《典論·論文》中說，“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。這句話在一代文學巨匠韓愈身上得到很好體現(xiàn)。東漢以后，歷魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋至唐，約400年時間，駢體文一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，文風淫靡，華而不實，不關心民生疾苦、不顧國家安危，一味追求形式的浮華艷麗，使文章的社會教化功能消失殆盡。此時是韓愈，順應時代要求，擔起文化衛(wèi)道的責任，領導了古文運動，以正確的治學之道，革新文風，刷新世風，成為以文風引領世風的典范。

　　文以載道，不務虛言。韓愈主張，文章應為儒家的道統(tǒng)服務，發(fā)揮重要的社會教化功能?！吧w學所以為道，文所以為理耳?！贬槍Ξ敃r佛老學說的泛濫，韓愈認為其根本原因就在于圣人之道泯泯然不能流傳。他在《原道》中說：“孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。”要大興圣人之道，不但要戒除華而不實的文風，更要鏟除佛老等有害的學說?！懊献硬荒芫戎谖赐鲋埃n愈乃欲全之于已壞之后”，韓愈以“為往圣繼絕學”的決心，與當時流行的佛老思想相抗爭，努力讓儒家思想重新回歸正統(tǒng)，為后來宋明理學的開創(chuàng)發(fā)了先聲。所以蘇軾稱贊他，“文起八代之衰，道濟天下之溺”。如果說闡發(fā)圣人之道是韓愈文以載道的宗旨，那么“辟佛老”則是他文以載道的命脈。他在《答李翊書》中說，自己讀書時，“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存”“惟陳言之務去”“乃徐有得也”；自己寫文章時，也總是反復修改，決不允許有浮華的虛言和佛老思想的存在，“吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，皆其醇也，然后肆焉”。甚至嚴格到不希望別人夸贊自己的文章，反而認為被人譏笑是值得高興的事?！捌溆^于人也，笑之則以為喜，譽之則以為憂，以其猶有人之說者存也”，唯恐自己的文章帶有當時文壇流行的社會弊病。由此可見韓愈作為一代文化巨匠，為文的崇高追求和扭轉世風的堅定決心。

　　言為心聲，辭必己出。韓愈提倡，寫文章就是要用自己的語言來表達自己的思想?！爱斊淙∮谛亩⒂谑忠?，汩汩然來矣?！毕蚬盼膶W習，應該是“師其意而不師其辭”，不擬古、不襲古，文章的言辭應從自己的心肺中流出?！绑w不備，不可以為成人；辭不足，不可以為成文?！蔽膶W的一個重要任務就是要創(chuàng)造豐富的文辭，只有這樣的作品才不會千篇一律、千人一面，才能真正稱得上是創(chuàng)作。韓愈就是這樣的語言大師，經(jīng)他創(chuàng)造性使用過的很多詞匯，馬上變得言簡意賅、形象生動、寓意深刻。如《原道》中的“坐井而觀天”“語焉而不詳”，《師說》中的“傳道、授業(yè)、解惑”，《進學解》中的“業(yè)精于勤”“行成于思”“佶屈聱牙”“同工異曲”“動輒得咎”“俱收并蓄”，《爭臣論》中的“直言骨鯁”“從諫如流”，《平淮西碑》中的“文恬武嬉”“休養(yǎng)生息”，《送窮文》中的“蠅營狗茍”“垂頭喪氣”，《論淮西事宜狀》中的“力盡筋?！薄疤搹埪晞荨钡鹊龋两袢匀换钴S在我們的日常表達中。這些詞匯并非每一字都是韓愈首創(chuàng)，但他能夠化用古人名句，通過表達自己的思想而變成自己的血肉，附在自己文章的筋骨上，渾然天成，恰到好處，這就是大師的匠心獨運，這就是對語言的豐富和發(fā)展。

　　返本開新，不拘一格。為反對六朝以來的駢儷文風，韓愈提倡學習古文，但他所說的古文與先秦兩漢的散文既有聯(lián)系又有區(qū)別，是一種從思想到語言都吸收了民間清新剛健之氣，能夠反映當時社會生活的全新散文。即假復古之名，開創(chuàng)了一種能夠自由表達思想、不拘泥于形式的流暢散文，實質上是一次文學創(chuàng)新。一掃東漢以來駢體文的侈靡之風，使已被堵塞的圣賢之道再次暢通無阻。韓愈反對駢儷文體，但并不排斥對偶和排比句式的運用；韓愈主張古體散文，但并不一味追求古文的長句。他的散文常常是長句短句交替運用，散句和駢句相互銜接，使他的文章變幻莫測、深厚雄闊。所以蘇洵稱贊說，“韓子之文，如長江大河，渾浩流轉，魚黿蛟龍，萬怪惶惑?！表n愈繼承了前代的優(yōu)秀文學遺產(chǎn)，不拘一格，開了一代新風。

　　身體力行，知行合一。古文運動并非自韓愈始，但韓愈卻是最成功的。究其原因，與韓愈的身體力行、知行合一有重要關系。韓愈之前的古文提倡者要么是思路不對，要么是愿望與實踐相矛盾，一邊提倡古文一邊自己仍然用駢文在寫作，這種理論與實踐的脫節(jié)成為他們失敗的原因。只有韓愈不但在系統(tǒng)總結前人主張的基礎上，提出符合時代要求的創(chuàng)作理論，而且身體力行，親自創(chuàng)作，寫出大量不朽的散文名篇。這樣不但使創(chuàng)作有了理論的指導，而且使理論得到實踐的驗證，雙璧生輝，相得益彰。所以宋代秦觀感嘆：“蓋前之作者多矣，而莫有備于愈；后之作者亦多矣，而無以加于愈，故曰：總而論之，未有如韓愈者也?！睉撜f，韓愈能夠成為古文運動的集大成者，雄冠“唐宋八大家”之首，與他身體力行，理論與實踐相結合有著必然的聯(lián)系。

　　為文先為人，立言先立行。韓愈認為“行峻而言厲”，一個人的文章與人品具有內(nèi)在的一致性。作家直道而行，事信而言文，這種高尚的人格與風骨，對寫好文章來說，比追求華而不實的形式更為重要。他在《答李翊書》中說：“養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人其言藹如也?！边@就是說，只有首先做一個充滿仁義思想的人，然后才能把文章寫得氣勢恢弘。韓愈強調，立德修身決非一日之功，而是一輩子的事，要“終吾身而已矣”。有學者認為，從做人上探討如何寫好文章的問題，韓愈在古代作家中是首屈一指的。韓愈的文章之所以寫得雄深雅健，與他為官的仁愛和為人的剛正密切相關。韓愈為官，總是為官一任，造福一方，做了很多對當?shù)匕傩展Φ聼o量的好事。韓愈做事，總是力求把事情做得公道、正直。當韓愈看到老百姓流離失所、性命不保時，他直言忠諫，“上恩雖弘，下困猶甚。至聞有棄子逐妻以求口食，拆屋伐樹以納稅錢”，毫不避諱地指斥酷吏的巧取豪奪。當一個藩鎮(zhèn)將欲背叛朝廷時，韓愈不顧個人安危只身入營，最后一人定千軍。正是這種凜然正氣和士人風骨，造就了韓愈不同凡響的文筆，為我們留下了很多傳世佳作，真是文如其人！

　　今天，重溫韓愈當年的治學之道，對我們?yōu)閷W為文仍然有著重要的鏡鑒意義?！拔恼虑Ч攀隆?，學者決不可不察！