高科技時代的挑戰(zhàn)表現(xiàn)出這樣一個鮮明的特點——即它帶來一種來自人自身的、但卻難于預(yù)測的嚴(yán)重后果；而人的兩種能力的不平衡——人的控物能力與自控能力的不平衡，人的認(rèn)知事物能力的發(fā)展和精神其他方面能力發(fā)展的不平衡——不僅巨大，而且還在繼續(xù)增大。

　　在這篇后記里，我想簡要的敘述一下我思考這本《人將何為》所考慮的問題的緣起，也談?wù)勎依斫膺@些問題是什么性質(zhì)的問題？高科技的挑戰(zhàn)是不是真實的危險？人在應(yīng)對這些挑戰(zhàn)方面可以有何作為？或者如人們常說，人類總是可以大有作為的，但這作為是不是也需要在方向上有所調(diào)整？

　　我在2017年以前對技術(shù)問題并沒有特別地關(guān)注，寫過一篇“戰(zhàn)爭手段的發(fā)展與道德理性的成長”，做過一次“對這個世界的失望與驚奇”的講演，也在主編《生態(tài)倫理》中了解到某些技術(shù)對生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重影響，但并沒有做過專門的研究，甚至很長一段時間里不喜歡看科幻電影和小說，因為覺得那太虛幻，而現(xiàn)實生活中有許多緊迫的問題，直到后來認(rèn)識到：技術(shù)才是我們時代的“最大真實”。

　　專門的思考開始于為2017年世界哲學(xué)大會啟動儀式召開的學(xué)術(shù)研討會準(zhǔn)備論文，因為會議的主題是“學(xué)以成人”，而當(dāng)時正逢機器的自我深度學(xué)習(xí)見出成效，還有阿爾法狗打敗了人類的世界圍棋冠軍等事件，使我覺得似乎機器倒是在努力“學(xué)以成人”，當(dāng)然，只是努力“成人”的一個方面——智能。因此開始閱讀相關(guān)書籍，努力思考人與物、古代人和現(xiàn)代人作為的差別，警覺到近代以來人們精力投向的一個根本轉(zhuǎn)折，就是開始了以駕馭物質(zhì)和技術(shù)為主導(dǎo)的價值追求。而這種追求如果越來越強，一意疾行，有可能導(dǎo)致在推進文明的同時也走向文明衰退。

　　而我自己的經(jīng)歷可能也對我轉(zhuǎn)向關(guān)注技術(shù)的飛躍與文明的命運起了作用。作為一個在鄉(xiāng)下長大的孩子，從童年到文革初失學(xué)的幾年，經(jīng)常去撿柴、抓魚，采摘。高中的時候先是認(rèn)真的務(wù)農(nóng)一年，然后是泛泛的學(xué)工一年，接觸到了一些不同的農(nóng)活和工種，然后當(dāng)兵十年，再進入大學(xué)讀書，1990年代開始就進入大家現(xiàn)已熟知的生活了，使用日益更新的電腦、手機，也開始游走世界。

　　像我這一代中國人，可能幾乎都有這樣一種相當(dāng)長的文明史的體驗：從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，再到今天的高科技文明，甚至最前面還有一個“采集狩獵”的階段。一個人在幾十年間似乎就走過了人類上萬年的文明歷程，嘗試過文明各個階段的滋味。

　　因此，可以說，我這一代人可能會更加明顯地感覺到我們這個時代的變化之大和技術(shù)文明的發(fā)展速度之快，而且是越來越快。人類自然科學(xué)的興起和繁榮也就四百來年，與科技緊密結(jié)合的工業(yè)革命的興起還不到三百年，而目前最有力地推動著我們的經(jīng)濟發(fā)展和社會改變、也最影響我們的日常生活的那些新興高端技術(shù)如現(xiàn)代信息和醫(yī)療技術(shù)，它們的誕生和飛速發(fā)展甚至大多還不到一百年。

　　我最初的感覺是驚奇乃至驚喜，直到現(xiàn)在我想我也還保留一種對新技術(shù)的強烈好奇。但是，對發(fā)展如此之快，對我們生活具有如此籠罩性的影響的技術(shù)將把我們帶向何方，我的心里卻同時也生起一種越來越大的隱憂。尤其是看到人工智能包含著一種產(chǎn)生超越于人的智能的機器的可能性、基因工程包含著一種改變?nèi)诉@個物種或干脆創(chuàng)造一個新物種的可能性的時候，我就更感到不安了。當(dāng)透過各種技術(shù)的可能性深察技術(shù)本質(zhì)的時候，我開始感到畏懼。不再是國家，也許技術(shù)將變成一個遠(yuǎn)比國家更巨大而強有力的“利維坦”，我們將由它全面照管，但可能也要將權(quán)利乃至主體性全都交出。

　　有關(guān)技術(shù)及其與人的關(guān)系問題不是僅僅和某個國家、甚至某個文明有關(guān)的問題，而是和整個人類及其全球化文明有關(guān)的問題。這首先是人類的控物能力與自控能力是否相稱的問題。打個比方，人類今天發(fā)展出來的高端技術(shù)似乎有點像孫悟空手里的金箍棒，這個金箍棒能夠越變越大，越變越威力無窮，但是，拿著這個棒子的人卻不是孫大圣那樣的神靈，而就是一個人，當(dāng)金箍棒變得很大很沉的時候，他就幾乎舉不起來了，更談不上揮灑自如，他如果要拼蠻力使用，就很可能傷毀自己。而且，他只知道怎么將它變大，卻不知道怎么把它變?。ń裉斓募夹g(shù)可能停滯或倒退嗎？），不能像孫悟空那樣可以將其收縮自如，乃至塞入耳中，一切恢復(fù)原狀。而這條金箍棒又還是這人的唯一生存之道乃至唯一樂趣，它既是工具，又是武器，還是玩具，他離開它還沒法生活。而這金棒子會隨意變化，看來也通點靈性，最后大概會鄙視這個人，乃至取而代之。

　　人類的技術(shù)發(fā)展出巨大的、在地球上幾乎可以說是頤指氣使的控物能力。假如人類能夠同時在道德和精神上無限成長，人能自己變成圣潔的天使，那么，他擁有這些能力、并繼續(xù)無限地發(fā)展這些技術(shù)大概也并不可怕，但人類雖然可以改善自己，提升一些自己的精神和道德能力，但人并不是無限可完善的。人就是人。人永遠(yuǎn)是一種中間的存在。我們也許還可以補充說，人還是一種中間向善和向上的存在，但人卻永遠(yuǎn)不會是完善的神靈般的存在。人要成為神靈尚且不可能，要成為不僅全知全能而且全善的上帝就更不可能了。

　　所以，我個人以為，人類實實在在面臨著一種來自技術(shù)的巨大挑戰(zhàn)和危險。許多人可能會持有不同的意見。談到人類可能面臨的危險，一種意見大概會說:“人類可能遇到的毀滅性災(zāi)難還很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)呢，我們?yōu)槭裁催€要為此憂心？”比如說人們早已知道了熱力學(xué)第二定律，地球和太陽系終將毀滅，人類將有自己的終點。但這沒什么可怕的啊，這些自然的滅寂無疑還極其遙遠(yuǎn)呢。甚至比如彗星那種毀滅性的偶然打擊雖然也有可能提前發(fā)生，但概率很低很低。而且，我們發(fā)展技術(shù)，不是正可以防范這種危險嗎。所以說，對技術(shù)的憂慮是自尋煩惱或自卸武功。

　　是的，這類自然的、外來的災(zāi)難的確可能很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，而且人類還可能通過技術(shù)部分避免、逃逸和延長自己的生存。但在這“很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)”和我們“切近的生活”之間，卻還有一種危險。那就是人類自己制造的危險。且不說超級智能機器和轉(zhuǎn)基因物種，就是懸在人類頭頂?shù)臄?shù)千顆核彈也隨時可能對人類造成滅頂之災(zāi)。不僅有現(xiàn)成的核武，一些目前無核的發(fā)達國家也擁有迅速進入有核國家行列的能力，塵封多年的毒氣、細(xì)菌和生化武器也還有可能啟封。在今天人掌握如此巨大控物能力的技術(shù)世界里，人類要給自己造成嚴(yán)重打擊幾乎是輕而易舉。而我們不能排除總是有狂人的亡命之舉或正常人的誤判。按照事物的自然進程來說，萬物皆有興衰，人類也不例外，但人類能不能享其“天年”？而人類已經(jīng)在試圖改變自然的進程，不斷用人為的技術(shù)手段改變外界，也改變自己的身體。

　　人們可能又會回答說：“即便就是災(zāi)難臨近，甚至哪怕就是明天發(fā)生，如果這災(zāi)難是不可避免甚至不可預(yù)測的，那么，為什么要讓它干擾我們現(xiàn)在的心態(tài)和生活？”我也不完全反對這種意見，也主張一種坦然的生活，我們該做什么還是做什么。但有一種預(yù)警也可能是需要的?？偟糜腥税l(fā)出聲音。而且，如果做出努力，也不是全無希望。就如海德格爾所引荷爾德林的詩句所言：“哪里有危險，哪里也就生救渡”。但救渡的前提是：我們首先要看到和正視這危險。

　　甚至也有這樣一種意見：“即便人類被另一種物種代替了，那么，可能也是不賴，甚至那新的物種——比如說硅基生物，還可能是一種更先進的物種呢?！边@是一種非常達觀或者說樂觀的意見。我?guī)缀蹩梢钥隙ǖ卣f，我說服不了持這種一心相信進步、或者說不畏懼任何變化的意見的人。我承認(rèn)我還是有一點個人的執(zhí)念：人類的歷史盡管并不很長，文明史就更只有一萬余年，人類盡管有一種作為碳基生物的軟弱，但可能正是因此取得了豐碩的精神文化成果。我還是珍惜，甚至無比地珍惜這些成果，也珍惜我們?nèi)祟惖娜粘Ｉ詈透鞣N屬人的感情。

　　在專門研究科技之前，我已經(jīng)感到，人類精神文化的其他方面與科技文化相比，已然顯示出某種落后、停滯甚至無可挽回的衰落的樣態(tài)。在臨近近代的時候，我們還看到過突出的表現(xiàn)于藝術(shù)的文藝復(fù)興；在17-19世紀(jì)，我們至少看到了藝術(shù)、哲學(xué)等人文精神文化的發(fā)展還能夠基本上與科學(xué)技術(shù)發(fā)展并行；但到了20世紀(jì)，我們就看到它們在開始走向下行之路了；到了21世紀(jì)，我們甚至可以說，這種一上一下已經(jīng)是一種無可挽回的趨勢。一種技術(shù)自控的能力本來是可以從這種人文和信仰的精神文化中吸取豐厚資源的，但這種精神文化現(xiàn)在卻難以維系自身。

　　我在小學(xué)的時候，大概是在一本教材中讀到過一個有關(guān)琥珀的故事：一位德國作家柏吉爾寫到一個蜘蛛正撲向一只蠅蟲，突然被一大滴落下的松脂一起裹住，松脂繼續(xù)掉落，形成一個松脂球。過了多少萬年，才被一個孩子發(fā)現(xiàn)這個松脂球的化石。這個故事不知為何讓我感傷很久，那兩個鮮活的蟲子就這樣突然地、被它們完全不知道的原因剝奪了自己的生命。這個故事同時也使我有了一種悠久的歷史滄桑和無常感。但和人類目前面臨的危險是來自自身還不一樣，這兩個蟲子是遇到了一種偶然的災(zāi)難和外來的襲擊，一切都還是自然的，包括掉落的松脂。地球史上恐龍的滅絕可能也是因為某種外來突如其發(fā)的原因——地球遭遇到了小行星的襲擊。但是，恐龍畢竟是有過它上億年的自身演化史，和幾千萬年的支配地球的歷史的，而人類則只有幾百萬年的自然演化史（如果從智人來說則只有二、三十萬年），只有它一萬年的文明演變史——這同時也是它支配地球的歷史。

　　被種種契機——當(dāng)前的和早就隱伏的——推動，于是就有了這本書的誕生。在這三年中，我不知不覺在這方面竟然已經(jīng)寫下了十幾萬文字。下面就簡單介紹一下本書的內(nèi)容。我首先是從人工智能入手的，這就構(gòu)成了本書的前五篇文章。在第一篇文章中，我探討了“何以為人，何以為物，人曾何為，人將何為”的問題。在第二篇文章中，我從倫理的角度觀察久遠(yuǎn)的人與物、人與人、以及新出現(xiàn)的人與機器的關(guān)系。在第三篇文章中，我探討了人工智能對人類未來可能提出的最大挑戰(zhàn)是什么。在第四篇文章中，我試圖回到人類精神文明的開端，回到軸心時代來思考人工智能，因為在古老的開始“接物”的文明發(fā)端之后不久，人類就已經(jīng)有了一種在人的精神與自然萬物平衡，也在自己的內(nèi)部平衡的古老智慧。在第五篇文章，我交代了我研究人工智能，也是整個高科技帶來的挑戰(zhàn)的基本方法，那就是一種“底線思維”的方法。

　　本書的后五篇文章構(gòu)成了另外一輯。第一篇文章我探討了高科技之所以是對人類的一種新的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，是因為它不僅來自人自身的動機，還特別明顯的表現(xiàn)出它會帶來一種難以預(yù)測的嚴(yán)重后果，所以，不能沒有一種預(yù)防性的倫理與法律。第二篇有關(guān)基因工程倫理的文章則比較具體地考慮了在這個領(lǐng)域中的動機分析和后果預(yù)防。第三篇文章試圖思考隨著太空科技的發(fā)展，想象中的星際“叢林狀態(tài)”將對人類道德帶來的挑戰(zhàn)。第四篇文章是綜合性的，討論現(xiàn)代倫理如何應(yīng)變高科技時代。最后一篇則回到了我最早關(guān)注技術(shù)問題的初衷，即戰(zhàn)爭技術(shù)所帶來的安全距離的消失意味著什么。

　　應(yīng)該說，經(jīng)過這一系列的思考，一些一般的看法已經(jīng)形成。簡要的說，就是認(rèn)為高科技時代的挑戰(zhàn)表現(xiàn)出這樣一個鮮明的特點——即它帶來一種來自人自身的、但卻難于預(yù)測的嚴(yán)重后果；而人的兩種能力的不平衡——人的控物能力與自控能力的不平衡，人的認(rèn)知事物能力的發(fā)展和精神其他方面能力發(fā)展的不平衡——不僅巨大，而且還在繼續(xù)增大。

　　這本書中的多數(shù)文章曾經(jīng)發(fā)表?！逗我詾槿?？人將何為？》原刊于《探索與爭鳴》2017年第10期；《人物、人際與人機關(guān)系》原刊于《探索與爭鳴》2018年第7期；《奇點臨近：福音還是噩耗》原刊于《探索與爭鳴》2018年第11期；《一種預(yù)防性的倫理與法律：后果控制與動機遏制》原刊于《探索與爭鳴》2018第12期；《人工智能與底線思維》原刊于《當(dāng)代美國評論》2019年第1期；《現(xiàn)代倫理如何應(yīng)變高科技時代？》原刊于《信睿周報》2019年第7期；《重返軸心時代思考人工智能》則屬于博古睿中心《當(dāng)中國哲學(xué)遇見人工智能》寫作計劃項目中的一篇，該書將由中信出版社出版。在此，我要向這些刊物和機構(gòu)致以特別的謝意。

　　我希望通過這些發(fā)表和本書的出版得到各種批評意見。我知道，我所發(fā)出的聲音肯定還是很微弱的聲音，但也正是因為微弱，才更愿意“嚶其鳴矣，求其友聲”。這“友”不僅包括同感之“道友”，也包括批評之“諍友”。

　　我自己也要繼續(xù)探索。我基本同意海德格爾在哲學(xué)上對技術(shù)本質(zhì)的描述，也贊同技術(shù)在我們的時代居支配地位的觀點，但認(rèn)為這些還都主要是對一種狀態(tài)的描述。我們或許還可以從歷史上看看技術(shù)發(fā)展至此的原因或者說動力機制，也看看和它連帶著一起發(fā)生了什么。而我們在這些歷史原因和社會關(guān)聯(lián)的追溯中，或許能窺見解決這一問題的途徑或辦法之一二。

　?。ê螒押辏ū緯磳⒂蓮V西師范大學(xué)出版社出版）