家國情懷，是貫穿中國傳統(tǒng)文化的一條主脈，幾千年綿延不斷，影響到從政治結(jié)構(gòu)到民間心理的方方面面?！抖Y記·大學(xué)》中說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>

　　修身齊家治國平天下，建構(gòu)出中國人家國情懷的獨(dú)特精神譜系。

　　家國情懷四個字背后，深蘊(yùn)著與歷史演變、傳統(tǒng)文化底色、中國人生命價值等要素的內(nèi)在聯(lián)系。中國人的家國情懷是如何形成的？如何在歷史長河中體現(xiàn)深刻影響？在當(dāng)下的正確存在方式以及實(shí)踐意義又是什么？

　　在北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈看來，家國情懷源于中國人的生命觀，“中國傳統(tǒng)的生命觀是一個完整的體系。從小家到大家，從小家庭到大家族，從大家族到家鄉(xiāng)，再從家鄉(xiāng)到國家，都是一個整體?！?/p>

　　“民吾同胞，物吾與也”，每個生命相互內(nèi)在關(guān)聯(lián)

　　記者：家國情懷一直是中國在傳統(tǒng)文化方面的一條線索，幾千年綿延不斷，請您談?wù)劶覈閼训臍v史狀況和它的當(dāng)代價值。

　　樓宇烈：家國情懷源于中國人對生命的一種認(rèn)識。在中國人的認(rèn)識里，生命是相互關(guān)聯(lián)的，不是一個獨(dú)立的個體，而是一個群體。不僅人與人之間關(guān)聯(lián)，人與其他生命也是有關(guān)聯(lián)的，比如植物、動物，都是天地所生。如果天地是父母，那我們都是同胞?！渡袝防锞陀小拔┨斓厝f物之父母”的說法。

　　北宋哲學(xué)家張載說：“民吾同胞，物吾與也。”民就是人民，人民都是我的父母同胞，物跟我都是同類——這是中國人的生命觀。中國人對每個生命的關(guān)聯(lián)都非常重視，而關(guān)聯(lián)最緊密的就是家人。

　　家中有父母、子女、兄弟姐妹，所以就有中華血緣的理念。在西方文化中，生命都是獨(dú)立的個體，而中國文化中，生命相互關(guān)聯(lián)，特別是跟你最親近的父母，都離不開血緣的關(guān)系。同時，鄉(xiāng)，也是家鄉(xiāng)，一個鄉(xiāng)也是一個家。我們關(guān)心的不僅僅是小家，也關(guān)心家鄉(xiāng)。

　　記者：故土、鄉(xiāng)土觀念就這樣產(chǎn)生，從家國當(dāng)中又生發(fā)開來了。

　　樓宇烈：認(rèn)祖歸宗嘛。中國改革開放40多年，取得了很大成就，其中有一個因素是不能忽視的，就是僑胞。僑胞有家鄉(xiāng)的概念、家國的情懷。

　　中國人的生命觀是，我的子女是我的生命延續(xù)，我死了有我子女在，香火不絕。我會希望我的子孫后代興旺發(fā)達(dá)，中國人一定要支持自己的后代，家鄉(xiāng)就是這樣來的。一個鄉(xiāng)，一個生命的延續(xù)。

　　最小的，祖孫三代組成一個小家；祖父有兄弟姐妹，他們還有兄弟姐妹，這叫五族；然后整個“樓”姓，家族就大了；在“樓”姓所在的地方，其他的親戚朋友就更多了；就這么一點(diǎn)點(diǎn)擴(kuò)大，所以整個國也是一個大家，最大的家。

　　中國人的生命觀，不是一個個體的生命觀，是一個群體的生命觀，是一個延續(xù)的生命觀。所以，很多地方的發(fā)展離不開僑胞的支持，就是這樣的傳統(tǒng)文化的影響。

　　記者：所以說，中華血緣關(guān)系對家國情懷的形成起到重要影響。

　　樓宇烈：中華血緣關(guān)系其實(shí)體現(xiàn)為一種自然的生命觀。東漢哲學(xué)家王充講“天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣”。中國人崇拜的是一種自然的生命觀，生命之間有內(nèi)在聯(lián)系，不像那種（西方的）生命觀，上帝造一個你、造一個我，我們只能發(fā)生外在關(guān)系，不可能發(fā)生內(nèi)在關(guān)系。

　　夫婦生子女，夫婦有關(guān)系，跟子女也有內(nèi)在關(guān)系，血脈相承。我常常講，DNA這個科學(xué)發(fā)明，在西方主要用來偵查案件，在中國很多用在親子鑒定，親子鑒定以后他就心安了——這確確實(shí)實(shí)是我的血脈。

　　但現(xiàn)在有一個比較大的問題，只看到自己的血——這一家的血脈，沒有看到這個血脈其實(shí)是普遍的。在過去，你如果沒有子女，第一考慮的是兄弟姐妹的子女可以過繼給你，然后再遠(yuǎn)一點(diǎn)再遠(yuǎn)一點(diǎn)，這樣一層層出去。

　　在孟子看來，“親親”是最基本的，然后是仁民-愛民-愛物。中華血緣制度使我們考慮到，所謂一姓的天下，為什么會是這樣的呢？這里其實(shí)也有一個很重要的問題，“最私”的關(guān)系中有最“無私”的精神——父母子女是最私密的關(guān)系，但父母對子女是最無私的奉獻(xiàn)。為什么古代要把君主跟百姓比成父子？就是要父母把子女的這種無私愛，變?yōu)樗^君主對老百姓的愛，官和民也是這樣。

　　“敬誠繼世長”，有擔(dān)當(dāng)?shù)纳斫虖募彝ラ_始

　　記者：中國老百姓是如何傳承家國情懷的優(yōu)秀傳統(tǒng)的？

　　樓宇烈：過去有一個重要的教化手段，“高臺教化”，是老百姓接觸的最重要的教育。老百姓一看戲、一聽說書，就知道這是好人這是壞人。除了“高臺教化”，還有我們家里父母的身傳。

　　記者：家風(fēng)，家教。

　　樓宇烈：家教里面最重要的就是身教。家庭的教育、學(xué)校的教育、社會的教育，都有身教和言教兩個方面，但最根本的是身教。因?yàn)槿藗兛吹氖悄阍趺醋觥优锤改冈趺醋?、學(xué)生看老師怎么做、社會看名人怎么做。身教遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于言教。

　　古代對一般老百姓來說，讀不讀書沒有關(guān)系，懂得最基本的做人道理就足夠了。我?？吹揭桓睂β?lián)“忠厚傳家久，詩書繼世長”，也可以改兩個字，“詩書”改成“敬誠”，“敬誠繼世長”。

　　誠和敬這兩個字是朱熹提出來的。朱熹說“為人行事，誠敬二字”。誠，首先是誠實(shí)，然后是誠信；敬，就是敬畏心、恭敬心，對人有恭敬心，對自己的事業(yè)也有恭敬心，還要敬畏，不能夠胡來，要對得起良心。因?yàn)槲覀兊淖嫦瓤粗覀兡?，我們不能給祖先丟臉，更不能給子女丟臉。

　　記者：所以回到了根本，由自己推到家，從家推到人，一下就把家和國連通了。

　　樓宇烈：這是相互影響的，尤其是互聯(lián)網(wǎng)時代，社會的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了學(xué)校和家庭，我們必須看到這一點(diǎn)。

　　記者：過去對孩子的教育主要通過什么方式呢？

　　樓宇烈：最初就是從日常行為去教育。過去小學(xué)教育，首先從灑掃應(yīng)對進(jìn)退再入座。所以我現(xiàn)在都提醒大家，首先要培養(yǎng)孩子的自理精神，自己來管理自己，自己處理自己的事情。他會疊被，就讓他自己疊被，會穿衣服，就讓他自己穿衣服，家長不要去管他，但現(xiàn)在父母把一切都包辦代替了。一個沒有自理能力的人，一定沒有自信心，因?yàn)橛凶岳砟芰Φ娜瞬胖?，我自己的事情我可以自己管?，F(xiàn)在的教育，包括父母的溺愛，把孩子的自信心全給打掉了，這是很可怕、也是很可悲的一件事情。

　　記者：家國情懷這種傳統(tǒng)文化的東西，是不是要從比較好著手的地方傳承，比如從家庭開始？

　　樓宇烈：我常常講，一個最典型的家庭是三代同居，有榜樣可尋。一個人看父母怎么對他們的父母，他就知道了將來應(yīng)該怎么對待父母；他感覺到父母怎么對待自己，他也就會怎樣對待子女。

　　現(xiàn)在很多人認(rèn)為兒童應(yīng)該由社會來管，老人也應(yīng)該由社會來管。我說，中國的傳統(tǒng)，應(yīng)該是有父母在，不應(yīng)該讓子女成為留守兒童；有子女在，就不應(yīng)該讓父母成為空巢老人。生而不養(yǎng)，養(yǎng)而不教，那還叫父母嗎？《三字經(jīng)》里“養(yǎng)不教，父之過”嘛。

　　記者：以前靠家教、家風(fēng)能主宰，但現(xiàn)在恐怕要靠社會？

　　樓宇烈：現(xiàn)在主要靠社會。如果社會風(fēng)氣不好，要改變家庭很難。

　　我曾經(jīng)給一個幼兒園的老師們推薦三篇文章，讓他們?nèi)W(xué)。第一篇是柳宗元的《種樹郭橐駝傳》，講種樹要順應(yīng)樹自然生長的規(guī)律，不要太過關(guān)懷它，那樣實(shí)則害之，要多讓它有自由生長的空間。

　　第二篇是王陽明的《訓(xùn)蒙教約》。文章中講，孩子的天性是愛玩，所以你可以讓他們在玩的過程中學(xué)會禮儀規(guī)矩，不要一天到晚讓他們背，要從游戲中教導(dǎo)。不然，就會出現(xiàn)“以學(xué)校為囹圄，以師長為仇寇”的情況。

　　第三篇是龔自珍的《病梅館記》。這涉及到一個社會審美觀念的問題，普遍的社會審美觀念認(rèn)為，自然生長的不美。龔自珍看不下去了，建了一個梅館，把這些捆得亂七八糟曲里拐彎的梅樹買來，放在病梅館里，把枝椏都舒展了，認(rèn)為只有自然才是最美的。

　　“遺文以得義，忘義以了心”，讀經(jīng)典要能解決實(shí)際問題

　　記者：有人說傳統(tǒng)文化是束縛、禮教，但是柳宗元、龔自珍、王陽明都是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表。您從他們身上所看到的、所吸收的、所希望今天人們做的，恰恰是一種非常生機(jī)勃勃的、自然的文化樣態(tài)，證明對待傳統(tǒng)文化確實(shí)要有一個正確的方法，能夠看到他的好處和它的價值。

　　樓宇烈：既然要努力，就要全社會努力，當(dāng)然我們的社會公共媒體責(zé)任很大。

　　記者：我們現(xiàn)在也希望找到一些優(yōu)秀的、可操作的、對當(dāng)今社會又有針對性的東西，來發(fā)揚(yáng)光大。

　　樓宇烈：比如我剛才提到的《種樹郭橐駝傳》，其實(shí)中學(xué)教材里有。但是我們過去就把它當(dāng)成文學(xué)作品來讀，可能沒有體會到其中的含義。這篇文章不僅對教書的人有用，對當(dāng)政者也有啟發(fā)。所以不能只把它當(dāng)成中國的文學(xué)作品來讀，而要重在悟其意義。

　　記者：白居易“歌詩合為事而作”專門提倡這個，韓愈、柳宗元都是文以載道者。文學(xué)的東西容易滲入社會，它能不能載道，是不是有價值的道，那是很重要的。

　　樓宇烈：蘇軾告訴我們，讀任何經(jīng)典著作，都要“遺文以得義”，下面一句話更精彩，“忘義以了心”，他讓你解決問題，得義了你不能了心也沒用。“遺文以得義，忘義以了心”，這才是真正的讀書。教育不是一天到晚背文字，要能解決實(shí)際問題。

中國青年報·中國青年網(wǎng)記者 羅強(qiáng)烈 沈杰群