撰文 廣東南華工商職業(yè)學(xué)院 易江 教授

社會(huì)建設(shè)理念需要“理性平和、積極向上”。理性平和、積極向上，是人的意向和行動(dòng)的要求。我們知道行動(dòng)和行為有所區(qū)別，我們可以說(shuō)嬰兒行為和動(dòng)物行為，但是不會(huì)講嬰兒行動(dòng)、動(dòng)物行動(dòng)，行動(dòng)是有意向的。中華文化的意向?qū)χ袊?guó)人的行動(dòng)產(chǎn)生影響。理性平和、積極向上吻合了中國(guó)幾千年延續(xù)的文化密碼。

上止正的心路歷程

首先是上、止、正的心路歷程。上就是奮斗，也就是登高。中國(guó)文化應(yīng)該說(shuō)就是登高反捕食文化。在農(nóng)耕時(shí)代我們是登高反捕食，不是往底下走，我們是在平臺(tái)上打了一口井，在這里生活了之后我們脫離了流域文明，進(jìn)入井沿文明，我們的房子都是高架的，登高反捕食，也就是反被吃掉的文化。現(xiàn)在我們形成家園意識(shí)，心理問(wèn)題用家來(lái)解決，我們都說(shuō)背井離鄉(xiāng)，而不是說(shuō)背河離鄉(xiāng)。

上，加上一豎，就變成了止了，這就是達(dá)到。達(dá)到很重要的一個(gè)問(wèn)題，可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，但是很重要還是要適可而止，適可而止是調(diào)節(jié)心理最重要的支柱。農(nóng)村經(jīng)常說(shuō)“你有八斗就不要求一升”，《增廣賢文》等古文說(shuō)到，要有追求，但要適可而止。

止，再加上一橫，就變成了正，公正、正義至上。一個(gè)人到了一定年齡，中國(guó)古代認(rèn)為大學(xué)之道，在于明德、在親民，在止于至善。正就是至善，就是現(xiàn)在的公正、正義。

這些構(gòu)成了中華文明積極向上的特點(diǎn)，這種積極向上是不是理性平和呢？回答是肯定的。中華文化的積極向上，形成了生命內(nèi)在邏輯，構(gòu)成了中華文化的密碼，是一種理性平和的文化密碼。

君子務(wù)本，本立而道生

理性平和的文化密碼可稱為一本、二道、三維、四端。

一本?？鬃诱J(rèn)為：君子務(wù)本，本立而道生。將現(xiàn)實(shí)的狀況、自己所處的情況要搞清楚，實(shí)事求是。了解了現(xiàn)實(shí)情況，才可以產(chǎn)生努力的方向。什么是本？“中也者，天下之大本也?！庇兄袨楸?，就會(huì)中正、中正而正直、正直又走向以直報(bào)怨，也就是中國(guó)心理調(diào)解的一種方式，是講究直的，不是以怨報(bào)怨，也不是以德報(bào)怨。也就是說(shuō)心理調(diào)解的糾正機(jī)制來(lái)自本、來(lái)自本的中，中又來(lái)自中正、正直這樣一個(gè)過(guò)程。

陰陽(yáng)為道，中華文明生生不息

二道又是什么呢？陰陽(yáng)為道，中華文明是生生不息的。陰陽(yáng)為道又構(gòu)成內(nèi)在和外在的特點(diǎn)。雞蛋從內(nèi)啄出它就是生命，從外面打破就可能是食物了。從心理調(diào)解來(lái)說(shuō)，中國(guó)人更多是從內(nèi)在生生不息的力量來(lái)解決自己的問(wèn)題，而不是靠別人怎么說(shuō)。外面的影響容易成為一種食物，或者說(shuō)成為一種標(biāo)本，或者成為我們研究的對(duì)象。而人的性格可以分為兩向，首先是內(nèi)向性格。內(nèi)向又分為兩型：一是認(rèn)真的內(nèi)向。比較負(fù)責(zé)，總是不當(dāng)頭，如諸葛亮。一是自責(zé)的內(nèi)向，認(rèn)為自己不行，對(duì)自己的評(píng)價(jià)偏低。其次外向性格。一是活躍的內(nèi)向。如《水滸傳》里的浪子燕青。一是急躁的內(nèi)向，敢于擔(dān)當(dāng)、敢闖。

“道可，道非，常道”

中國(guó)文化認(rèn)為人的性格“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，也就是說(shuō)有中，再加上和，這樣就可以構(gòu)成天地，各安其位，萬(wàn)物生生不息。達(dá)到中和需要基調(diào)。老子認(rèn)為“道可道非常道”，我們過(guò)去的理解是“道可道，非常道”。這種理解不符合老子的原意。因?yàn)椤暗揽傻?，非常道”講的是玄學(xué)。道可道中的第二個(gè)道解讀為“說(shuō)”，但孔孟、老莊那個(gè)時(shí)代道沒(méi)有說(shuō)的意思，說(shuō)是老子曰、孔子曰，所以在語(yǔ)意上這個(gè)道也有問(wèn)題。還原他真實(shí)的思想，應(yīng)是“道可，道非，常道”，這才是老子真正的思想，也就是說(shuō)規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，也可能認(rèn)識(shí)不到，很正常。這里的道就是基，可和非就是調(diào)。比如樹應(yīng)該往直里長(zhǎng)，但是如果歪了一點(diǎn)，我們就可以往那邊調(diào)一點(diǎn)，這就是常道。人間正道是滄桑，是變化的，不是虛無(wú)的，因此“道可道，非常道”的解讀是虛無(wú)的。

類似的，“名可，名非，常名”。對(duì)劉翔的心理調(diào)解就可用“名可”，大家認(rèn)識(shí)你是因?yàn)槟惬@得了冠軍，“名非”就是因?yàn)槟闶×?，“名可”、“名非”到“常名”，反而能夠長(zhǎng)久地延續(xù)下去，人們會(huì)記住劉翔。

先把握基，再進(jìn)行調(diào)和

中國(guó)人的名字，還有中醫(yī)，都是先把握基，再進(jìn)行調(diào)和。如名字，名就是基，字就是調(diào)。中國(guó)人習(xí)慣在孩子3個(gè)月大的時(shí)候給孩子取名，名正言順，到了3歲半性格形成，內(nèi)向或者是外向，要用字來(lái)調(diào)，字誰(shuí)來(lái)取呢？中國(guó)民間認(rèn)為孩子的教育是“縣官、現(xiàn)管、一線牽”。母親一般是現(xiàn)管，父親是縣官，字是家族里一線牽的人，也就是導(dǎo)師級(jí)的人、德高望重的人來(lái)給自己的孩子取字。字是根據(jù)小孩3歲半以后性格的內(nèi)向或者是外向情況、根據(jù)名的搭配來(lái)取的。如果孩子的性格傾向和名的可非重疊就會(huì)過(guò)。過(guò)猶不及。字就是將它調(diào)到勻、合適的位置，萬(wàn)物育焉。五四運(yùn)動(dòng)之前有名而后取字，就是基調(diào)。

諸葛亮，諸葛是姓，亮是名。亮好的地方是帶來(lái)光明，但是不好的地方是浪費(fèi)資源太嚴(yán)重，諸葛亮又偏偏是內(nèi)向、認(rèn)真型，事無(wú)巨細(xì)，所以這樣一種浪費(fèi)資源和太過(guò)細(xì)致的性格疊加就會(huì)過(guò)。因此諸葛亮的字取為孔明，在一個(gè)孔里搞明白就行了。

我們可以舉出大量的例子，都是符合基調(diào)原則定字，就有座右銘的效果。比如說(shuō)閻錫山，錫是少的意思，山是高的意思，這樣的情況下就是高處不勝寒。因此閻錫山的字就是百川，百對(duì)錫也就是多和少，山和川也就是平衡。

再比如說(shuō)顧祝同，顧是姓，祝同是名，祝，祝賀普天同慶，這很好，但是祝和融又相聯(lián)。祝融是火，火燒起來(lái)就會(huì)同歸于盡，所以顧祝同的字就要調(diào)這些不好的地方，字就是默三，默就是調(diào)紅的，將紅的調(diào)回來(lái)一點(diǎn)，三，狡兔三窟不會(huì)同歸于盡了。

在中國(guó)只要有“縣官、現(xiàn)官、一線牽”觀念的家庭，對(duì)孩子的成長(zhǎng)都是用這樣的調(diào)整機(jī)制，用名和字來(lái)調(diào)解的。中醫(yī)也是如此，中醫(yī)以陰和陽(yáng)為基進(jìn)行調(diào)解，中醫(yī)配藥就是按照基的解決辦法，最后進(jìn)行藥的調(diào)配。

管理實(shí)際上就是“天、地、人”

三維。中國(guó)將人分為三維來(lái)表現(xiàn)，天、地、人。天地良心，天是一類，地是一類，最后說(shuō)良心。俗話說(shuō)“這個(gè)人不三不四”，為什么不說(shuō)“這個(gè)人不五不六”呢？不三就是沒(méi)有掌握天地人，不四就是沒(méi)有掌握端方圓滿，四就是圓滿，方方正正。

中國(guó)人寫字的時(shí)候，國(guó)下面的一橫一定要將口封齊，這樣字就顯得大了。寫口字和其他一般的字，雖然同樣大小，但是眼睛看過(guò)去，只要將字寫圓滿了，它就比旁邊不是口的字大了。

我們考慮問(wèn)題的時(shí)候，都要考慮三維。中國(guó)的管理是內(nèi)圣外王，這個(gè)王是三橫，上面一橫代表天，中間是人，底下是地，聯(lián)起來(lái)就是管理。管理實(shí)際上就是天、地、人。為什么“三個(gè)有利于”能夠作為評(píng)價(jià)我們行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)？首先是有利于發(fā)展生產(chǎn)力，是講天，天行健、君子當(dāng)自強(qiáng)不息。其次是有利于增強(qiáng)國(guó)力，地勢(shì)坤、厚德載物。第三有利于提高人們生活水平。我們提出的一些口號(hào)，內(nèi)在地吻合三維密碼，就可以邏輯地記憶。有人說(shuō)對(duì)五個(gè)發(fā)展理念總是記不住，其實(shí)很好記。首先創(chuàng)新和開放是天，天行健。協(xié)調(diào)和綠色是地，地勢(shì)坤。共享是講人。深究起來(lái)，關(guān)于人應(yīng)該還要加上安康。創(chuàng)新、開放（天），綠色、協(xié)調(diào)（地），共享、安康（人）。

“四端”構(gòu)成了人成長(zhǎng)的基礎(chǔ)

四端。中國(guó)對(duì)人的成長(zhǎng)有四個(gè)發(fā)端，包括是非、惻隱、辭讓、羞恥。其他很多國(guó)家在這個(gè)方面不像我們這么全面。

日本是以羞恥作為主要方面，講羞恥心。地中海等國(guó)家是講是非，一是一、二是二，直來(lái)直去。還有一些國(guó)家不講惻隱。而在中國(guó)，要講側(cè)隱之心。

四端構(gòu)成了中國(guó)文化密碼最重要的人成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，中國(guó)認(rèn)為，為人是按照四端，是建立君子文化（君子文化我們后來(lái)理解是對(duì)比動(dòng)物）。孟子說(shuō)人和動(dòng)物的區(qū)別就是倫理。西方國(guó)家的文化是自由人文化，這是對(duì)比奴隸來(lái)說(shuō)的，奴隸有三個(gè)不自由，沒(méi)有自由的財(cái)產(chǎn)、沒(méi)有自由的空間、沒(méi)有自由的思維。對(duì)比奴隸就構(gòu)成了中國(guó)的君子文化，以及西方的自由人文化。君子文化受到了自由人文化強(qiáng)烈的沖擊，但不要把中國(guó)的君子文化忘記了。

一二三四構(gòu)成生活情趣

中國(guó)這一二三四，也構(gòu)成了生活的情趣，我們有很多這樣的表達(dá)，如說(shuō)茶三、酒四、溜達(dá)二、獨(dú)自悠然。

獨(dú)自悠然，即“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。這是一個(gè)人平和的品質(zhì)。

溜達(dá)二：夫妻之間執(zhí)子之手、與之偕老，家庭一般是陰陽(yáng)U形行為狀態(tài)。夫妻兩個(gè)人剛結(jié)婚時(shí)交流很多，但是隨著生育合作社和經(jīng)濟(jì)共同體的壓力，彼此之間的交流越來(lái)越少。面對(duì)外在的挑戰(zhàn)，隨著時(shí)間過(guò)去，小孩出去發(fā)展了，成為空巢家庭后又慢慢地交流多了。兩個(gè)人剛剛結(jié)婚的時(shí)候，兩夫妻之間交流時(shí)，妻子說(shuō)“老公，請(qǐng)關(guān)門”，非常客氣。但是一旦老婆懷孕了，“請(qǐng)”字就沒(méi)有了——“關(guān)門”。將小孩子生下來(lái)，一把屎一把尿養(yǎng)大，妻子累得一塌糊涂，這個(gè)時(shí)候，“關(guān)門”都不講了，嘴巴一努、眼睛一瞄老公就關(guān)門去了。但是到了五十多歲，夫妻之間交流又多了——俗話說(shuō)“老漢今年五十多，莫嫌老漢說(shuō)話啰唆”。

到八十多歲交流就更加多了。我的岳父、岳母80多歲交流特別多，我的岳母每天早上五點(diǎn)鐘起床，沒(méi)有六點(diǎn)以后起床的，熬小米粥、蒸饅頭、炒菜。吃飯的時(shí)候岳母夾菜給我岳父吃，岳父夾回來(lái)不吃，我岳母說(shuō)“吃”，我岳父說(shuō)“不吃”，耳朵又聾聲音又大，好像吵架一樣。我的妻子實(shí)在忍不住了，說(shuō)“媽媽你真是的，他不吃就算了，夾來(lái)夾去干什么呢”。哪知道話音還沒(méi)有落，我岳父將桌子一拍，說(shuō)“她夾菜關(guān)你什么事啊”，將我妻子罵了一頓。其實(shí)，是我妻子不了解，他們兩個(gè)人互相夾菜是一種溝通交流，顯示老夫老妻的情意。我妻子是受到西方自由人文化的影響，而我的岳父、岳母是受到中國(guó)君子文化的影響，是辭讓這樣一種類型。

關(guān)于茶三，喝茶三個(gè)人，擺三個(gè)杯子。為什么潮汕一帶就是擺三個(gè)杯子呢，就是達(dá)到一種品位。酒四，并不是說(shuō)只是四個(gè)人，表示熱鬧，可以4、5、6個(gè)人。道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物，實(shí)際上四是熱鬧，喝到臉紅而不酒紅?，F(xiàn)在喝酒就沒(méi)有情趣，“只要感情深一口悶”，“只要感情深、喝酒不怕打吊針”——?jiǎng)窬七`反了中國(guó)君子文化。

人的行為受兩方面制約

在英國(guó)歷史學(xué)家湯因比看來(lái)，人的行為受到了兩個(gè)方面的制約。一是自然規(guī)律，如人的生命，有苗不愁長(zhǎng)，這是內(nèi)在的、難以違背的。不過(guò)，人的生命也是適可而止的，闖過(guò)73、溜過(guò)84、活到99，所以中國(guó)人常說(shuō)祝你長(zhǎng)命百歲，而不是說(shuō)祝你長(zhǎng)命120歲。人們認(rèn)為73闖過(guò)去、84溜過(guò)去、99已經(jīng)是適可而止了，否則再活得久可能對(duì)下一代、下下一代產(chǎn)生負(fù)面影響，這就是中國(guó)對(duì)壽命認(rèn)識(shí)的適可而止。

第二種是人與社會(huì)的外在博弈，如人與社會(huì)的關(guān)系，不可揠苗助長(zhǎng)，但又要有所作為。中國(guó)人的上、止、正的心路歷程在中華文明密碼中，在自然規(guī)律和外在博弈中形成生命成長(zhǎng)斜坡。一個(gè)是生命成長(zhǎng)斜坡，一個(gè)是生命價(jià)值斜坡。每一個(gè)人實(shí)際上都在生命斜坡上，每個(gè)人在斜坡上永遠(yuǎn)是焦慮的，心理上總是在變化著，只有到了斜坡頂上，功成名就，或者退休安穩(wěn)以后，才有可能在斜坡的平地上找到自己的地位。

生命成長(zhǎng)的斜坡

在生命成長(zhǎng)的斜坡中，可以看到心理活動(dòng)有三個(gè)方面的調(diào)整。首先是在成長(zhǎng)方面，如果要調(diào)整得好，必須有四常打基礎(chǔ)。四常如同莊子所說(shuō)的，是大道無(wú)文。一是常理，沒(méi)有免費(fèi)的午餐、不勞無(wú)獲，沒(méi)有捷徑可走，事不親歷不知難。飛蛾從蛹掙扎而出，才會(huì)飛。教不知難不到位，學(xué)不到位不可為。二是常規(guī)，先來(lái)后到、借債還錢。自我選擇，選擇得好自得其樂(lè)、選擇得不好自作自受。三是常態(tài)，物質(zhì)生產(chǎn)與交換、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)、代代相傳是常態(tài)。服務(wù)也是常態(tài)。一人為大家、大家為一人。為生產(chǎn)、生活、個(gè)人和社區(qū)提供服務(wù)是常態(tài)。四是常情，隔代情感無(wú)對(duì)錯(cuò)、 老小老小無(wú)好壞、禮尚往來(lái)無(wú)可否、人走茶涼無(wú)恩怨。有人覺(jué)得很糾結(jié)：“以前我當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候大家對(duì)我很好，我走了之后大家對(duì)我冷漠?！逼鋵?shí)人走茶涼是人之常情，沒(méi)有誰(shuí)在客人走了以后還往茶杯里倒開水。有四常的平和再加上誠(chéng)信、善良、勇敢、自食其力就很不錯(cuò)了。

走向社會(huì)我先是人員，腳踏實(shí)地、無(wú)怨無(wú)悔。然后成為人手，精益求精、工匠風(fēng)范。再成為人才，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決疑難。有可能成為人杰，人杰地靈、各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)十年。最后成為人物，別具一格、中流砥柱。如果這幾個(gè)方面你沒(méi)有做到，就有可能成為人渣。

生命價(jià)值的斜坡

關(guān)于生命價(jià)值的斜坡，我們講三生有幸，生命、生存、生活，但生靈更重要，因?yàn)樯`不可涂炭。人必須對(duì)自己的生靈有認(rèn)識(shí)。印度有些人，生靈被涂炭以后，基本上就自認(rèn)為是賤奴，等著來(lái)世轉(zhuǎn)為人。其實(shí)人生沒(méi)有來(lái)世。有一些地方的人碰到天災(zāi)人禍不去抗災(zāi)，認(rèn)為這是上帝給我的懲罰，我應(yīng)該承受。

生靈是生命價(jià)值最重要的因素，生靈站在一個(gè)高地上，對(duì)生命、生存、生活的心路歷程就有指導(dǎo)意義，積極向上。生靈導(dǎo)引生命價(jià)值的斜坡。生命由生存、構(gòu)成、預(yù)成三大要素組成。生存來(lái)自我們的一技之長(zhǎng)、一專之能，沒(méi)有一技之長(zhǎng)，一競(jìng)爭(zhēng)就垮，包括生活衣食住行業(yè)學(xué)養(yǎng)社。生活由有意義和有意思組成。有意思的生活是琴棋書畫酒詩(shī)花茶。沒(méi)有生活的情趣不競(jìng)爭(zhēng)自垮。生靈不可涂炭，這就是生命價(jià)值斜坡的關(guān)鍵。

人與社會(huì)的外在博弈

關(guān)于人與社會(huì)的外在博弈，表現(xiàn)為兩個(gè)現(xiàn)實(shí)。

一是“兩微一端”的現(xiàn)實(shí)，即微信微群和客戶端。每個(gè)客服端都具有內(nèi)生能量。微群產(chǎn)生蜂群效應(yīng)。每個(gè)人都可能處在咱家群、親友群 、工作群 、觀念群和休閑群之中。 二是“兩社一群”的現(xiàn)實(shí)。即社會(huì)人、社區(qū)和群團(tuán)。在這樣的關(guān)系中，我們?yōu)槿颂幨戮托枰刮覀內(nèi)烁窳⑵饋?lái)、人品雅起來(lái)、人志強(qiáng)起來(lái)和人性透出來(lái)。在處事方面，無(wú)事不惹事、有事不怕事、大事不了事、壞事不入事。