——從古至今開(kāi)封城市精神的歷史傳承

　　汴 浚

　　《戰(zhàn)國(guó)策》卷二十二《魏策一》中記大梁城“地四平，諸侯四通，條達(dá)輻輳”，這也正符合程先生的“都城平原效應(yīng)”之說(shuō)。梁惠王在大梁開(kāi)挖的鴻溝水系促進(jìn)了魏國(guó)經(jīng)濟(jì)大躍進(jìn)式的發(fā)展。在文化方面，孟子游梁倡導(dǎo)的仁政思想、信陵君所體現(xiàn)的仁義精神引領(lǐng)著大梁開(kāi)封的社會(huì)走向、城市文化和城市精神，被有關(guān)學(xué)者稱(chēng)之為“這是華夏文明的升級(jí)版”。 魏都大梁共130年，傳七代國(guó)王，這是開(kāi)封城市發(fā)展歷史的第一個(gè)輝煌期，也是開(kāi)封城市精神——開(kāi)封好人和好人文化的第一方高地。風(fēng)采各異的好人、名人、人才在大梁留下了眾多傳奇故事 。時(shí)至今日，在開(kāi)封城內(nèi)還留存有許多戰(zhàn)國(guó)名人的遺跡供今日游人游賞、憑吊。如游梁祠街附近有孟子游梁祠遺址，紀(jì)念梁惠王接見(jiàn)孟子的祭祠故地。大相國(guó)寺所在之地是當(dāng)年信陵君的故宅，后在此建有信陵亭，在揚(yáng)州門(mén)外（楊正門(mén)一帶）有信陵君故墓。在朱仙鎮(zhèn)附近有義士朱亥故里等。從尉繚到商鞅，從信陵君到侯嬴、朱亥，從石申到張儀，大梁開(kāi)封也是個(gè)好人、義士、英雄、人才輩出的地方。關(guān)于信陵君竊符救趙的故事在我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期還有一樁將其改編為話(huà)劇借此鼓舞抗戰(zhàn)士氣的佳話(huà)。1942年，郭沫若先生編寫(xiě)出《虎符》話(huà)劇在重慶上演，轟動(dòng)山城，反響強(qiáng)烈。中華人民共和國(guó)成立初期北京人藝又將此劇搬上舞臺(tái)，毛澤東、朱德、周恩來(lái)等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人親臨觀劇并接見(jiàn)演員，對(duì)信陵君的義士行為和演員的演出作出了極高的評(píng)價(jià)。信陵君的故事可以說(shuō)也是光照千秋，是中華文明、中原文化、開(kāi)封城市精神的光彩一頁(yè)。

　　開(kāi)封好人和好人文化的第二方高地，應(yīng)該是北宋時(shí)期的東京開(kāi)封，開(kāi)封府和包龍圖當(dāng)然是必然的話(huà)題。包青天和開(kāi)封府的歷史文化傳播，其形式、規(guī)模、影響已大大超出了千余年前信陵君的故事。像我國(guó)傳統(tǒng)戲曲中關(guān)于包青天的曲目很多，而且常唱不衰。時(shí)至今日，開(kāi)封府和包拯仍是各種文藝形式的表現(xiàn)主題，電影、電視劇的傳播影響力十分巨大，多年來(lái)以包拯為主人公的影視作品數(shù)量不小，而且影響力已經(jīng)超出國(guó)內(nèi)，在海外的華人圈內(nèi)也有口皆碑，包青天成為清官文化首屈一指的代表性人物，自然也為宋及其以后的歷史和開(kāi)封的城市精神——開(kāi)封好人和好人文化添加了濃重的一筆。54集電視連續(xù)劇《開(kāi)封府》，從2018年7月16日起在央視八套電視劇頻道黃金檔播出，主人公當(dāng)然是包拯，《開(kāi)封府》劇情驚心、環(huán)環(huán)相扣。據(jù)《中國(guó)電視報(bào)》介紹，該劇圍繞北宋歷史上“貍貓換太子”“鍘美案”“皇宮縱火案”等六大公案，波瀾壯闊地展示了黑臉包公傳奇的一生。特別是劇中的“鍘美案”和傳統(tǒng)戲曲中的“鍘美案”相比較，其情節(jié)更豐滿(mǎn)細(xì)膩，人物更立體、有個(gè)性。包公為秦香蓮平冤到最后鍘了陳世美，可謂費(fèi)盡了周折，盡顯青天黑面包公清官廉吏之本色。這些文藝作品的娛樂(lè)影響力、故事教化功能，作為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的正能量將會(huì)得到持續(xù)不斷的傳承。

　　作為開(kāi)封好人和好人文化——開(kāi)封城市精神的豐富內(nèi)涵，還不僅僅只有包拯等這樣歷史標(biāo)桿性的人物，更有著牢固的百姓根底和深厚的民風(fēng)民俗基礎(chǔ)。 北宋孟元老的《東京夢(mèng)華錄》卷之五有“民俗”一節(jié)生動(dòng)記載了當(dāng)年國(guó)都東京開(kāi)封的民俗民風(fēng)民情：“人情高誼，若見(jiàn)外方之人為都人凌欺，眾必救護(hù)之?；蛞?jiàn)軍鋪收領(lǐng)到斗爭(zhēng)公事，橫身勸救，有陪酒食檐官方救之者，也無(wú)憚也?；蛴袕耐庑聛?lái)，鄰左居住，則相借徣動(dòng)使，獻(xiàn)遺湯茶，指引買(mǎi)賣(mài)之類(lèi)。更有提茶瓶之人，每日鄰里互相支茶，相問(wèn)動(dòng)靜。凡百吉兇之家，人皆盈門(mén)?！贝硕挝淖肿x后實(shí)為感人，真是字字如金、金光閃爍，句句如夢(mèng)、夢(mèng)境美好，開(kāi)封好人和好人文化實(shí)在是體現(xiàn)開(kāi)封城市精神的象征和靈魂。其實(shí)從信陵君開(kāi)始，形成開(kāi)封城市精神的因子除了程民生教授的“都城平原效應(yīng)”之外，還有一個(gè)重要的原因，那就是孟子游梁所宣教的“民為貴，君為輕”意識(shí)，它在北宋時(shí)期是一個(gè)重要的社會(huì)信條，所以孟元老在《東京夢(mèng)華錄》“民俗”一節(jié)末尾有如下結(jié)論：“其闊略大量，天下無(wú)之也。”

　　北宋以后的開(kāi)封，失去了國(guó)都地位，元、明、清三朝時(shí)為省府所在地，民國(guó)時(shí)期仍為河南省會(huì)，中華人民共和國(guó)成立后至1954年省會(huì)遷鄭州，又做了幾年省會(huì)的開(kāi)封便降為地級(jí)市，城市地位一落千丈。但是，古都開(kāi)封的城市精神并未衰落，建城4000多年，這片傲然不屈的土地興盛過(guò)、平淡過(guò)、落后過(guò)，富足過(guò)、拮據(jù)過(guò)、貧窮過(guò)，人禍天災(zāi)使這座城市屢毀又屢建，開(kāi)封的先人與后生都是頑強(qiáng)奮斗，堅(jiān)守故土如壯士。何謂城摞城？城毀城建中軸線不變、大位置不變，數(shù)千年前的開(kāi)封就在今日我們的雙腳下面。母親河孕育了中華文明，培育了中原文化，撫育了開(kāi)封城市精神中戰(zhàn)天斗地、不懼艱難的內(nèi)涵，這也是開(kāi)封城市精神中的一個(gè)重要因子。在上世紀(jì)五六十年代，河南難、開(kāi)封窮、蘭考苦，在蘭考又窮又難又苦之際，1962年12月，開(kāi)封地委把焦裕祿派往蘭考先任第二書(shū)記，后任書(shū)記。焦裕祿1946年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，他對(duì)黨忠心耿耿，視人民為父母，為根治重災(zāi)區(qū)蘭考的風(fēng)沙、內(nèi)澇、鹽堿“三害”，徹底改變蘭考貧窮落后的面貌，鞠躬盡瘁死而后已，樹(shù)立了共產(chǎn)黨人的高大形象，被譽(yù)為“縣委書(shū)記的榜樣”。焦裕祿，這個(gè)永不褪色的名字，縣委書(shū)記的榜樣，這個(gè)無(wú)需修飾的稱(chēng)號(hào)，如一座豐碑聳立在蘭考，聳立在開(kāi)封，聳立在中國(guó)。蘭考人民視焦裕祿為貼心人，開(kāi)封人民心中永存焦裕祿書(shū)記的光輝形象。人民日?qǐng)?bào)1966年2月7日發(fā)表的長(zhǎng)篇通訊《縣委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》，其初稿就是穆青同志等在開(kāi)封賓館二號(hào)樓109房間創(chuàng)作的。1993年冬天，穆青、馮健、周原三人一起來(lái)到開(kāi)封，重赴開(kāi)封賓館，在當(dāng)年他們寫(xiě)下影響世代人的長(zhǎng)篇通訊之地——開(kāi)封賓館二號(hào)樓109房間，重溫那段夜以繼日的難忘時(shí)光。開(kāi)封是焦裕祿同志工作過(guò)的地方，開(kāi)封是焦裕祿精神的發(fā)源地，開(kāi)封是宣傳弘揚(yáng)焦裕祿精神的一片熱土、一座課堂。

　　古有老包，今有老焦。開(kāi)封城市精神的歷史傳承已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代，如今應(yīng)是開(kāi)封好人和好人文化的最新一處高地。厚德生發(fā)，今日開(kāi)封好人輩出、人才濟(jì)濟(jì)，好人文化發(fā)揚(yáng)光大。成風(fēng)化人文化為魂，好人效應(yīng)匯聚開(kāi)封力量，讓開(kāi)封更加出彩。古都汴京名城開(kāi)封，是中華文明中永遠(yuǎn)飄揚(yáng)的一面旗幟。