?原題為：《【講座實(shí)錄】困惑的美國民主未來：法西斯主義？新進(jìn)步主義？新社會主義？》

編者按：如何認(rèn)識美國當(dāng)下的民主體制？如何看待新時(shí)代的美國？5月8日，清華大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院副院長趙可金教授在直播中分享了他對于“民主的困惑”、“美國精神”和“百年大變局”的深度思考。這是由中國人民大學(xué)重陽金融研究院主辦、中國人民大學(xué)中美人文交流研究中心（由人大重陽運(yùn)營）承辦的“重新認(rèn)識美國”系列直播活動第一講。該直播實(shí)錄如下：

5月8日趙可金講座直播摘要

1、回顧數(shù)千年的歷史，人類社會在冷戰(zhàn)之后經(jīng)歷了新的變化，國際力量東升西降、發(fā)展動能新舊轉(zhuǎn)換、國際秩序“禮崩樂壞”，在這樣的“百年未有之大變局”中，美國表現(xiàn)出了它的保守性和不知所措，因此很多人認(rèn)為美國在衰落。

2、近一兩百年，美國的經(jīng)濟(jì)規(guī)模在擴(kuò)張，美國還是在向前走，但是在它軀體繼續(xù)成長的過程中，它的精神在走向封閉，所以，不是美國在衰落，而是民主在困惑。

3、美國“民主的困惑”來自于“要民主還是要集權(quán)”、“要什么樣的民主”、“要民主還是要金主”等問題。

4、在200多年的歷史經(jīng)驗(yàn)中，美國摸索岀了應(yīng)對“民主的困惑”的若干經(jīng)驗(yàn)，其中，最主要的經(jīng)驗(yàn)就是在美國精神的三大轉(zhuǎn)變中對美國政治制度做出了調(diào)整、改革和創(chuàng)新。

5、未來美國民主的方向是什么？第一種，制度閉鎖，制度成“高壓鍋”，最終導(dǎo)致法西斯主義回歸；第二種，制度調(diào)適，制度成“出氣筒”，最終導(dǎo)致新進(jìn)步主義興起；第三種，制度突變，制度成“變壓器”，最終導(dǎo)致新社會主義變革。

對很多中國人來說，美國是一個(gè)既熟悉又陌生的國家。一方面，很多人對美國很熟悉，坊間不時(shí)有關(guān)于美國濃墨重彩的報(bào)道。另一方面，人們對美國的一些行為感到非常陌生，美國總是給人們以意外。美國政治研究，是比較復(fù)雜的，按照主流的研究，美國政治是迄今為止人的理性所建構(gòu)起來的最復(fù)雜的政治體系，是借鑒了歷史上幾乎所有的在實(shí)踐當(dāng)中被證明是成功的政治精神的匯集。

但是，近年來，美國的精神在實(shí)踐中遇到了很多問題，或者說美國精神陷入了自己的困惑，表現(xiàn)為美國社會出現(xiàn)的“極化”趨勢，社會共識越來越困難。所以，我今天想和大家分享我多年來的一個(gè)思考——民主的困惑。民主的困惑是和美國精神是緊緊聯(lián)系在一起的，而美國精神又與我們現(xiàn)在正在經(jīng)歷的百年大變局緊緊聯(lián)系在一起，所以今天我把“民主的困惑”、“美國精神”和“百年大變局”三個(gè)關(guān)鍵詞放在一塊，看一看究竟怎樣理解美國精神、怎樣理解美國，以及怎樣理解我們正在經(jīng)歷的百年大變局。

一、關(guān)于百年未有之大變局的理解

“百年大變局”是習(xí)近平總書記提出的一個(gè)概念，最近大家對此有很多的討論。實(shí)際上，對“百年大變局”的理解，要回顧世界數(shù)千年的歷史，從中看清楚“百年大變局”的歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義。如果回到幾千年的過去來看，整個(gè)人類文明的曙光是在公元前5000年到10000年的人類文明軸心時(shí)代發(fā)生的。為什么會這樣呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)地球發(fā)生了一次比較大的氣侯變化，由于氣侯變暖，雪線上升，帶來了整個(gè)歐亞大陸的氣侯條件的重大變化，使得人類從叢林中形成的“狩獵文明”進(jìn)入到了“游牧文明”。因?yàn)檠┚€上升使得冰雪融化，把歐亞大陸地勢較高的土層，通過地表徑流卷到一些地勢低洼的地帶，這樣在地勢比較高的高原形成了游牧的文明，在地勢比較低的地方就形成了刀耕火種或者是河流泛濫形成的農(nóng)業(yè)文明。此后，這種農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間的互動博弈，就驅(qū)動了人類社會古典時(shí)代的歷史，也正是在公元前10000年到公元前5000年左右，整個(gè)世界開始發(fā)生了比較大的變化，人類文明史開啟發(fā)軔。

最初，在古典文明的“軸心時(shí)代”，世界上的文明與文明之間并沒有多少的聯(lián)系，以分散在世界各地的多樣文明形式出現(xiàn)?！度祟惡喪贰犯嬖V我們，全世界的人類從尼安德特人在地球各地進(jìn)行遷移，和環(huán)境進(jìn)行對話，最后形成了不同文明。關(guān)于人類起源有多種說法，但總體來說，在遠(yuǎn)古時(shí)代我們并不知道世界是一個(gè)整體，人們的視野是比較受局限的。一直到公元1500年以前，人類社會是游牧文明與農(nóng)業(yè)文明戰(zhàn)略角逐的歷史，無論是亞洲，還是歐洲，均表現(xiàn)為以游牧文明為主導(dǎo)的北方鐵蹄南下中原，或狂飆西進(jìn)，主導(dǎo)了1000年的歷史。直到近代1500年來人類文明軸心才從陸地轉(zhuǎn)向了海洋。歐洲大西洋由于出現(xiàn)了航海革命、工業(yè)革命成為了世界舞臺的中心，整個(gè)世界變成了由歐洲大西洋主導(dǎo)的格局。20世紀(jì)中后期以后，世界變成了東方、西方、南方三個(gè)世界的版圖，冷戰(zhàn)之后整個(gè)世界更加碎片化了。此前的世界版圖的顏色是非常清晰的。但是，冷戰(zhàn)之后，人類社會經(jīng)歷了一次新的變化，這個(gè)變化表現(xiàn)為國家的起起落落，族群跨境流動包括宗教的重新復(fù)興，今天我們正處在這樣一個(gè)“百年未有之大變局”。

根據(jù)我的研究，習(xí)近平總書記提到“百年未有之大變局”包括了三個(gè)方面：

一是人類正在經(jīng)歷世界舞臺的中心從歐洲大西洋向太平洋的轉(zhuǎn)移，也就是國際力量對比的東升西降。在1500年之前，人類社會基本是由中華帝國和印度這種古老的文明古國他們長期引領(lǐng)世界格局。一直到1500年前后，中國和印度在整個(gè)世界財(cái)富中的比重占到了50%以上。近代隨著西方的崛起，從歐洲意大利、地中海、大西洋、跨大西洋，歐洲和美國占到了世界財(cái)富的七成以上，而且他們的勢力擴(kuò)散到了全世界。但是根據(jù)世界銀行的預(yù)測，到2050年前后，世界將重新回到由中國和印度引領(lǐng)世界的時(shí)代。在近代500年來，我們實(shí)現(xiàn)了全世界從東方和南方向北方和西方進(jìn)行崇拜、進(jìn)行追隨的時(shí)代，所以，我們的認(rèn)識論和價(jià)值觀在很大程度上受到了西方的影響。如果我們看近百年來的學(xué)術(shù)史，就會發(fā)現(xiàn)我們對學(xué)術(shù)史的貢獻(xiàn)不大，對于這一點(diǎn)，我們是很慚愧的。但是再往前，1500年之前，與我們相比，西方的學(xué)術(shù)史也是很慚愧的。2050年之后，整個(gè)人類可能在很長的一個(gè)階段重新回到中國印度引領(lǐng)的時(shí)代。這種引領(lǐng)不僅在經(jīng)濟(jì)上，更是在政治上、文化上和文明上，從這個(gè)意義上來說，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是世界歷史總問題的一部分，意義十分重大。這是近代五百年未有之大變局，我們將承擔(dān)起向人類智慧挑戰(zhàn)的新的責(zé)任。

二是人類正在經(jīng)歷全球發(fā)展動能的“新舊轉(zhuǎn)換”。世界經(jīng)濟(jì)論壇的創(chuàng)始人施瓦布先生在《第四次工業(yè)革命》中提到，第四次工業(yè)革命可能會驅(qū)動全球發(fā)展動能的新舊轉(zhuǎn)換。第四次工業(yè)革命是以人工智能、清潔能源、機(jī)器人、量子信息、虛擬現(xiàn)實(shí)、生物技術(shù)為代表的一些新的技術(shù)、新的產(chǎn)業(yè)，它所驅(qū)動的人類發(fā)展的動能主要靠這些新的所謂數(shù)字化、智能化的領(lǐng)域。到現(xiàn)在為止，今天世界的金融資本主要還是集中在老動能上。但是一場革命已經(jīng)開始了，我們要看在未來的三十年，誰將盡快地實(shí)現(xiàn)發(fā)展動能從老動能向新動能的轉(zhuǎn)變？誰將是成為下一個(gè)百年或者幾百年的引領(lǐng)者？新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力是來自于什么地方？

人工智能驅(qū)動的這場數(shù)字化和智能化的革命取決于三個(gè)因素，取決于計(jì)算力、算法和數(shù)據(jù)。從計(jì)算力、算法來講，雖然中國和美國現(xiàn)在還有一定的差距，但這種差距在縮小。我們有比較優(yōu)勢，這一優(yōu)勢就是數(shù)據(jù)。很可能數(shù)據(jù)量的大小決定了未來人工智能的經(jīng)濟(jì)、社會的主導(dǎo)權(quán)。為什么這么說呢？因?yàn)槿斯ぶ悄苤饕Q于數(shù)據(jù)量的大小，機(jī)器為什么比人聰明呢？是因?yàn)闄C(jī)器像“貪吃蛇”，吃得越多，機(jī)器越聰明。像中國和印度這種天然的人口大國，數(shù)據(jù)量天然很大。一旦想在這個(gè)領(lǐng)域想推進(jìn)，這些國家在這個(gè)領(lǐng)域積累的優(yōu)勢必然會釋放。所以，從基礎(chǔ)層到技術(shù)層，再到應(yīng)用層，人工智能將從整個(gè)領(lǐng)域重構(gòu)人類的產(chǎn)業(yè)規(guī)模、產(chǎn)業(yè)形態(tài)、商業(yè)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這場新舊動能的轉(zhuǎn)換將改變整個(gè)世界。

三是全球治理體系和秩序的革命性變革驅(qū)動了國際秩序的“禮崩樂壞”，它有可能帶來所謂“二次文藝復(fù)興”。第一次文藝復(fù)興主要復(fù)興了古希臘的精神和羅馬的美德，美國現(xiàn)在延續(xù)的是“第四羅馬”，第一羅馬是西羅馬，第二羅馬是東羅馬，俄羅斯自稱為第三羅馬，美國自稱第四羅馬，基本繼承了西方的衣缽。但西方的國家現(xiàn)在在親手埋葬自己建立的全球秩序，所以我們看2020年新冠肺炎有可能發(fā)生世界秩序的重組，基辛格在他的《世界秩序》中已經(jīng)提到了這一點(diǎn)。他認(rèn)為，以中國和印度這些西方國家群體性崛起帶來的一種新的政治正當(dāng)性，可能為人類未來確立一種新的選擇。所以在這樣一個(gè)百年未有之大變局的情況下，有可能引發(fā)第三次大覺醒，或者從中國的思想譜系來說是第二次的百家爭鳴。所以，今天是一個(gè)需要偉大思想，也是一個(gè)很可能能夠產(chǎn)生偉大思想的時(shí)代。我們需要大家的認(rèn)同覺醒，需要有獨(dú)立思想體系和知識體系。

在這樣一個(gè)時(shí)代，我們已經(jīng)提出了自己的看法，比如人類命運(yùn)共同體。今天這個(gè)世界變小了，但問題變大了。在很多的領(lǐng)域，我們有很多的問題需要我們?nèi)セ卮?，這個(gè)回答不僅需要中國回答，更需要全世界回答。然而美國在面對這些問題的時(shí)候表現(xiàn)出了它的保守性。特別進(jìn)入21世紀(jì)以后，美國作為一個(gè)“少年老成”的世界大國，在面臨世界的和平赤字、治理赤字、信用赤字、發(fā)展赤字時(shí)，表現(xiàn)出了保守性和不知所措。所以，很多人說現(xiàn)在美國在衰落，但是我個(gè)人認(rèn)為美國并沒有衰落，如果仔細(xì)看近一兩百年，直到現(xiàn)在美國的經(jīng)濟(jì)規(guī)模還在擴(kuò)張，美國還是在向前走。但是，在它的軀體繼續(xù)成長的過程中，它的精神在走向封閉。所以，我認(rèn)為不是美國的衰落，而是美國的困惑。

美國近兩百年歷史之所以走到今天，與它的制度強(qiáng)大有非常直接的關(guān)系。我們不必諱言美國的制度非常強(qiáng)大，但現(xiàn)在美國的這種制度已經(jīng)被美國的利益集團(tuán)、被游說團(tuán)體所俘獲，美國好像是一些人世襲的統(tǒng)治這個(gè)國家了。有幾位美國學(xué)者通過回歸和調(diào)查統(tǒng)計(jì)的研究顯示，美國今天1700多項(xiàng)決策是由美國的1000多個(gè)億萬富翁所決定的。20世紀(jì)中期，托馬斯·戴伊講美國是由5000多個(gè)大亨所掌控的，今天更集中了，只有1000多個(gè)億萬富翁。所以，不管誰上臺都是他們在掌控這個(gè)國家。美國的行政、立法和法院也都開始出現(xiàn)了極化，出現(xiàn)了這種“否決式”政體，效率非常低下的制度。所以，美國人說，自己的制度衰敗了，這種衰敗反映了它的困惑。

二、非美國衰落，實(shí)民主困惑

每個(gè)胸懷理想的人到美國去都懷有一個(gè)“美國夢”。什么是美國夢呢？什么是美國精神呢？美國第二任總統(tǒng)約翰·亞當(dāng)斯說，“只要自由和獨(dú)立的原則還在被奉行，就有美國的心臟在跳動。”美國人在哪里？只要世界上還有自由和獨(dú)立的原則被奉行，那里就是美國人的天下。薩繆爾·亨廷頓則將它概括為“美國信條”和“美國特性”：自由、平等、個(gè)人主義、民主和憲政。

但是，美國是有自己的困惑的。當(dāng)年我在復(fù)旦大學(xué)念書的時(shí)候，讀過王滬寧先生的《美國反對美國》。他認(rèn)為，美國有兩種思想和兩種力量，一個(gè)是個(gè)人的美國，一個(gè)是集體的美國。美國對政治的設(shè)計(jì)是保持最大限度的多樣性，尋求最小限度的一致性，兩種力量交匯到一塊就是美國。在兩百多年的歷史中，它一方面無限地在張揚(yáng)個(gè)性，同時(shí)它要有一個(gè)共識，這個(gè)共識是所有人在表達(dá)了意見之后達(dá)成的。在美國沒有指導(dǎo)思想，只有一些共識的思想。所以，怎么能夠把最大程度的多樣性和最小限度的一致性結(jié)合起來，這是美國夢的組成部分。

2016年，美國迎來了一個(gè)讓他們感到意外的總統(tǒng)——特朗普。他當(dāng)選以后，美國人對自己的民主產(chǎn)生了懷疑。很多美國人，特別是那些受過高等教育的美國人認(rèn)為，選舉結(jié)果并不是他們希望看到的。像特朗普這樣的總統(tǒng)在他們看來不代表著美國夢的未來，但是他當(dāng)選了。所以，各種各樣的反思美國制度的學(xué)術(shù)研究的觀點(diǎn)就出現(xiàn)了。

美國式自由民主的困惑首先來自于要民主還是要集權(quán)的困惑。20世紀(jì)以來，帝國主義、法西斯主義、現(xiàn)代極權(quán)主義威脅的“外部困惑”，成為民主面對的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。此種“自由民主”對陣“專制”的政治現(xiàn)象被福山稱之為“歷史問題”，實(shí)質(zhì)上不過是一種獨(dú)特的“民主困惑”，亦即自由民主和集權(quán)專制哪一方才代表未來歷史的方向。美國面臨的問題是民主的理想和民主的實(shí)踐之間有一個(gè)張力，人們對于民主理想的這種純潔的天真的追求，和在民主實(shí)踐中遇到的種種的困難之間存在著巨大的張力，表現(xiàn)為民主的實(shí)踐總是不能滿足民主理想的美好追求，這讓美國人很痛苦。其實(shí)這個(gè)問題在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，尤其是集體選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)上是有研究的，個(gè)體理性和集體理性很難統(tǒng)一，個(gè)體理性和集體理性到了集體中可能造成集體的非理性。尤其在遇到危機(jī)的時(shí)候，所以法國的古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾》中說，這個(gè)群體在危機(jī)的打擊下像一群小白鼠一樣四散奔逃，在疫情的沖擊下，大家不是一塊去想著怎么戰(zhàn)勝疫情，而是想著自己，最后集體很混亂。所以，民主的困惑也體現(xiàn)了人理性的困惑。

第二個(gè)困惑，究竟要什么樣的民主？這一內(nèi)部困惑恰恰是當(dāng)下美國式民主面臨的根本問題所在。恐怖主義、金融危機(jī)等問題并不是來自外部，而是美國社會內(nèi)部。亨廷頓關(guān)于“我們是誰”的追問也是“民主困惑”的一個(gè)表現(xiàn)。自“進(jìn)步主義運(yùn)動”以來，經(jīng)過“羅斯福新政”和約翰遜的“偉大社會”計(jì)劃，社會福利制度的發(fā)展和全球性問題不斷涌現(xiàn)，開始日益侵蝕民主的本質(zhì)和基礎(chǔ)。這是美國式自由民主制在20世紀(jì)中后期遭遇的更深層次的自我困惑。究竟要什么樣的民主？是要自由民主，還是要社會民主，還是要人民民主？美國人選擇的是自由民主，但現(xiàn)在它的自由民主顯然不能解決美國人的問題。

第三個(gè)困惑，是要民主，還是要金主。民主是純粹由人來計(jì)票數(shù)算，還是由錢來說了算？是“人主”還是“錢主”“金主”，是人權(quán)政治還是金權(quán)政治？現(xiàn)在美國所有的政治候選人，從中央聯(lián)邦的行政總統(tǒng)到參議院、眾議院的議員，到地方各級大家都有兩個(gè)主，一個(gè)是“民主”，需要拿到選民的足夠選票，一個(gè)是“金主”，需要拿到捐贈人的足夠“鈔票”。所以，現(xiàn)在有很多美國的思想家在困惑，美國的方向到底是什么？很多人困惑說，美國是會衰落的，甚至美國衰落之后他們擔(dān)心中國會取代美國，甚至從內(nèi)心里講，美國衰落了之后中國人會不會報(bào)復(fù)美國？從美國自身來講，它看到現(xiàn)在美國各地的問題也無能為力，充滿著失落感。所以今天美國在衰敗，在困惑。

三、民主困惑的自我革新

“民主的困惑”與美國式自由民主相伴而生，美國在200多年的歷史經(jīng)驗(yàn)中也摸索岀了應(yīng)對“民主的困惑”的若干經(jīng)驗(yàn)。其中，最主要的經(jīng)驗(yàn)就是在面對制度領(lǐng)域中存在的諸多困惑時(shí)，對美國政治制度做出調(diào)整、改革和創(chuàng)新。作為西方最發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)化國家，在現(xiàn)代化過程中，美國在創(chuàng)造了史無前例的發(fā)展成就之外，也曾經(jīng)造就了一個(gè)腐敗、無序與分裂的社會、一個(gè)弱肉強(qiáng)食的無政府世界，其社會問題一度極其嚴(yán)重。美國在歷史上特別是19世紀(jì)末和20世紀(jì)初也曾經(jīng)面臨社會矛盾、社會安全和社會分裂的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，飽受批評、指責(zé)和質(zhì)疑之苦。如果沒有20紀(jì)初以來的制度變革，單憑制憲先賢們草擬的憲法和高度分權(quán)化的政治制度，美國是難以控制現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會危機(jī)蔓延的。

今天衰落的是美國的霸權(quán)，還是困惑中的民主？我的判斷是，美國的霸權(quán)并沒有衰落，美國是它的精神在困惑，它自己沒有想清楚，一旦想清楚了它的霸權(quán)還會回歸的。美國在全世界的軍事基地、龐大的軍事機(jī)器，它對大宗商品的操控，它的美元霸權(quán)，它的科學(xué)技術(shù)等決定美國霸權(quán)的因素一個(gè)都沒有事，但是美國在靈魂深處的精神出問題了。所以，我們要認(rèn)識到，今天美國的問題是美國精神的問題。

回顧美國精神的意思，不難發(fā)現(xiàn)，美國精神是雙重的，是作為個(gè)體和集體的雙重精神。所以美國的精神歸根到底是對美國國族特性、國家特征和社會理想的探索，是“成為美國人”、“構(gòu)建新美國”、“塑造新秩序”在邏輯上的展開。

在歷史上，《獨(dú)立宣言》、美國《憲法》奠定了第一美國秩序——憲政的秩序。美國人一開始是通過《五月花號公約》、通過《獨(dú)立宣言》、通過《憲法》和《權(quán)利法案》來界定美國的。美國《憲法》中提到，“每個(gè)人生來是平等的，都從造物主那里獲得了神圣不可侵犯的生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利，為了捍衛(wèi)這個(gè)權(quán)利，我們在此宣布，創(chuàng)建美利堅(jiān)合眾國憲法。”憲政的秩序是美國人用來反對歐洲王權(quán)暴政的，但一開始美國從思想上并沒有脫離歐洲，美國人真正實(shí)現(xiàn)獨(dú)立是南北戰(zhàn)爭之后的事情。

南北戰(zhàn)爭之后，美國結(jié)束了半奴役半自由的狀態(tài)，開創(chuàng)了一個(gè)第二美國的秩序——民主秩序。全體公民一直到二十年代才通過肯尼迪“現(xiàn)代化”實(shí)現(xiàn)了它的“民主化”改造。所以，真正的美國秩序是民主秩序。1900年前后，隨著“進(jìn)步主義運(yùn)動”的開展，美國要反對“社會達(dá)爾文主義”，構(gòu)建一個(gè)“進(jìn)步主義”的國家。

20世紀(jì)以來，美國從進(jìn)步秩序開始，美國才解決了福利問題，美國的“進(jìn)步主義運(yùn)動”被成為真正的美國精神運(yùn)動，開創(chuàng)了第三美國秩序—進(jìn)步秩序。從1900年到1960年，美國人通過“進(jìn)步主義”實(shí)現(xiàn)了它的國家在世界舞臺的中心牢固的站立起來，所以，我們在理解美國的時(shí)候要特別重視美國的“進(jìn)步主義運(yùn)動”，可以說不了解美國的“進(jìn)步主義運(yùn)動”就不會了解美國。

趙可金

從宏觀來看，美國精神在兩百年間經(jīng)歷了三個(gè)大轉(zhuǎn)變。首先，國家治理體系的建設(shè)是從確立主權(quán)到維護(hù)人權(quán)的轉(zhuǎn)變；其次，建立社會治理體系，從組織驅(qū)動向治理驅(qū)動轉(zhuǎn)變；最后，確立全球治理體系，是從以民族為軸心向以網(wǎng)絡(luò)為軸心轉(zhuǎn)變。但是，這三個(gè)問題它都沒有徹底完成。所以，美國的這種“否決式”政體到今天有沒有建造民主升級版的可能呢？要回答這個(gè)問題，就需要去關(guān)注美國和人類迄今為止所有的政治社會，他們所面臨的共同問題來觀察。

近代以來，1500年以來，我們經(jīng)歷了從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會，到后工業(yè)社會，到今天的全球社會，經(jīng)歷了這四次大的躍升。通過現(xiàn)代化、信息化、全球化這三股浪潮驅(qū)動著社會前進(jìn)，在社會前進(jìn)的基礎(chǔ)上，從原來的君主、貴族、農(nóng)民三方同在，經(jīng)過了資產(chǎn)階級革命，建立了主權(quán)，建立了共和，成就了一個(gè)勞動和資本共和的時(shí)代，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中寫得非常清楚的。當(dāng)然各個(gè)國家實(shí)現(xiàn)路徑不一樣，英國通過偉大革命，通過妥協(xié)的方式；法國通過大革命的方式，德國是通過改良的方式，美國是通過獨(dú)立戰(zhàn)爭的方式，每個(gè)國家經(jīng)歷的路徑有所差異，但他們解決的問題是一致的。

20世紀(jì)以來，資本家和工人階級的矛盾引發(fā)了世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)和世界大戰(zhàn)，通過民主和福利這兩股力量又分成了金融資本、產(chǎn)業(yè)資本、中產(chǎn)階級和藍(lán)領(lǐng)工人，通過中產(chǎn)階級和在這個(gè)社會講的中等收入群體，和橄欖型社會來主導(dǎo)，似乎人類的夢想實(shí)現(xiàn)了，但是在全球化的沖擊下，今天出現(xiàn)了全球權(quán)貴合一，中產(chǎn)階級失敗和大眾抗?fàn)幍臅r(shí)代，所以，認(rèn)識今天不能從左中右去認(rèn)識，今天的世界是權(quán)貴和大眾之間斗爭的時(shí)代。中產(chǎn)階層、中等收入階層今天是這個(gè)社會受到壓迫最大的、承擔(dān)的責(zé)任最重的，所以中產(chǎn)階級這種生活的苦難是這個(gè)時(shí)代的苦難。我們這個(gè)時(shí)代有什么問題多半都在中產(chǎn)階級那兒。所以，中產(chǎn)階級的身體和他的精神在分離，而它這種身體和精神的苦難，現(xiàn)有的制度又沒有給它足夠的保障。所以，今天西方的民主制度雖然外形沒有變，但是制度精神已經(jīng)變了，表現(xiàn)為民主的困惑、政治的極化、制度的僵局，說到底是人變了。

步入21世紀(jì)以來，美國政治制度中的“邏輯反叛”繼續(xù)向縱深發(fā)展,從內(nèi)外兩個(gè)維度深刻地暴露出了美國政治制度內(nèi)在的根深蒂固的缺陷。只要這一制度性缺陷得不到解決,美國面臨的“民主的困惑”就一直存在，甚至將越來越嚴(yán)重。

美國政治制度的缺陷主要體現(xiàn)在合理性與合法性的矛盾、國有化和私有化的沖突，以及本土化和全球化的沖突。首先是合理性與合法性的矛盾。盡管美國是一個(gè)尋求自由、民主和人權(quán)價(jià)值合法性合一的體制，但解決復(fù)雜問題所確立的卻是合理性的體制，最終兩者之間發(fā)生矛盾，合理性的一方背離了合法性的一方,最終表現(xiàn)為合理性政治力量與合法性政治力量的對決。其次是國有化與私有化的沖突。在經(jīng)濟(jì)社會當(dāng)中，整個(gè)的資源是完全由1000多個(gè)億萬富翁來主導(dǎo)，推動必要的國有化能夠使資源在大眾當(dāng)中進(jìn)行公平的分配，或者是再分配。最后是本土和全球化的認(rèn)同沖突，整個(gè)世界今天已經(jīng)變成了一個(gè)“一體兩翼”的時(shí)代，我們既有國家的身份，又有世界的身份，這兩重公民身份的平衡之間產(chǎn)生了沖突。一個(gè)身體兩只翅膀，我們既有自己國民的義務(wù)，又有世界的義務(wù)，既為中國人的夢想而奮斗，又要為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗，但這兩者中間是有矛盾的。尤其是遇到了新冠疫情以后，這個(gè)矛盾就立刻被大家所感知。我們怎么能夠統(tǒng)籌“一體兩翼”，這是時(shí)代的問題。

四、美國民主困惑的未來前景

未來美國民主的方向是什么？有三種情形。第一種，制度閉鎖，制度成“高壓鍋”，最終導(dǎo)致法西斯主義回歸。壓力之下，美國制度閉鎖了、國門關(guān)閉了，退群、廢約、筑墻、排外，最后所有的矛盾壓在美國國內(nèi)，在高壓之下最終這個(gè)制度成為了一個(gè)“高壓鍋”，最終會帶來法西斯主義道路。我想這是美國最不愿意看到的，有美國學(xué)者擔(dān)心特朗普會不會成為下一個(gè)希特勒？的確值得進(jìn)一步觀察。第二種，制度調(diào)適，制度成“出氣筒”，最終導(dǎo)致新進(jìn)步主義興起。制度通過調(diào)適、改革促成一場新的進(jìn)步主義運(yùn)動，現(xiàn)在的民主黨人拜登帶有這樣一個(gè)方向。第三種，制度突變，制度成“變壓器”，最終導(dǎo)致新社會主義變革。這種可能性現(xiàn)在沒有了，桑德斯現(xiàn)在已經(jīng)退選了，所以這三種力量是今天美國民主困惑內(nèi)部面臨的一個(gè)非常重要而且核心的問題。

現(xiàn)在來看特朗普所代表的方向和拜登所代表的方向，要求美國人做出自己的選擇，所以我們將美國最先遇到的民主的困惑，無論是集權(quán)與民主的困惑，還是選擇什么樣民主的困惑，還是民主與“金主”之間的困惑，這是美國人今天制約他們重新尋找方向的一個(gè)核心問題。但是全球化帶來的一些問題，并不只是美國的問題，任何一個(gè)國家只要選擇了進(jìn)入全球化，久而久之它也會面臨和美國同樣的問題，就像馬克思在寫《資本論》時(shí)講到，他說，“我今天看到的是英國和法國的問題，那些德國的老百姓們，讀者們，你們也不要高興的太早，因?yàn)檫@就是閣下將來的問題?！彼裕裉煳覀兛吹矫绹睦Щ?，實(shí)際上我們作為中國人，我們應(yīng)該著眼于三十年、五十年之后，當(dāng)我們的子孫們遇到同樣的困惑時(shí)，能不能想出打破困惑、尋找方向的這樣一個(gè)循環(huán)，能夠帶領(lǐng)人類走出新的一步，邁上新的平臺。

文字整理：劉典