域。乘危遠(yuǎn)邁。杖（？）策孤證。積雪晨飛。途聞失地。鶩砂夕起?？胀饷蕴臁Ｈf里山川。撥云霞而進(jìn)影。百重寒暑。躡霜雨而前蹤。誠重勞輕求。深弘達(dá)周。游西宇十有七年。窮歷道邦。詢求正教。雙林八水。味道餐風(fēng)。鹿菀鷲峰。瞻奇仰異。承至言于先圣。受真教于上賢。探賾妙門。精窮奧業(yè)。一乘五津之道。馳驟于心田。八藏三篋之文。波濤于口海。爰自所歷之國。總將三藏要文。凡六百五十七部。譯布中夏。宣揚勝業(yè)。引慈云于西極。注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)合。蒼生罪而還福。濕火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。惡因業(yè)墜。善以緣升。今墜之端。惟人所托。壁未桂生高嶺。云露方得泫其花。蓮出淥波。飛塵不能污其葉。非蓮性自潔。而桂質(zhì)本貞。良田所附者高。則微物不能累。所憑者凈。則濁類不能沾。夫以卉木無知。猶資善而成善。況乎。人倫有識。不緣慶而求慶。方翼茲經(jīng)流施。將日月而無窮。斯福遐敷與乾坤而永大。朕才謝珪璋。言慚博達(dá)。至于內(nèi)典。尤所未閑。昨制序文。涂為鄙拙。唯恐穢翰墨于金簡。標(biāo)瓦礫于森林。忽得來書。謬承褒贊。循躬省慮。彌蓋厚顏。善不足稱，空勞致謝?；实墼诖簩m述三藏。圣記。

　　夫顯揚正教，非智無以廣其文。崇闡微言。非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者。諸法之玄宗。眾經(jīng)之輒（足屬）也。綜括宏遠(yuǎn)。奧旨遐深。極空有之精微。體生減之機(jī)要。詞茂道曠。尋之者不究其源。文顯義幽。履之者莫測其際。故知圣慈所被。業(yè)無善而不臻。妙化所敷。緣無惡而不翦。開法綱之綱紀(jì)。弘六度之正教。拯群有之涂炭。啟三藏之秘扃是以。名無翼而長飛。道無根而永固。道名流慶。歷遂古而鎮(zhèn)常。赴感應(yīng)身。經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵。交二音于鷲峰?；廴辗鳌＾D(zhuǎn)雙輪于鹿菀。排空寶蓋。接翔云而共飛。莊野春林。與天花而合彩。

　　伏惟皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八荒。德被黔黎。斂衽而朝萬國。恩加朽骨。石室歸貝葉之文。澤其昆蟲。金匱流梵說之偈。遂使阿（禾辱）達(dá)水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩華之翠嶺。竊以性德凝寂。麋歸心而不通。智地玄奧。感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜。燭慧炬之光?；鹫＝捣ㄓ曛疂?。于是百川異流。同會于海。萬區(qū)分義。總成乎實。豈與湯武校其優(yōu)劣。堯舜比其圣德者哉。玄奘法師者。夙懷聰令。立志夷簡。神清齠齔之年。體拔浮華之世。凝情定室。匿跡幽巖。棲息三禪。巡游十地，超六塵之境。獨步迦維。會一乘之旨。隨機(jī)化物。以中華之無質(zhì)。尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河。終期滿字。頻登雪嶺。更獲半珠。問道法還。十有七載。備通釋典。利物為心。以貞觀十九年九月六日奉。

　　敕于弘福寺。翻譯圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗塵勞而不竭。傳智燈之長焰。皎幽闇而恒明。自非久值勝緣。何以顯揚斯旨。所謂法相常住。齊三光之明。

　　我皇福臻。同二儀之固。伏見御制。眾經(jīng)論序。照古騰今。理含金石之聲。文抱風(fēng)云之潤。治輒以輕塵足岳。墜露添流。略舉大綱。以為斯記。

　　治素?zé)o才學(xué)。性不聰敏。內(nèi)典諸文。殊未觀覽。所作論序。鄙拙尤繁。忽見來書。褒揚贊述。撫躬自省。慚悚交并。勞師等遠(yuǎn)臻。深以為愧。

　　貞觀廿二年八月三日內(nèi)府。

　　般若波羅蜜多心經(jīng)

　　沙門玄奘奉詔譯

　　觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空?？詹划惿?。色即是空?？占词巧?。受想行識亦復(fù)如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨(jìng)不增不減。是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛故。說般若波羅蜜多咒即說咒曰

　　揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提僧莎訶

　　般若多心經(jīng)

　　太子太傅尚書左仆射燕國公于志寧

　　中書令南陽縣開國男來濟(jì)

　　禮部尚書高陽縣開國男許敬宗

　　守黃門侍郎兼左庶子薛元超

　　守中書侍郎兼右庶子李義府等奉

　　敕潤色

　　咸亨三年十二月八日京城法侶建立

　　文林郎諸葛神力勒石

　　武騎尉朱靜藏鐫字

　　王羲之《圣教序》高清分頁

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　　前接：懷仁集王羲之書《圣教序》1

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　　王羲之《圣教序》賞析

　　《圣教序》是對王羲之最精華的采摘。細(xì)品《圣教序》單字，守律而合于自然，她在縱橫取勢、對比變化、奇肆古風(fēng)等簡直完美到無懈可擊。這座高峰被歷來學(xué)者奉為圭皋。下面，我們來欣賞《圣教序》何以被封為“集字第一”？

　　一、懂字法無常、盡得其勢

　　學(xué)過《圣教序》的人，將字勢表現(xiàn)淋漓盡致。該方的方，該圓的也一定圓，長的長短的短，字形特征被強(qiáng)調(diào)，字體動感十分明顯，字和字之間字形區(qū)別變化無常，如下圖，方圓盡得其勢。

　　二、懂外定內(nèi)變、大開大合

　　外形既定，內(nèi)部的點畫就可以盡可能多的尋求分割變化，以增大同類外形字的細(xì)部區(qū)別，使通篇變化更加豐富。如下圖“載”字的幾個橫畫，“來”字的兩個橫畫和兩組左右連帶點的開合對比；“降”字的右豎斜曲，有意空開中下部等等，猶如篆刻的布白，大開大合，各顯手段，盡求變化。

　　三、懂經(jīng)心無意、自然意外

　　三角形的字形不論欹側(cè)，外形特征鮮明，猶如天然幾何。此亦非巧合，更不是有心計算，乃長期經(jīng)心致無意而成。不僅整個字的外形如此，就連字內(nèi)分開的偏旁部首也同樣遵守這種外形規(guī)律。如“明”“復(fù)”等字：

　　四、懂收放自如，無有雷同

　　通篇大、小、收、放，字字變化，無有雷同。正如王澍所論：“魏晉人書，一正一偏，縱橫變化，了乏蹊徑。”這便是王羲之的大本事。不信可試試，能在書寫的片刻之間，在筆下生出如此豐富的變化，并且一氣貫注，自然和諧，古今以來，通法之極則，一人而已。我們知道“有”字不好處理，而王羲之《圣教序》給出了6種解答。

　　五、懂楷正之法，端莊古雅

　　如下圖中的“寺”、“神”、“東”、“白”、“皇”、“部”等字，方正剴切，如壘墻之磚，使結(jié)字有著端正結(jié)實的內(nèi)質(zhì)，細(xì)節(jié)的變化，使之熠熠生勢。這些楷法功夫在圣教序得到了精湛體現(xiàn)。

　　六、懂形質(zhì)高古，意趣難求

　　我們看看今人筆下的字形，同樣以此方式來檢驗，則相去真不可以道里計。筆下無形，縱稱筆法如何了得，也是枉然。所以今人之字，給人總感覺入古不深，少一種古人筆下的骨鯁之氣，今天的研究者多將原因歸結(jié)于用筆，字形問題也非常關(guān)鍵。

　　七、集字高峰，后世典范

　　懷仁集《圣教序》高就高在理解到此規(guī)律后，依此規(guī)律來安排收集到的每一個字。從后來得《大觀帖》中所保留下來的王羲之《追尋傷悼帖》和《建安靈柩帖》中能窺見懷仁心目中集字《圣教序》的理想。

　　比起同時人所集的《金剛經(jīng)》（下圖）來看，《圣教序》要高明不少。

　　《圣教序》中的字，來自于王羲之不同的帖中，我們通過現(xiàn)存的王羲之帖可以知道，王羲之是一帖一面目，將這么多規(guī)定內(nèi)容的字收集起來，并要做到風(fēng)格大致協(xié)調(diào)。是非常困難的，因此懷仁采取了避免連帶，字字分開的方法，解決了這一問題。

　　因此，學(xué)此帖，最大的好處是解決字形，而最大的障礙在于字和字之間的連貫和行氣的暢達(dá)。后來凡是打通此障礙者，易成大氣候。

　　最后說句不大好聽的話：評估一個人的眼力如何，可拿《圣教序》來衡量，如能真正從內(nèi)心體會《圣教序》的魅力，還能評價一番，則此人眼光差不了。

　　《圣教序》隱藏著王羲之太多的秘密！懷仁集字《圣教序》，是根據(jù)王羲之書法集字而成的行書經(jīng)典法帖。其中隱含了王羲之行筆的規(guī)律，今天我們就選其中的一點，從字的結(jié)構(gòu)上分析王羲之書法的秘密。

　　上下位置錯位分析

　　《集王圣教序》的結(jié)構(gòu)處理用的招數(shù)很多，我們只能夠一招一招地琢磨，今天重點看上下搭配的字，錯位是非常關(guān)鍵的一類字形。這一字形有兩大類，一是位置的錯位，即上下兩部分中心不在一條線上而是故意錯開，造成活潑的姿態(tài)，這會讓我們想起八大山人，經(jīng)常用。比如：

　　《集王圣教序》 用的比較活潑豐富：比如“蓋”，下面的“皿”要向右錯動，“愚”下面的“心”向左錯動，“莫”中間的“日”向左冒出來。

　　另一種字形是角度的錯位，就是上下兩部分重心的角度明顯變化，角度的不一致，是的姿態(tài)更加豐富，較之第一招更加藝術(shù)化，也更需要人的書法智慧，比如“潛”，下面的“日”造成向右傾斜的姿態(tài)；“聖”，上面的“耳”向右傾斜，下面的“王”向左傾斜。

　　張旭光：學(xué)行書為何要從《圣教序》入手？

　　學(xué)行書宜自晉人入手。為什么呢？因為行書在東晉時期達(dá)到了中國歷史上的最高峰，而且至今未能被超越。

　　古人有句話叫做“取法乎上，僅得其中”。也就是說，入手學(xué)習(xí)最上乘的范本，學(xué)習(xí)者也只能學(xué)到中等的水平。所以要學(xué)最上乘的，就必須從晉人入手。如果“取法乎中”，就“僅得其下”了，學(xué)晉人自王羲之入手。王羲之被歷代奉為書圣，奉為學(xué)習(xí)的典范和楷模，歷代行草大家皆出自王羲之。

　　但是學(xué)王羲之要自《圣教序》入手?！短m亭序》乃天下第一行書，為何不從《蘭亭序》入手？

　　公元353年王羲之等人在山陰蘭亭雅集。一是飲酒；二是感嘆相聚，感嘆生命。在酒與情感陶醉狀態(tài)下，心不在字而成文，書寫了行書《蘭亭序》。他本人從陶醉狀態(tài)中醒來后，再書而不得。一個最偉大的書法天才，離開當(dāng)時的情景狀態(tài)，自己都寫不出來，而讓初學(xué)者、后學(xué)者一上來自其入手，完全不符合循序漸進(jìn)的認(rèn)識論原則和規(guī)律，是學(xué)不好的。

　　再者，現(xiàn)存《蘭亭序》是唐代臨摹的作品，歐陽詢、虞世南、褚遂良的臨本是對臨，不準(zhǔn)確。最著名的馮承素摹本也是先雙鉤后填墨，完全沒有自由書寫的筆觸和筆墨速度，因而最沒有神采，故談不上“取法乎上”。歷代寫《蘭亭序》的不少，但出成績者甚少。

　　自《圣教序》入手有很多優(yōu)勢：《圣教序》全稱為《大唐三藏圣教序》，太宗文皇帝制，弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書。即懷仁選王羲之行書而集成，故字字優(yōu)秀規(guī)范，是經(jīng)典中的經(jīng)典；因是集字排列而成，各個獨立，便于初學(xué)；因刻石，線條速度變慢，書寫比較從容，易于初學(xué)；因刻石而增加了蒼茫感、力量感和趣味；因刻石而泯滅微觀映帶及雜毫，筆法更宏觀，便于把字寫大，便于進(jìn)入創(chuàng)作。

　　《圣教序》全篇近2000字，吃透《圣教序》，則王羲之的行書筆法、部首、結(jié)構(gòu)等各要素盡矣；《圣教序》是長篇美文，讀懂了，可提高文學(xué)水平，亦可領(lǐng)會哲理、佛意，對提高自身國學(xué)素養(yǎng)有益。

　　之后，由《圣教序》轉(zhuǎn)入王羲之墨跡手札，由墨跡手札轉(zhuǎn)入小草《十七帖》，在此基礎(chǔ)上拓展學(xué)習(xí)范圍，從臨摹走向創(chuàng)作。這其中，讀書是貫穿全過程的。

　　概括而言，行書學(xué)習(xí)之路的路線圖是：學(xué)行書自晉人入手學(xué)晉人自王羲之入手學(xué)王羲之自《圣教序》入手轉(zhuǎn)學(xué)王羲之墨跡手札《十七帖》拓展內(nèi)容創(chuàng)作。

　　《圣教序》臨習(xí)單字分析

　　當(dāng)我們仔細(xì)欣賞、玩味《集王圣教序》時，首先會感謝懷仁和尚，一是他老人家經(jīng)過了那樣艱苦的工作，耗時之長，工作之細(xì)膩，令人折服；再就是為我們保存了那么多王羲之的資料，如果不是他的努力，我們今天想了解王羲之多一些，是不可能的事；三是他以那樣的慧眼，選擇了王羲之那么多精彩的字，使得我們今天能夠塌下心來，仔細(xì)欣賞，仔細(xì)研究。

　　今天做字例分析的事情，是自己想要花些工夫好好學(xué)習(xí)這個寶典，這么做也是對自己的督促，以免懈怠了，有空閑了，抽出時間，找?guī)讉€字琢磨琢磨，做一些技術(shù)環(huán)節(jié)的分析，發(fā)現(xiàn)其中的精彩處，然后把自己的體會、感受分享出來。說的不對，自然會有方家指正，有利于自己的提高，如果還有那么一點點用，或許對別人有些幫助。

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　　大：這個字寫得精彩了，并不是很容易的事，還真的需要智慧。這里是改變了捺畫的位置和角度，改變了常規(guī)的處理方式。我么一般寫這個字，捺的下筆是從橫與撇的交叉點處，或者附近下筆。首先是橫畫取仰勢，撇從橫的左側(cè)穿過來，而不是中間，捺變成了平的，如果寫一下，和一般的處理方法比較一下，會感到，這個捺是向右走，而不是向右下了。

　　藏：精彩處在于疏密，下面一堆筆畫，“臣”、戈勾和小撇，擠在一起，與上面寬闊的的空間形成了鮮明的對照。

　　聖：處理的比較有技術(shù)含量，不是一般的思維方式可以做得到的。上面的“耳”和“口”，是上合下開的，都是傾斜的，下面的“王”也是傾斜的，那個豎化偏向左面。中間那塊空間，要寬闊些，第一橫和中間的豎離得很遠(yuǎn)。

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　　帝：首橫取仰勢，橫下面點、撇連起來成橫，這個字要注意順勢，向右下連貫順勢勢；中間部分相對比較疏。整個字比較舒展，字形較長。

　　製：上下兩部分錯位，上面長豎略向左傾斜，下面的“衣”。支點豎提向左傾斜，捺畫收筆處比較低，整個字左傾，右下外伸。如果畫個主線，應(yīng)該是一條從左上向右下縱貫的大斜線。

　　宗：下面豎鉤很短，短到了超出常規(guī)感覺，臨帖時很容易把它寫長了。豎勾向左傾斜，由于這個原因整個字感覺向左傾斜，這樣處理的結(jié)果，增加了活脫的趣味?？梢試L試一下，把它寫正了，對比一下效果，還是感覺右軍的處理高明些。

　　教：左面部分向左傾斜，如果畫一條中軸線，這條線是斜的，如果寫作品，這樣的處理，是很能夠調(diào)節(jié)章法的，可以改變章法的平板。也許有人要問，字非得要寫斜了才好看嗎？關(guān)于這一點，邱振中教授寫過一本《筆法與章法》，在里面專門研究了古代經(jīng)典作品中字的中軸線的變化，在章法處理中起著很重要的作用。應(yīng)該說明的是，字的實用性與藝術(shù)性還是要有區(qū)別的，藝術(shù)性的強(qiáng)化，是有很多種技術(shù)方法的，類似于“教”的處理，便是章法藝術(shù)性的技巧之一。

　　序：這是一個練習(xí)筆勢的很好例子，每個筆畫都有程度不同的弧線，比如點，一般人是忽略的，這里，處理的非常有內(nèi)容，讀者可以仔細(xì)玩味。長撇是向右的勢?！坝琛钡牡谝粋€小橫折，橫的角度很特殊，與“廣”的橫有一個明顯的角度，豎勾向左傾斜。

　　皇：這個字很有意思，豎畫很正，但整個字還是有向左傾斜的感覺，是因為橫的斜度比較大，這個姿勢便有了動的感覺?？梢钥闯?，在筆畫形態(tài)沒有很大變化的時候 ，組合方式，比如角度、遠(yuǎn)近 、筆勢等，這方面起著很重要的作用。不過，最后一橫的輕重還是要注意的。

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　　首先說“弘”，左面的“弓”，寫的極窄，如果我們寫一個同樣的字，一對照，會感覺它窄到什么程度。第一筆橫折，折過來后一定要向右用些力，注意那個彎。這個“弓”是上疏下密，還有，”明顯是向右傾斜的。右面的那個“口”，里面空間是個三角形，但是外形是個方的，因為最后那個橫畫的伸出。左右兩部分離得很遠(yuǎn)。

　　福：首點是個撇畫，它的意義是變得活了，換成點，或者短橫，都不會有這個效果。右面有明顯的傾斜，上部空間很寬闊，下面，“田”的中豎向左靠，是的左面的空間更加擠了，似乎有強(qiáng)化上面的寬松的效果。

　　懐：左面的心，右面那個點是有弧線的，不要忽略。右面，第一橫是仰勢，左短右長，我們一般在寫的時候不會這樣處理。線面的“衣”，橫非常斜，豎提是傾斜的。還有比較重要的是，右面中間那個小“四”，里面的兩個小豎，變成點，右豎幾乎沒有自己的位置了。

　　仁：左部人，撇長豎短。右面兩個小橫很短，離左面的人很遠(yuǎn)。很有空靈的感覺，如果筆畫寫長了一點點，都會有累贅的感覺。中間的大空間很夸張。

　　集：“隹”的第一橫是仰勢，那個斜的豎，會讓人初看起來很突兀，別扭。也許就是因為這么一點點，這個字才變得不一般，活了很多。八大山人是把下面的“木”的豎勾變斜了，也很活。

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　　再找?guī)讉€比較俏皮的字來看看。張宇翔教授講書法形式的構(gòu)成要素時，說過這樣的話：“什么叫做文人？我覺得就是這樣，不好好寫字，就是要在實用寫字里面玩出點名堂來?！毕胂胪豸酥褪沁@個樣子，換句話說——寫字很不老實！

　　我們看“晉”，首先給人感覺不老實的地方，是橫的角度大調(diào)角。用兩條紅虛線標(biāo)示一下，上面的橫是向右上傾斜，很斜的。最后一橫，一下子拉下來，角度大變，一下子就活了。這叫有智慧，這是一招。下面那個“日”，還要搞個疏密變化，處處透出機(jī)巧。

　　將：兩個部分都傾斜，形成上合下開——反正就是不能夠老老實實寫字！

　　王：這個字有些不一般，要是不真想些辦法來，還真不容易看出什么名堂。初一看，這個字也沒有什么特殊的地方，如果把它的外面邊緣線連起來，這個字的姿態(tài)還真是難弄，底座右移了，搞不懂王羲之是怎么想出來的。

　　二：顯示一個斜，中軸線向左傾斜，再就是第一橫是偏向左，我們大多是偏向右來處理。

　　書：中軸線傾斜，長豎很明顯。橫畫角度變化，反差很大。第四橫的位置，要留神！處理得很特殊。末筆走勢向下。

　　蓋：極有智慧。

　?。?）上面兩筆的中間，與下面的“皿”的中心是對應(yīng)的。

　?。?）中間那三個橫很不老實，向左跑出來。

　　（3）不僅跑出來了，還要搞個橫的角度變化。這叫招中之招，諜中諜！太厲害了。

　　還有個東西，必須得拿出來看看：

　　我們看看這幾個字的組合方式，“聞”與上面的“蓋”錯位，“蓋”有向左傾斜的感覺，“二”是向左傾斜的，與上面的字有錯位?！岸x”比較近，形成一組，這就有了字的組合方式的名堂了。換句話說，懷仁的集字，不是只把字挑出來，弄在一起就行了，章法，他是很講究的。這就開出來，這個“集王字”，比那些個“集王字”，要講究得多。這也給我們學(xué)習(xí)書法帶來啟示，我們腦袋里積累了很多古人的字，是不是能夠創(chuàng)作了呢？不一定，還要學(xué)習(xí)怎么把它們弄在一起，有機(jī)的、很講究的弄在一起，這才有了些創(chuàng)作的味道。

　　5

　　每次研究圣教結(jié)構(gòu)，都會對懷仁和尚懷有景仰之情，如果不俱慧眼，怎能夠挑選出這么多書圣的精彩字，讓我們對著無盡的招數(shù)拍案叫絕。

　　儀：明顯是一個上合下開的處理，左面的“人”寫得極窄，豎是向右的筆勢，這要格外注意第一筆撇的角度，還要注意撇與豎的位置關(guān)系，整體向右傾斜。右面的“義”處理得很講究，從疏密上，上下松中間緊，三個小橫要非常短，非常短很重要，還要格外注意下面那個“我”提上去的位置，很高，圖中用紅線標(biāo)示。最后一筆撇寫得很低。左右兩部分之間很寬綽，這個處理很有魄力。整個字不強(qiáng)調(diào)點畫的輕重變化，基本上是線。

　　有：撇與橫連帶形成了一個很大的圈子，這個圈子，可以理解為一個模糊的三角形，當(dāng)然每一條邊都是張力很強(qiáng)的弧線，下面的“月”，右邊的豎勾向左傾斜，為了看得更明顯，標(biāo)示出一條紅線，左豎有微弱的牽絲與橫折鉤相連，兩個豎是相向筆勢。整個字是線條的感覺，輕重變化很微弱。

　　像：大的感覺是“中空”，右邊的“象”或可理解為上虛下實。有7筆是左上向右下的順勢書寫，下面的兩個小撇離得更近一些。

　　顯：因筆畫的輕重，形成了上松下緊，上面筆畫比較輕，下面的筆畫比較重。左部分“日”的橫有角度變化，下面那個橫向上傾斜的比較厲害，第一橫與第三恒成俯仰之勢。右面，那個“頁”上面的撇比較長，使得第一橫與下面的部分離得比較遠(yuǎn)——脖子很長，也增強(qiáng)了上虛下實的感覺。整個左面部分有向右傾斜的感覺，兩部分一正一斜。

　　覆：左松右緊，右邊那個“復(fù)”寫的很窄。有兩塊比較大的空間，用紅圈標(biāo)示出來。還要注意筆畫的俯仰向背，幾個小橫是直的，其余都有弧線。

　　生：這個字寫得特別生動，整個字向左傾斜，上下兩個橫有明顯的角度變化，并且有明顯的俯仰之勢，整個字筆筆弧線，筆筆有勢，那個小圈，左虛右實。

　　6

　　四：這個字要特別注意“筆勢”，橫畫平仰覆，豎畫直向背，就這么幾種。一切字的筆勢變化都在這個范圍。這個字要特別注意左右兩個豎畫，左豎向右彎曲右豎向左彎曲，兩個豎形成相向，就像人，面對面站著。歐陽詢的楷書喜歡用相背的筆勢，背對背站著。這個字的末橫是覆勢，像一條船扣著放著，這個不要忽略。帶弧線的筆畫寫起來會有順勢的感覺，比如這個字，橫折豎，寫豎時向外用力。

　　時：是這個字筆勢也很突出，左面那個“日”，整個向左彎曲。右面“寺”的兩個豎畫，也都有微弱的向左彎的勢，上面兩個橫，仰勢，寸的點，放得很低，造成中間部分很空，這就有了疏密的處理。

　　形：這個字，很講究，首先字形是略扁的，中間的距離很大，很寬闊，疏可走馬，這需要膽量，我們自己寫，很少這樣處理，為什么？一般趨向于寫勻稱，寫老實了，大師們不喜歡老實，要用招數(shù)，創(chuàng)造趣味，藝術(shù)化。左面，由于那個豎的傾斜，這個傾斜很隱蔽，很不容易發(fā)現(xiàn)，我們有明白了，大師們不愿意把招數(shù)弄得很顯眼，生怕別人不知道，這是一個“度”的把握，過了，怪；沒有招數(shù)，乏味。左面的傾斜與右面那個傾斜，形成了上開下合的結(jié)構(gòu)?。ㄓ钟靡徽校?/span>

　　潛：右面的水向左傾斜，右面由于下面那個“日”，突然間把橫的角度變平了，上面是向上傾斜的，兩點要明白，橫的角度變了，橫角度變了以后，這個右面的中軸線向右傾斜了，成了左右上開下合的結(jié)構(gòu)。

　　以：左右離得很遠(yuǎn)，左面第二筆低一些，右面的豎有微微的傾斜，不仔細(xì)看感覺不到。所以書圣的字難學(xué)，招數(shù)不容易發(fā)現(xiàn)，就像太極拳的推手，微微一動，人被掀了出去，你都感覺不到，這就是招數(shù)隱蔽的結(jié)果。具體到寫字，你感覺這個字很不一般，有味道，但不知道那個勁兒在哪兒。

　　化：也是有微弱的上開下合，兩個豎都是彎曲的，還有一點，右面撇的起筆筆豎高出很多們很特殊的處理。還要明白，左面的豎畫和撇畫搭接的方式，只是挨著一點點。

　　7

　　學(xué)習(xí)古人，對古人的經(jīng)典進(jìn)行分析，始終是在皮相上做文章，還摸不著實質(zhì)。但這是必經(jīng)之路，沒有辦法，所以古人很少談技法，他們談韻味、氣質(zhì)、品味等。

　　我們總是感逸少是那么高明，總有他獨到的方法，讓字變得不流于庸俗化，而又不入狂怪。這個火候是極難把握的，要么俗而無味，要么狂怪幾近錯亂。這是書圣給我們最好的啟示。

　　物：以連綿看，這個字只有兩筆，左面的豎，是S形曲線，整體是傾斜的——向右傾斜。右面的橫折鉤，是個橢圓，最精到的是最后兩筆小撇畫，他們的位置，造成了疏密變化。右面有四筆從右上到左下的順勢，氣勢連貫。

　　是：長捺以上的部分，是左傾的，這要看出來，寫出來，還要用出來?！叭铡钡男M化作小豎，這是書生慣用的手段，而且還不止于此，即使這么狹小的空間，也不放過疏密處理的機(jī)會，搞個左密右疏的名堂來，這又讓我想起了張羽翔的那句話，文人寫字就是不老老實實地寫字。

　　鑑：首先，兩個部分都是左傾，金極力向左倒，右部分極力向左靠，右面的部分似乎有中間脫節(jié)的樣子，弄得中間空了，有了疏密的變化。

　　地：精彩的是右面那個“也”的三個豎，三個方向，如果我們自己寫字，很難這樣處理，實在是高。

　　庸：上面那個點，可不是一般的遠(yuǎn)，這位讓我想到楊凝式的《韭花帖》里對上部分空間的強(qiáng)調(diào)。

　　愚：首先是上下錯位，這是很明顯的，然后是上面是左傾的，再就是兩個折，一方一圓，一折一轉(zhuǎn)，還有，上面得小局部，也整出個疏密變化——大師隨便出手就是個招數(shù)。這個字，用了四招。

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