李敬澤

　　《黃玫瑰》是一盞燈。在這部影片的開頭：手術(shù)臺上，嬰兒降生；一個護士正在學習為艾滋病人注射藥物，人們屏息注視，她必須謹慎、精確，她不能出錯；一個艾滋病人從醫(yī)院狂奔而出，而同時，在手術(shù)室里，醫(yī)生得知產(chǎn)婦就是一名艾滋病毒攜帶者……鏡頭快速跳接，《黃玫瑰》就是這樣開始的。這部影片的關(guān)切不僅僅在艾滋病，它謳歌人的光榮，它探索和確認那些讓人們克服恐懼、有情有義的精神品質(zhì)，它點起一盞燈，把黑暗漸漸照亮，在光亮中，人們向?qū)Ψ缴斐隽耸?，直到陽光照耀大地，陽光把我們從情感上深刻地連接在一起。

　　在影片最后，那個執(zhí)燈的人離我們而去。她是一名艾滋病防治醫(yī)生，名叫鄒笑春。實際上她并非虛構(gòu)人物，在遼寧撫順，就有這樣一位名叫鄒笑春的醫(yī)生，她已經(jīng)罹患癌癥去世，但她的事跡廣為傳頌。

　　鄒笑春這樣的人就在生活中，我們的共同生活有賴于無數(shù)這樣的人的盡責與奉獻，人世有大信，正是因為我們確信鄒笑春們就在我們身邊。但是，當鄒笑春成為一個電影人物時，當她不僅是生活中自在的個人，而是被想象、認識和表現(xiàn)的人物時，她也對編劇和導演構(gòu)成了考驗，即使生活中確有其人、確有其事，我們也未必能夠賦予她充沛飽滿的生命，特別是，當我們面對一個好人、一個高尚的人、一個純粹的人、一個脫離了低級趣味的人，他或她向我們提出的問題就是，我們能不能跟得上，我們有沒有足夠的能力去接近、去想象。

　　所以，擺在這個時代文學家和藝術(shù)家面前的問題是，我們是否具有“善”的想象力、“美德”的想象力。

　　《黃玫瑰》經(jīng)受住了考驗。這部影片使鄒笑春由一個真人變成了一個藝術(shù)典型，她活生生地站在我們面前，有著感人至深的說服力。人物不是某種抽象品質(zhì)的符號，人物攜帶著她的個人史和社會關(guān)聯(lián)，她之所以是鄒笑春，是因為她在自己飽滿整全的生命中經(jīng)受考驗、探索向好向善的路。所謂飽滿整全，不是一味地追求性格的復雜和沖突，對善好的、自覺的人生而言，一個人的高遠壯闊正在于他在諸多面向中追求并抵達了自我的整全。正如鄒笑春，這個具有獻身精神的醫(yī)生，她以自己的方式成為深情的妻子、慈愛的母親，她以拯救生命為職志，同時無力地經(jīng)受著自己生命的熄滅。編導者的想象力從來沒有把她的不同身份割裂開來，沒有在生命的基本經(jīng)驗和基本價值中強分高下，在編導者看來，人對善好的追求和持守同時也是對人生整體的珍重和愛惜，是一種深邃的幸福。

　　這種幸?；蛟S是所有人都能感受、都在追求的，但是，使得鄒笑春成為“持燈者”的，是一種更高貴的品質(zhì)，她不僅是個人意義上的“好人”，她有一種激情、一種堅韌綿長的信念，把善好推向更廣大的世界——愛自己、愛家人、愛朋友，然后，愛職業(yè)中所遭逢的人，愛那些不幸的人。這可能是累的、也可能是難的，沒有人會愛上累和難，但是，正是鄒笑春這樣的人，他們堅信一個人對他人、對廣大的共同生活的責任，在“推己及人”的艱難苦累中，一個人才能超越個人生命的虛無。由此，鄒笑春成為了英雄——她不僅是一個盡責的、具有職業(yè)道德的醫(yī)生，她深切地感動我們，因為她不僅是技術(shù)理性和責任倫理下的盡責，她使責任變成了自己與一個又一個具體的他人的情感關(guān)系，她確信，她面對的不是一個個無名的工作對象，她不僅竭盡全力維護患者的生命，而且使她周圍的人們體認到生命的尊嚴和意義。

　　這樣一個人，就是一個高尚的人。我們跟著她走向明亮的天地，我們漸漸地確信，生命絕非虛妄，生命的意義正如一盞燈，照亮自己、也照亮他人，由此守護社會、守護我們共同的生活。我們都知道，這正是生命的善好完美，是一個人在廣大世界中的實現(xiàn)，令人感佩、令人向往。

　　“以明德引領(lǐng)風尚”，這是習近平總書記對新時代中國文藝提出的希望?！饵S玫瑰》正是一部感人至深地照亮明德的影片。它的根本經(jīng)驗其實是樸素的：在中華民族的基本經(jīng)典《大學》中，開頭一句就是：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”在《大學》的論述中，追求至善的過程便是修身齊家治國平天下，這也正是一個人不懈追求生命的整全、不斷向著更廣大的世界承擔責任的過程，這個過程中，始終舉著那盞明德之燈，剛健而堅韌，深情而闊大，就像鄒笑春，她走了，但她讓更多的人有勇氣有力量去擁抱他人。

　?。ㄗ髡邽橹袊骷覅f(xié)會副主席）