劉方喜

　　[摘 要] 文章在梳理相關文獻的基礎上，從社會形態(tài)學和價值論角度，對習近平人類命運共同體與共享理論的重大意義尤其對于新時代中國特色社會主義文化戰(zhàn)略學建構的重大意義加以闡發(fā)。習近平創(chuàng)新性發(fā)展了馬克思主義社會理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“和”為理念的“家—國—天下”的三層結構論：在“家”層面提出重視家庭和睦、家風建設等問題，在“國”層面提出構建“中華民族命運共同體”，在“天下”層面提出構建“人類命運共同體”，其基本理論內涵體現(xiàn)了“五位一體”總體布局等理念由國家而世界的拓展；從社會價值論看，又體現(xiàn)了“五大發(fā)展新理念”尤其“共享”理念等由內而外的拓展，為我們超越西方建立在社會達爾文主義過度競爭、過度逐利基礎上的文明沖突論，在順應全球發(fā)展進步大勢中推進新時代中國特色社會主義文化戰(zhàn)略學建構，提供了理論遵循和價值制高點。而只有堅持歷史唯物主義基本原理，置于習近平新時代中國特色社會主義思想體系中，才能充分揭示這些重大意義。

　　[關鍵詞] 人類命運共同體；共享；文明共情理論；文明沖突論；文化戰(zhàn)略學

　　[作者簡介] 劉方喜，中國社會科學院文學研究所研究員，博士生導師，中國中外文藝理論學會副會長，北京 100732

　　[中圖分類號] G122 [文獻標識碼 ] A [文章編號] 1004- 4434(2018)03- 0001 -08

　　作為新時代中國特色社會主義外交、國際關系思想的重大創(chuàng)獲，習近平提出了“構建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享”的中國方案。若從理論上細加辨析，“人類命運共同體”關乎構建一個“什么樣的世界”的社會形態(tài)學問題，而“共贏共享”則相對而言關乎“如何構建”的社會價值論問題。這些重要理念是在中華民族由站起來、富起來到強起來的重大歷史轉折中提出來的，可以成為跨越西方所謂“修昔底德陷阱”、化解中國威脅論、主動應對西方“價值觀外交”的重要文化戰(zhàn)略理念。這些理念順應并將引領全球發(fā)展進步大勢，充分揭示其重大意義，既需要對西方當代流行的文化戰(zhàn)略學理念（如“文明沖突論”等）作出深刻反思，也需要對建立在社會達爾文主義基礎上的西方資本主義價值觀作深入辨析。

　　一、人類命運共同體：新時代中國特色社會主義的社會形態(tài)學理念

　　我們先對人類命運共同體這一中國特色社會主義理念的相關文獻略作梳理。在2010年中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟對話、關于促進中歐合作的論述中，中國提出“命運共同體”概念；2011年《中國和平發(fā)展》更是把“命運共同體”概念納入其中，并與“和平發(fā)展”“合作共贏”“多元文明交流互鑒”等聯(lián)系起來，強調應超越國際關系中陳舊的“零和博弈”、冷戰(zhàn)和熱戰(zhàn)老思維、對抗和戰(zhàn)亂老思路，提出了構建國際關系的新視角、新理念、新道路等。

　　黨的十八大明確提出“人類命運共同體”概念，成為新時代中國特色社會主義思想的一個重要理念。其后，習近平數(shù)十次加以闡釋：2013年，在莫斯科國際關系學院發(fā)表的重要演講提及人類命運共同體理念；2016年，在秘魯國會的演講指出：“‘大道之行也，天下為公。’當今世界，各國相互依存、休戚與共，我們要順勢而為，推動構建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體”[1]；在建黨95周年慶祝大會講話中提出“推動形成人類命運共同體和利益共同體”，“中國倡導人類命運共同體意識，反對冷戰(zhàn)思維和零和博弈”[2]；2017年，在“一帶一路”國際合作高峰論壇圓桌峰會上的開幕辭提出：“在‘一帶一路’建設國際合作框架內，各方秉持共商、共建、共享原則”，“不斷朝著人類命運共同體方向邁進”[3]；在金磚國家工商論壇開幕式上的講話強調：“世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化深入發(fā)展，弱肉強食的叢林法則、你輸我贏的零和游戲不再符合時代邏輯，和平、發(fā)展、合作、共贏成為各國人民共同呼聲”[4]；在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中，倡導世界各國要“共同為構建人類命運共同體而努力”，而“構建人類命運共同體是一個歷史過程”，為了構建人類命運共同體，各國人民應該鍥而不舍、馳而不息進行努力[5]；2018年，習近平在致中國—拉美和加勒比國家共同體論壇第二屆部長級會議的賀信提出：“中國人民愿同拉美和加勒比各國人民攜手并進，為推動構建人類命運共同體作出更大貢獻?！盵6]

　　人類命運共同體理論極具系統(tǒng)性、戰(zhàn)略性，體現(xiàn)了習近平博大精深的社會哲學思想，是馬克思主義中國化、中國特色社會主義理論的重大創(chuàng)獲，下面結合習近平相對較為集中而系統(tǒng)的論述，從社會形態(tài)學的角度，將其置于習近平新時代中國特色社會主義思想體系中，對此作進一步梳理和分析。

　　其一，人類命運共同體理論是中國特色社會主義理論有關社會思想的最新成果，吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關思想資源。由“和諧社會”而“和諧世界”建設，是中國特色社會主義理論的一個重要思想創(chuàng)獲。與“和諧社會”相關，習近平提出了“中華民族是一個命運共同體”的論斷，而“人類命運共同體”論則是“和諧世界”論的創(chuàng)造性拓展。這昭示著中國特色社會主義理論關于由內而外、由國家而國際構建什么樣的社會的思想的發(fā)展脈絡。修身齊家治國平天下，體現(xiàn)了我們古人由個人而社會建設的基本思路和理念。整體來看，習近平社會思想在方法論上創(chuàng)新性發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“家—國—天下”的三層結構論：在“家”這一層面，習近平高度重視家庭和睦、家風建設等問題；在“國”層面上提出“中華民族命運共同體”的理念；而“人類命運共同體”則是在“天下”層面提出的重要理念。貫穿這三個層面的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所強調的“和”的理念。習近平人類命運共同體理論，充分吸收了傳統(tǒng)文化“大同”“和”等重要思想資源，多次引用古人“大道之行也，天下為公”的說法，強調中華文明歷來崇尚“以和邦國”“和而不同”“以和為貴”，和平融入了中華民族的血脈中，刻進了中國人民的基因里?？梢哉f人類命運共同體正是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“協(xié)和萬邦”理念的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，就此展開進一步研究，當是個頗富激發(fā)性的課題，茲不多論。

　　其二，人類命運共同體理論堅持歷史唯物主義基本原理，強調構建“利益共同體”的重要性和基礎性。這一理念關乎國際新經(jīng)濟秩序的構建，并與“一帶一路”倡議直接相關?！叭祟惷\共同體”可謂2016年習近平外交的“關鍵詞”。在杭州舉行的二十國集團工商峰會開幕式上，習近平發(fā)表題為《中國發(fā)展新起點 全球增長新藍圖》的主旨演講，介紹了中國的發(fā)展理念和取得的成就，強調提出“一帶一路”倡議“旨在同沿線各國分享中國發(fā)展機遇，實現(xiàn)共同繁榮”，“不是要營造自己的后花園，而是要建設各國共享的百花園”，并提出建設創(chuàng)新型、開放型、聯(lián)動型、包容型世界經(jīng)濟的倡議[7]。這些可以說是構建人類命運共同體理念在世界經(jīng)濟發(fā)展中的具體落實。演講還強調：“在經(jīng)濟全球化的今天，沒有與世隔絕的孤島。同為地球村居民，我們要樹立人類命運共同體意識”，“攜手構建人類命運共同體”，“全球經(jīng)濟治理應該以共享為目標”，要“尋求利益共享，實現(xiàn)共贏目標”[8]。

　　2017年1月習近平主席在達沃斯世界經(jīng)濟論壇年會開幕式上的主旨演講《共擔時代責任 共促全球發(fā)展》，更是一篇關于全球利益共同體構建的經(jīng)典文獻。習近平批評了把世界亂象歸咎于經(jīng)濟全球化的觀點，強調人為切斷各國經(jīng)濟的資金流、技術流、產(chǎn)品流、產(chǎn)業(yè)流、人員流而走向孤立，是不符合當今世界歷史潮流的。由于利益高度融合，人類已經(jīng)成為你中有我、我中有你、彼此相互依存的“命運共同體”[9]。演講并未忽視全球化的負面后果，但強調包括國際金融危機在內的這些負面后果并非經(jīng)濟全球化發(fā)展的必然產(chǎn)物，而是金融資本過度逐利、金融監(jiān)管嚴重缺失的結果，并揭示了全球化進程中增長和分配、資本和勞動、效率和公平的矛盾會更加突出。尤其第四次工業(yè)革命將會加劇“不平等，特別是有可能擴大資本回報和勞動力回報的差距”等現(xiàn)象和趨勢[10]。這是對構建人類命運共同體的國際背景的描述和分析。而解決全球化負面問題的路徑是：要講求效率、注重公平，“讓不同國家、不同階層、不同人群共享經(jīng)濟全球化的好處”，“在開放中分享機會和利益、實現(xiàn)互利共贏”，“要讓發(fā)展更加平衡，讓發(fā)展機會更加均等、發(fā)展成果人人共享”，要做到這些，就要“完善發(fā)展理念和模式，提升發(fā)展公平性、有效性、協(xié)同性”[11]?？梢娙祟惷\共同體理念首先關乎全球經(jīng)濟發(fā)展理念，而“一帶一路”倡議就是為了共建合作平臺，共享合作成果，為解決當前世界和區(qū)域經(jīng)濟面臨的問題尋找方案?？偠灾爸灰覀兝喂虡淞⑷祟惷\共同體意識，攜手努力、共同擔當，同舟共濟、共渡難關，就一定能夠讓世界更美好、讓人民更幸?！盵12]。

　　其三，人類命運共同體不僅關乎世界經(jīng)濟發(fā)展，只有置于習近平新時代中國特色社會主義思想體系中，尤其結合“五位一體”總體布局等由內而外、由“國”而“天下”拓展這種推己及人、推人及物的理論脈絡，才能充分揭示這一理論的廣泛意義，而這又集中體現(xiàn)在習近平關于人類命運共同體的系統(tǒng)論述中。

　　2015年習近平《攜手構建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話》是一篇系統(tǒng)性極強的論述。講話提出“要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體”，并提出努力的方向：（1）建立平等相待、互商互諒的伙伴關系，為此，要踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利；（2）營造公道正義、共建共享的安全格局，為此要摒棄弱肉強食的叢林法則和一切形式的冷戰(zhàn)思維；（3）謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；（4）促進和而不同、兼收并蓄的文明交流；（5）構筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系[13]。人類命運共同體理論的體系已然成型。習近平還宣示：“中國永不稱霸、永不擴張、永不謀求勢力范圍”，倡導“攜手構建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體”[14]。

　　再一重要體系性極強的文獻是2017年習近平在聯(lián)合國日內瓦總部的演講《共同構建人類命運共同體》。演講再次勾勒提出人類命運共同體的當代國際背景：世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化、新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命等方面的發(fā)展，總體上使和平、發(fā)展、合作、共贏等成為強勁的時代潮流；同時，全球社會也面臨許多共同的挑戰(zhàn)和風險：經(jīng)濟增長乏力，金融危機依然有影響，發(fā)展鴻溝日益突出，戰(zhàn)爭等傳統(tǒng)安全威脅與恐怖主義、難民危機、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅并存，并有持續(xù)蔓延之勢，冷戰(zhàn)思維和強權政治陰魂不散。正是針對這種狀況，習近平鮮明提出“構建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享”的中國方案，而在具體行動上，要從伙伴關系、安全格局、經(jīng)濟發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設等方面作出努力：（1）堅持對話協(xié)商，建設一個持久和平的世界，所謂“修昔底德陷阱”是可以避免的；（2）堅持共建共享，建設一個普遍安全的世界；（3）堅持合作共贏，建設一個共同繁榮的世界；（4）堅持交流互鑒，建設一個開放包容的世界，“和羹之美，在于合異”，人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進步的源泉；（5）堅持綠色低碳，建設一個清潔美麗的世界[15]。這五點勾勒了構建人類命運共同體的具體行動路徑。在此基礎上，習近平宣示中國維護世界和平、促進共同發(fā)展、打造伙伴關系、堅持多邊主義的決心不會改變。為了實現(xiàn)構建人類命運共同體這一美好目標，中國愿同國際社會一道，共同推進這一偉大進程。

　　再一綱領性文獻是中共十九大報告第十二部分“堅持和平發(fā)展道路，推動構建人類命運共同體”，標志著作為以構建人類命運共同體為核心理念的習近平新時代中國特色社會主義思想體系之外交、國際關系理論的成熟。報告再次從正反兩方面勾勒了相關國際背景：一方面，世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化等進一步深入發(fā)展，世界的聯(lián)系更趨緊密，國際力量對比更趨平衡，和平與發(fā)展總體上仍然是當今時代主題；另一方面，當今人類依然面臨著不穩(wěn)定性不確定性突出、經(jīng)濟增長動能不足、貧富分化日益嚴重以及恐怖主義、網(wǎng)絡安全等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延等諸多挑戰(zhàn)。作為推動和平發(fā)展大勢、應對人類共同挑戰(zhàn)的中國方案，構建人類命運共同體，就是要建設一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界：（1）在國際關系構建上，要相互尊重、平等協(xié)商，堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強權政治，走對話而不對抗、結伴而不結盟的國與國交往新路；（2）在國際安全構建上，要堅持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對一切形式的恐怖主義；（3）在國際經(jīng)濟新秩序構建上，要同舟共濟，促進貿易和投資自由化便利化，推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展；（4）在全球文明建設上，要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越；（5）在全球生態(tài)建設上，要堅持環(huán)境友好，合作應對氣候變化，保護好人類賴以生存的地球家園[16]。構建人類命運共同體理論已成為脈絡清晰的思想體系。

　　由以上三篇系統(tǒng)性極強的文獻可以看出，人類命運共同體理論體系由五個方面組成，并與“五位一體”總體布局存在對應之處：國際關系、國際安全、世界經(jīng)濟新秩序、全球文明、清潔美麗世界建設，大致對應于國內的政治、社會、經(jīng)濟、文化、生態(tài)五大建設。這其中蘊含著由“國”而“天下”、推己及人、層層拓展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理路，而把“和”的理念由人與人、國與國之間的關系建構，拓展到人與自然之間的關系建構，則又體現(xiàn)了“民胞物與”“推人及物”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念。

　　二、共享：新時代中國特色社會主義的社會價值論理念

　　以上梳理了人類命運共同體理論的相關文獻，并從社會形態(tài)學角度作了初步分析。從社會價值論看，如何構建人類命運共同體的價值原則，又與五大發(fā)展新理念密切相關；同樣，五大發(fā)展理念也關乎中國國家自身發(fā)展。而誠如人類命運共同體是中華民族命運共同體的拓展，習近平實際上也把五大發(fā)展新理念拓展到人類命運共同體構建之中，成為全球經(jīng)濟發(fā)展的新理念：開放、協(xié)調與此密切相關，創(chuàng)新之于全球發(fā)展也非常必要，而“綠色發(fā)展”即“低碳經(jīng)濟”等也是構建人類命運共同體重要議題之一，而其中“共享”理念尤為重要，下面對此略作闡發(fā)。

　　其一，人類命運共同體理念，是在毛澤東思想、中國特色社會主義理論及聯(lián)合國已有一系列原則基礎上創(chuàng)新發(fā)展起來的。習近平《共同構建人類命運共同體》提到了360多年前《威斯特伐利亞和約》所確立的“平等和主權原則”，150多年前日內瓦公約所確立的“國際人道主義精神”，70多年前聯(lián)合國憲章所明確的“四大宗旨”和“七項原則”，60多年前萬隆會議所倡導的與毛澤東外交思想密切相關的“和平共處五項原則”。習近平強調，這些在國際關系演變中所積累起的一系列公認的原則，應該成為構建人類命運共同體的基本遵循，而這些原則精神，也構成了習近平人類命運共同體理論重要的思想文化資源[17]。

　　其二，“共享”是貫穿于人類命運共同體理論中的一個重要價值理念，體現(xiàn)了習近平博大精深的社會價值哲學思想。人類命運共同體理論蘊含著極其豐富的價值理念，“構建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享”這一重要經(jīng)典表述突出了共享理念在其中的重要性。習近平多次強調，中國將自身發(fā)展機遇同世界各國分享，而作為開放戰(zhàn)略的重要組成部分，“一帶一路”倡議所秉持的原則是“共商、共建、共享”，倡導共建合作平臺，共享合作成果，旨在同沿線各國分享中國發(fā)展機遇，實現(xiàn)共同繁榮，建設各國共享的百花園，實現(xiàn)共贏共享發(fā)展；在全球治理和國際安全上，全球事務應該由各國共同治理，發(fā)展成果應該由各國共同分享，要營造公道正義、共建共享的安全格局；當然，共享更是全球經(jīng)濟治理的目標，要尋求利益共享，實現(xiàn)共贏目標，要讓不同國家、不同階層、不同人群共享經(jīng)濟全球化的好處，在開放中分享機會和利益，實現(xiàn)互利共贏，要讓發(fā)展更加平衡，讓發(fā)展機會更加均等、發(fā)展成果人人共享，等等。黨的十九大報告更是用“共商共建共享”清晰概述了中國的全球治理觀。

　　其三，作為構建人類命運共同體的重要價值原則，“共享”既體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，也體現(xiàn)了馬克思主義的基本精神，總體上體現(xiàn)了習近平把這兩者融會貫通的價值思想。習近平在系統(tǒng)論述共享發(fā)展理念時指出：共享理念實質就是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實現(xiàn)共同富裕的要求。共同富裕，是馬克思主義的一個基本目標，也是自古以來我國人民的一個基本理想?？鬃诱f：“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！保ā墩撜Z·季氏》）孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）《禮記·禮運》具體而生動地描繪了“小康”社會和“大同”社會的狀態(tài)。按照馬克思、恩格斯的構想，共產(chǎn)主義社會將徹底消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，實行各盡所能、按需分配，真正實現(xiàn)社會共享、實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展[18]?！肮蚕怼笔俏宕蟀l(fā)展理念之一，以人民為中心是新時代中國特色社會主義整體發(fā)展的核心理念，而共享理念實質就是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，因此，“共享”在五大發(fā)展理念中又處于特別重要地位。從與馬克思主義基本精神的聯(lián)系看，“按需分配”可謂最高程度的“共享”，而“各盡所能”“每個人自由而全面的發(fā)展”則可謂最高程度的“共建”。從與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)系看，前已指出，人類命運共同體理念在社會形態(tài)學上充分吸收了“和”“大同”論等思想資源，而從社會價值論看，《禮記·禮運》所描述的“大同”社會的基本特征包括“貨惡其棄于地也，不必藏于已”包含有共享之意；“力惡其不出于身也，不必為已”[19]蘊含有共建思想。

　　前已指出，從社會形態(tài)學看，習近平堅持歷史唯物主義基本原理，強調“利益共同體”在人類命運共同體構建中的基礎性作用，而與社會價值論相關，習近平還強調“踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利”的重要性?！抖Y記·大學》有云：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚?！盵20]其主旨后來被概括為“財聚人散，財散人聚”，體現(xiàn)了我們古人義重于利、德重于財?shù)睦?、財富和價值觀，而真正踐行這種價值觀的社會效果是“民聚”（即社會團結）。這對于“國”與“天下”來說皆如此。習近平指出，當今全球化進程中所出現(xiàn)的亂象重要根源之一，是資本過度逐利從而導致“財聚”，即財富過分壟斷及世界范圍內的貧富分化（即“財散人聚”），只有真正踐行共享理念，讓不同國家、不同階層、不同人群共享經(jīng)濟全球化的好處，才能真正推動人類命運共同體的構建。而這正是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的應對當今世界亂象的中國方案，我們有理由由此而堅定自己的文化自信和價值觀自信。

　　其四，作為構建人類命運共同體的重要價值原則，“共享”也是應對當今全球化負面影響的社會主義方案。上面已經(jīng)指出，習近平強調“真正實現(xiàn)社會共享”乃是共產(chǎn)主義運動所要實現(xiàn)的價值目標之一，而中共十八屆五中全會明確提出“共享是中國特色社會主義的本質要求”[21]的重要論斷。在有關人類命運共同體的論述中，習近平反復強調，當今全球化發(fā)展中出現(xiàn)的諸多亂象和弊端，不是全球化發(fā)展本身造成的，而是支撐全球化發(fā)展背后的價值原則造成的。因此，應對這些挑戰(zhàn)的方案就不是阻礙全球化和社會經(jīng)濟的發(fā)展，而是改變其后的價值原則。習近平還反復強調，要反對冷戰(zhàn)思維和零和博弈，弱肉強食的叢林法則、你輸我贏的零和游戲不再符合時代邏輯。冷戰(zhàn)思維、零和博弈、叢林法則等背后的價值支撐是西方資本主義鼓吹過度競爭的社會達爾文主義，踐行共享發(fā)展理念、構建人類命運共同體就必須超越這種社會達爾文主義。

　　在全球社會經(jīng)濟發(fā)展上，習近平指出，全球發(fā)展失衡、發(fā)展鴻溝日益突出、貧富分化日益嚴重等，確實是當今全球化迅猛發(fā)展中人類所遭遇的共同挑戰(zhàn)，但不能由此把世界亂象歸咎于經(jīng)濟全球化，其真正的根源在于金融資本過度逐利，金融監(jiān)管嚴重缺失，增長和分配、資本和勞動、效率和公平等之間的矛盾日益加劇，資本回報和勞動力回報的差距有可能進一步擴大等。改變這種弊端，不是阻礙全球化發(fā)展，而是要講求效率、注重公平，讓不同國家、不同階層、不同人群共享經(jīng)濟全球化發(fā)展成果，進而推動形成人類命運共同體和利益共同體?？傊蚪?jīng)濟治理應該以共享為目標。而要實現(xiàn)這一目標，就要完善全球發(fā)展理念和模式，在價值觀念上，要踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利。造成全球貧富分化的重要根源之一，正是西方包括金融資本在內的資本過度逐利的發(fā)展理念和模式。過度逐利造成財富的集中和壟斷，體現(xiàn)了西方資本主義生產(chǎn)“反共享（分享）”的基本特征。馬克思指出，在資本主義生產(chǎn)中，“本質的關系是，工人不占有產(chǎn)品中的任何份額，他同資本家的交換，不是使他能分享產(chǎn)品，卻是根本排斥他去分享產(chǎn)品本身”[22]。這種本質的關系，同樣體現(xiàn)在由資本主導的經(jīng)濟全球化中的發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間。正是這種反分享的理念和模式，造成全球發(fā)展失衡和貧富分化。馬克思還指出，在不同于資本主義的共產(chǎn)主義生產(chǎn)前提下，“不是交換最先賦予勞動以一般性質，而是勞動預先具有的共同性決定著對產(chǎn)品的分享”，“一開始就包含著單個人分享共同的產(chǎn)品界”，“生產(chǎn)的社會性是前提，并且個人分享產(chǎn)品界，參與消費，并不是以互相獨立的勞動或勞動產(chǎn)品之間的交換為媒介。它是以個人在其中活動的社會生產(chǎn)條件為媒介的”[23]。這正是中國共產(chǎn)黨提出共享是中國特色社會主義的本質要求的馬克思主義經(jīng)典依據(jù)。黨的十九大報告指出：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻作為自己的使命?！盵24]踐行共享理念、構建中華民族命運共同體是為中國人民謀幸福，而踐行共享理念、構建人類命運共同體則是為人類作出新的更大的貢獻。從馬克思主義歷史唯物主義角度看，由利益共享而形成的利益共同體，乃是構建人類命運共同體的物質基礎。

　　總之，人類命運共同體是關乎構建一個“什么樣的世界”的社會形態(tài)學理念，而“共享”則是關乎“如何構建”的社會價值論理念。它們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義經(jīng)典理念在當今新的時代條件下的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，因而既是“中國理念”，也是“社會主義理念”，為我們在文化戰(zhàn)略上積極主動應對西方資本主義價值觀提供了價值制高點，而全面、深刻理解其重大意義，推動新時代中國特色社會主義文化戰(zhàn)略學建構，還需對西方流行的文化戰(zhàn)略學理論和相關價值觀等作深入的辨析。

　　三、從沖突、共情到共享：超越社會達爾文主義的文明價值觀

　　鼓吹自己價值理念的普適性、推行所謂“價值觀外交”并企圖把別國納入自己的價值觀體系一直是西方資本主義國家的重要文化戰(zhàn)略之一，而人類命運共同體、共享理念為我們提出不同于西方而又與西方保持對話關系的文化戰(zhàn)略理念提供了堅實的價值根基。與過度逐利、過度競爭的國際經(jīng)濟關系理念相應，西方在國際政治關系理念上流行所謂“修昔底德陷阱”和“中國威脅論”，在民族文化關系理念上盛行所謂“文明沖突論”。歷史地看，這些理念皆與在西方近代以來已流行很久而已不再適應當今全球發(fā)展進步大勢的社會達爾文主義密切相關，推進立足人類命運共同體、共享理念基礎上的新時代中國特色社會主義文化戰(zhàn)略學建構，需對此加以深入反思。

　　其一，全球文明建設乃是人類命運共同體論的重要議題之一。在這方面，習近平為我們直接勾畫出了一種新型文明觀：歷史地看，人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進步的源泉；現(xiàn)實地看，在當今全球化迅猛發(fā)展進程中，文化多樣化持續(xù)推進?！昂透溃谟诤袭悺?，在全球文明建設上，習近平強調，“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[25]。構建人類命運共同體的要義之一就是要促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，堅持交流互鑒，建設一個開放包容的世界。這種新型文明觀乃是新時代中國文化戰(zhàn)略學建構直接的理論基礎。

　　其二，推進新時代中國特色社會主義文化戰(zhàn)略學建構，要對西方文化戰(zhàn)略學一系列范疇如“軟實力”等背后的價值和意識形態(tài)訴求保持清醒。在這方面，美國學者約瑟夫·奈提出“軟實力”范疇，中國文化戰(zhàn)略學界對此多有運用，但批判性反思不夠。奈《軟實力》中文版序贊揚了中國，而該書具體內容充斥的卻是對美國等西方國家意識形態(tài)和政治價值觀的過度自負：西方國家的“主導文化和理想”更加接近“流行的全球規(guī)范（當前強調的是自由主義、多元論和自治）”，“只要官方的內政外交中包含了民主、人權、開放、尊重他人意見等元素，美國就能從信息時代的發(fā)展趨勢中受益”[26]，對美國政治價值觀的過度自負昭然若揭，“而政府不但需要擁有美國之音、富布萊特基金等項目，更重要的是要避免讓政策帶上傲慢的面具，而要立足于為他人所仰慕的價值觀”[27]。奈所謂的“軟實力”“巧實力”，不過是通過更為巧妙的方式，更好地兜售、推行美國包括市場自由主義在內的政治、經(jīng)濟價值觀而已，而所謂“價值觀外交”就是這種套路的具體落實。奈還指出：“雖然美國和其他弱國之間仍存在著一些不平等關系，也很容易被人利用，但如果缺乏正規(guī)的政治控制，‘帝國’這個詞就會產(chǎn)生誤導作用。接納這個說法，會對美國外交政策產(chǎn)生災難性的指導作用。”[28]而奈等美國文化戰(zhàn)略學家所要做的就是通過各種理論包裝，竭力掩蓋美國和其他弱國之間仍存在著一些不平等關系。對于這種意識形態(tài)策略，我們始終應保持清醒。

　　再從后續(xù)發(fā)展看，西方文化戰(zhàn)略學界由“軟實力”“巧實力”又衍生出了所謂“銳實力”，用來對他們的“中國威脅論”作更精致的理論包裝。新時代中國特色社會主義文化戰(zhàn)略學研究，當然應該充分吸收包括軟實力論在內的西方理論資源，但是同時不應該忽視西方理論背后的價值和意識形態(tài)立場，而人類命運共同體、共享理念，則為我們積極、主動應對西方文化戰(zhàn)略提供了堅實的價值論根基。

　　其三，推進新時代中國特色社會主義文化戰(zhàn)略學建構，還要堅持馬克思主義歷史唯物主義，對流行于西方文化戰(zhàn)略學界的“文明沖突論”等作深入的批判性辨析。這方面亨廷頓影響很大，他認為，“在冷戰(zhàn)后的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟的，而是文化的區(qū)別”，“富國可能彼此進行貿易戰(zhàn)；窮國可能彼此進行暴力戰(zhàn)爭；但是貧窮的南方和富裕的北方之間的國際階級戰(zhàn)爭幾乎像一個幸福和諧的世界一樣遠離現(xiàn)實”[29]。在亨廷頓看來，“貧—富”這種傳統(tǒng)的經(jīng)濟學范式，已不再適合解釋當今國際關系。對于這種認識還是有批駁的聲音的，比如福勒指出：“因權力、財富、影響分配不公以及大國不尊重小國引起的世界性沖突大大超過基督教、儒教與伊斯蘭教之間的文明沖突。文化是表達沖突的載體，而非原因?！盵30]麥哲強調：“沖突的真正原因是社會經(jīng)濟，而不是文明?！盵31]再如諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者阿瑪?shù)賮啞ど仓赋?，亨廷頓的“單一身份分類”法是想象出來的，“它不動聲色地將人們強塞入了一組堅固的盒子。其他分類原則（比如富人和窮人、不同階級和職業(yè)、不同國籍和居處、不同語言，等等）則被淹沒在這種所謂的看待人類差異的基本視角之中”[32]。把當今國際沖突歸結為“文明沖突”，在意識形態(tài)策略上就會起到掩蓋強國與弱國之間的社會經(jīng)濟上的不平等及由此形成的沖突；從理論上看，沖突論所秉持的是西方資本主義流行已久的社會達爾文主義[33]。

　　習近平人類命運共同體論揭示，當今國際沖突、世界亂象的重要根源之一是貧富分化，而這又與資本過度逐利等密切相關，恰當?shù)膽獙χ呤紫葢峭苿永娣窒?、構建利益共同體。這種對歷史唯物主義觀點、方法和立場的堅持，對新時代中國特色社會主義文化戰(zhàn)略學研究有重要理論指導作用。

　　其四，推進新時代中國特色社會主義文化戰(zhàn)略學建構，理論界對西方相關研究的關注依然非常必要。在這方面，不同于“文明沖突論”的“文明共情理論”尤其值得我們關注。習近平人類命運共同體論述提到施瓦布《第四次工業(yè)革命》所揭示的當今新工業(yè)革命“加劇不平等”的現(xiàn)象，而同樣研究當今新工業(yè)革命的美國學者里夫金則揭示了問題的另一面，即新工業(yè)革命同時也在促進“分享（共享）”和“共情”①：“（2008 年以來）在全球范圍內，年輕一代分享自行車、汽車、家居、衣物和其他不計其數(shù)的東西，更注重使用權而非所有權。越來越多的千禧一代不再選擇設計品牌而選擇一般品牌或定制品牌；更關心物品的‘使用價值’，而非其‘交換價值’或地位。在本質上，由協(xié)同產(chǎn)消者構成的分享經(jīng)濟具有更多的共情性和較少的物質感?！盵34]里夫金揭示了與當今新工業(yè)革命相適應的新型文明觀。他指出：“在西方，我們相信人類是一個利己主義的物種，我們的自我發(fā)展來自于對自我利益的追逐”，而“孔子認為，人類天生具有施予共情的本能，一個人只有承擔起個人責任，照顧他人利益，才能促進自我發(fā)展”[35]，這體現(xiàn)了中西文明價值觀的差異。更為重要的是，里夫金還從人性論等角度，對西方資本主義相關價值觀作了歷史考察：“霍布斯認為人性是好斗和自私的，我們生來就是為了同他人進行斗爭和競爭，在無情的斗爭中占據(jù)上風并控制對方，在犧牲他人的基礎上使自己獲取物質利益”；洛克認為“人類具有貪婪的本性”，“如同亞當·斯密一樣，他們也假設每個人天生就是追求赤裸裸的經(jīng)濟利益。在達爾文的帶領下，他們認為每個人主要關心的問題是自己的生存和繁衍”[36]。這就形成了近代以來西方資本主義所信奉的基本價值理念，即鼓吹過度逐利、過度競爭的社會達爾文主義，而亨廷頓的沖突論則是這一理念在文明觀上的具體體現(xiàn)。里夫金著作的重要主題就是揭示在當今新工業(yè)革命條件下，西方資本主義傳統(tǒng)所信奉的過度逐利的價值理念正在日漸衰微，與之相對的“共情”“共享”理念正在逐漸被踐行，昭示著全球發(fā)展進步大勢。此外，里夫金還倡導“生物圈意識”，把人與人、國與國之間的共情拓展到人與自然之間。

　　從沖突、共情到共享，體現(xiàn)了當今全球文明發(fā)展的大勢。習近平強調，與世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化深入發(fā)展的大勢相比，弱肉強食的叢林法則、零和游戲等已不再符合時代邏輯，但是這種不再符合時代邏輯和全球發(fā)展大勢的價值理念，在西方依然有著頑固的傳統(tǒng)慣性。從歷史唯物主義角度看，物質生產(chǎn)方式的變革、生產(chǎn)力的發(fā)展會導致經(jīng)濟基礎的變革，而隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。但是，馬克思、恩格斯也多次指出：觀念的上層建筑（意識形態(tài)、價值觀等）、制度的上層建筑又往往具有保守性，會阻礙經(jīng)濟基礎的變更。當今全球社會信息化深入發(fā)展的重要體現(xiàn)是數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等極致技術按照所謂“摩爾定律”的指數(shù)級增長。這些極致技術與物質生產(chǎn)的日益融合，又形成了同樣迅猛發(fā)展的智能制造、數(shù)字經(jīng)濟、分享經(jīng)濟等新業(yè)態(tài)，全球生產(chǎn)力也正在指數(shù)級增長，這對傳統(tǒng)資本主義價值原則、制度構架等形成越來越大的沖擊和瓦解，一種超越社會達爾文主義和反分享價值原則的“分享主義”正在成為時代大潮。與習近平所提及的“零和游戲”“叢林法則”等相關，美國研究當今新技術、新經(jīng)濟的學者里夫金、本科勒等都已指出：諸如人是自私自利的、“看不見的手”、市場自由化和生產(chǎn)資料私有化最有效率等西方資本主義傳統(tǒng)的“觀念的上層建筑”（意識形態(tài)），正在成為當今新技術、新經(jīng)濟發(fā)展的障礙；但是，他們沒有指出或特別強調的是，更大的阻力恰恰來自“制度的上層建筑”即西方資本主義制度，而高舉社會主義旗幟、堅持共享發(fā)展的中國，在這方面恰恰具有“制度”優(yōu)勢，更能順應并將引領由當今新的極致技術所引發(fā)的全球生產(chǎn)方式、經(jīng)濟基礎的變革[37]。

　　從文化戰(zhàn)略學和文明觀看，里夫金建立在社會共享理念基礎上的“文明共情理論”較之亨廷頓建立在社會達爾文主義理念基礎上的“文明沖突論”，在影響的力度和范圍上都小，這同樣體現(xiàn)了西方資本主義傳統(tǒng)的作為“觀念的上層建筑”（意識形態(tài)）的價值觀、文明觀的保守性和落后性，已不再符合當今時代邏輯和全球發(fā)展進步大勢。習近平在中華民族由站起來、富起來到強起來的重大歷史轉折中提出來的人類命運共同體和共享理論，創(chuàng)造性轉化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關思想資源，創(chuàng)新性發(fā)展了馬克思主義相關經(jīng)典理論，其巨大的影響力和感召力，正來自和體現(xiàn)在順應并將引領由當今新的極致技術、新的物質生產(chǎn)方式所引發(fā)的全球發(fā)展進步大勢上，這也是我們堅定中國特色社會主義道路、理論、制度、文化自信和價值觀自信的充分理由所在。

　　綜上所述， 習近平堅持馬克思主義歷史唯物主義，充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，提出人類命運共同體和共享理論。理論界應以此為理論遵循，關注西方文明共情理論等相關研究，超越社會達爾文主義的文明觀，這對于順應全球發(fā)展進步大勢，立足全球價值制高點，推動新時代中國特色社會主義文化戰(zhàn)略學建構具有重要意義。

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　?、俅颂幾g文與原文比略有不同。里夫金著作中文版翻譯為“同理心”，而現(xiàn)在較為通行的翻譯是“共情性”。特此說明。