——《擺脫貧困》一書用典學(xué)習(xí)筆記（六）

　　繆慈潮

　　宰相起于州郡

　　——語(yǔ)見(jiàn)〔戰(zhàn)國(guó)〕韓非《韓非子·顯學(xué)》。原文為“明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。意思是說(shuō)，宰相必定是從地方下層官員中提拔上來(lái)的，猛將必定是從士兵隊(duì)伍中挑選出來(lái)的。此處的“宰相”并非實(shí)指職務(wù)，而是說(shuō)明基層實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)的可貴。我們從中可以看出習(xí)近平同志是非常重視從基層一線培養(yǎng)選拔干部的機(jī)制，并不斷完善。他在本書專門有一篇論述《加強(qiáng)脫貧第一線的核心力量——建設(shè)好農(nóng)村黨組織》，指出：要想脫貧致富，必須有個(gè)好支部。改革以后，更需要一種凝聚力。強(qiáng)調(diào)“講凝聚力，必須講核心”，這一重要思想具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。他還指出：縣級(jí)崗位是鍛煉和培養(yǎng)干部的好課堂。現(xiàn)在從事縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)工作的同志，要十分珍惜在崗機(jī)會(huì)，努力學(xué)習(xí)，積極工作，刻苦磨煉，積累經(jīng)驗(yàn)。

　　不實(shí)在于輕發(fā)

　　——語(yǔ)見(jiàn)〔戰(zhàn)國(guó)〕尉繚《尉繚子·十二陵》?！段究澴印肥俏覈?guó)古代一部重要兵書。其中講道：“悔在于任疑，孽在于屠戮，偏在于多私，不祥在于惡聞己過(guò)，不度在于竭民財(cái)，不明在于受間，不實(shí)在于輕發(fā)，固陋在于離賢，禍在于好利，害在于親小人，亡在于無(wú)所守，危在于無(wú)號(hào)令?！绷?xí)近平同志常說(shuō)“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，強(qiáng)調(diào)的是做人要實(shí)，謀事要實(shí)，創(chuàng)業(yè)要實(shí)。他應(yīng)福建省領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究會(huì)之約所作的《從政雜談》，對(duì)青年干部提出“四忌”，首要的就是“忌急于求成”。他引用“不實(shí)在于輕發(fā)”一句，意在告訴青年干部走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，切忌做事不踏實(shí)、輕舉妄動(dòng)，脫離實(shí)際、急于求成，而應(yīng)多深入群眾，多作調(diào)查研究，審時(shí)度勢(shì)，“三把火”該燒就燒，不該燒決不要趕時(shí)髦。他贊賞“滴水穿石”、鍥而不舍的韌勁和默默奉獻(xiàn)的精神，勉勵(lì)青年干部埋頭苦干，著眼于長(zhǎng)期的、為人鋪墊的工作。

　　臨大事而不亂，臨利害之際不失故常

　　——語(yǔ)分別見(jiàn)〔北宋〕蘇軾《策略四》《陳侗知陜州制》。這里講的是一種從容不迫、應(yīng)對(duì)自如的處事態(tài)度，就是“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬”的另一種表述，“謀于前才可不惑于后”，在面臨利害關(guān)系的緊要關(guān)頭不改變?cè)械某B(tài)。這正是習(xí)近平同志在治國(guó)理政中戰(zhàn)略定力的重要理念。他全面分析了青年干部成長(zhǎng)過(guò)程中可能存在的誤區(qū)，所以提出在成長(zhǎng)過(guò)程中揚(yáng)長(zhǎng)避短，特別要注意“忌急于求成”“忌自以為是”“忌朝令夕改”“忌眼高手低”。這“四忌”共同的指向，都是要保持戰(zhàn)略定力、保持清醒、保持從容。

　　天下大事，必做于細(xì)

　　——語(yǔ)見(jiàn)〔春秋〕老聃《老子·第六十三章》。原文為：“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！币馑际钦f(shuō)，天下所有的難事，必須從易事做起；天下所有的大事，必須從小處著手。習(xí)近平同志引用此名言，意在告誡青年干部“忌眼高手低”，要有一種老實(shí)的態(tài)度，甘做最普通的事。凡事從細(xì)處著手，把小事當(dāng)作大事干，是習(xí)近平同志治國(guó)理政的鮮明特色。在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，他強(qiáng)調(diào)“小問(wèn)題也要抓”；在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，他要求“在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”；在反腐敗斗爭(zhēng)中，他指出“堅(jiān)持老虎蒼蠅一起打”。這就告訴我們：于實(shí)處著力，就一定能達(dá)到滴水穿石、繩鋸木斷的境界。

　　安之者必將有道也

　　——語(yǔ)見(jiàn)〔戰(zhàn)國(guó)〕荀況《荀子·王霸篇》。荀況的意思說(shuō)：執(zhí)政者手中握有很大的權(quán)力，但僅憑權(quán)力并不能使天下自行安定，而要使天下安定，執(zhí)政者必定遵循一定的社會(huì)規(guī)則來(lái)治理。習(xí)近平同志引用此典，意在告訴各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，凡事都有其要領(lǐng)，為官當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)作為治理社會(huì)事務(wù)的一種社會(huì)職業(yè)，也是如此。他指出：為官之道，對(duì)于我們黨的領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，最重要的就是四句話：為官之本在于造福一方；為官之理在于講奉獻(xiàn)；為官之德在于清廉；為官之義在于明法。

　　茍非吾之所有，雖一毫而莫取

　　——語(yǔ)見(jiàn)〔北宋〕蘇軾《前赤壁賦》。意思是說(shuō)，凡利祿名譽(yù)，假如不是我應(yīng)該所有的東西，即使是極其微小的也不能獲取。后濃縮為成語(yǔ)“非吾所有，一毫莫取”。習(xí)近平同志在本書三次強(qiáng)調(diào)這一名言，意謂為官之德在于清廉，當(dāng)干部的宗旨就是講奉獻(xiàn)、講為民服務(wù)，不要光圖自己實(shí)惠，而要始終堅(jiān)持黨性原則“永遠(yuǎn)為人民服務(wù)”。

　　法令既行，紀(jì)律自正，則無(wú)不治之國(guó)，無(wú)不化之民

　　——語(yǔ)見(jiàn)〔北宋〕包拯《包孝肅奏議》卷一《上殿札子》。意即只要法令暢通，紀(jì)律和風(fēng)氣自然清正，那么就沒(méi)有治理不好的國(guó)家，也沒(méi)有不能教化的民眾。包拯“以法律提衡天下”的法治主張及其執(zhí)法如山的法治實(shí)踐，給后人提供了極為珍貴的歷史借鑒。習(xí)近平同志在《從政雜談》中引用這一名言，針對(duì)有些領(lǐng)導(dǎo)干部事事“老好人主義”，強(qiáng)調(diào)“為官之義在于明法”，維護(hù)公正，伸張正義，強(qiáng)調(diào)法律的生命在于執(zhí)行，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)帶頭秉公辦事、不畏權(quán)貴、執(zhí)法嚴(yán)明，不能讓制度變成“紙老虎”“稻草人”，而要求領(lǐng)導(dǎo)干部摒棄好人主義和私心雜念，使法律真正成為“帶電的高壓線”。

　　寸心不昧，萬(wàn)法皆明

　　——語(yǔ)出南宋之后儒家學(xué)者編輯的《名賢集》。這是我國(guó)古代對(duì)兒童進(jìn)行倫理道德教育的蒙學(xué)教材之一，以四言、五言、六言、七言組成?！按缧牟幻?，萬(wàn)法皆明”來(lái)自其中的四言集?！按缧摹敝感?，舊時(shí)認(rèn)為人心的大小在方寸之間，故稱“寸心”。習(xí)近平同志引用此典，意在要求領(lǐng)導(dǎo)干部在于明法，不做違背良心的壞事，而要秉公辦事，不畏權(quán)貴，嚴(yán)明執(zhí)法。

　　“八觀六驗(yàn)”

　　——語(yǔ)見(jiàn)《呂氏春秋》卷三。原文為：“凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗(yàn)其守，樂(lè)之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志。八觀六驗(yàn)，此賢主之所以論人也?！绷?xí)近平同志引述此典，強(qiáng)調(diào)識(shí)別人才的標(biāo)準(zhǔn)和方法，尤其是“聽其言而觀其行”“苦之以驗(yàn)其志”等，認(rèn)為這對(duì)我們都很有借鑒意義。他還說(shuō)，閩東需要一批能吃苦、講奉獻(xiàn)的人盡心盡力地去做長(zhǎng)期性、鋪墊性的工作。

　?。ㄗ髡呦蹈＝ㄊ「Ｖ菔形h校原常務(wù)副校長(zhǎng)）