人類命運共同體是實踐和意識的統(tǒng)一體

　　在馬克思主義哲學的視閾內(nèi)，人類命運共同體是客觀和主觀、實踐和意識的統(tǒng)一體。

　　當前，學界關(guān)于人類命運共同體的研究認識，更多是從觀念意識的層面來把握的，所謂人類命運共同體意識或思想，是關(guān)于人類命運共同體是什么以及如何建設(shè)人類命運共同體等問題的理論闡釋，是對世界各國相互聯(lián)系日益緊密、相互依存日益加深、相互影響空前強烈的客觀現(xiàn)實的觀念反映。但作為觀念形態(tài)的人類命運共同體不是憑空產(chǎn)生的，而是在人類命運共同體實踐基礎(chǔ)上生成的。換言之，人類命運共同體首先是一個客觀現(xiàn)實，是一個實然性的存在，這一客觀現(xiàn)實正日益清晰地出現(xiàn)在人類經(jīng)濟全球化的實踐活動中。從空間上看，當人類實踐活動進入到全球范圍，在經(jīng)濟全球化的實踐浪潮推動下逐步形成了具有客觀現(xiàn)實性的人類命運共同體，而客觀的人類命運共同體又呼喚著主觀的或精神層面的人類命運共同體的“出場”，這樣，在人類命運共同體實踐的基礎(chǔ)上，自然生成了關(guān)于人類命運共同體的認識，這種認識的結(jié)果就是人類命運共同體意識或思想的提出。

　　人類命運共同體實踐和人類命運共同體意識之間具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人類命運共同體實踐決定著人類命運共同體意識。有什么樣的人類命運共同體實踐，就會有什么樣的人類命運共同體意識；人類命運共同體實踐發(fā)展變化了，人類命運共同體意識也會隨著變化；人類命運共同體的實踐效果是檢驗或衡量關(guān)于人類命運共同體的認識是否具有真理性的根本標準。另一方面，人類命運共同體意識對于人類命運共同體實踐發(fā)揮著重要的反作用，它為構(gòu)建人類命運共同體的實踐活動起著世界觀、價值觀、方法論等的指導作用。從世界觀或認識論的層面看，人們通過人類命運共同體意識或思想可獲得關(guān)于當今國際社會存在狀況或歷史方位等的正確認識，從而具有認識上的“定位”功能；從價值觀的層面看，人類命運共同體意識能夠告訴人們?nèi)祟惷\共同體應(yīng)該是個什么樣子，或者說，我們?yōu)槭裁匆獦?gòu)建人類命運共同體、構(gòu)建人類命運共同體的根本目的和價值追求是什么，從而為人類命運共同體的實踐活動發(fā)揮一種價值觀層面上的定向作用；從方法論的層面看，在人類命運共同體意識中還包含著如何構(gòu)建人類命運共同體的體制機制、原則要求、方式方法等的內(nèi)容，從而為構(gòu)建人類命運共同體的實踐活動發(fā)揮方法論意義上的“抓手”“欄桿”之類的作用?？傊辛藢嵺`，就應(yīng)該有思想觀念上的觀照和反映活動，這是從實踐向理論的升華；有了理論就要將其運用到實踐中去，使人們的實踐活動更自覺、更成熟、更穩(wěn)健、更有效，同時也使理論或思想獲得檢驗和發(fā)展。換言之，在人類命運共同體意識的指導下，構(gòu)建人類命運共同體的實踐活動將會發(fā)生從自發(fā)到自覺、從低質(zhì)量到高質(zhì)量、從一時一地到持久全局的積極變化。

　　正由于人類命運共同體是實踐和意識的統(tǒng)一，因此，我們對人類命運共同體的把握既要從理論層面入手，也要從實踐層面入手。同樣，構(gòu)建人類命運共同體的活動也應(yīng)沿著兩個維度展開：實踐的維度和理論的維度，而這種實踐構(gòu)建和理論建設(shè)應(yīng)當是同質(zhì)同構(gòu)同步同向的。

人類命運共同體是人類利益共同體

　　馬克思恩格斯指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！蔽覀儤?gòu)建人類命運共同體的實踐活動當然也有目的，這個目的就是對業(yè)已出現(xiàn)的人類整體利益或人類共同利益的實現(xiàn)和維護。人類命運共同體中的“命運”，只能從“利益”的基點去把握，人類命運共同體其實就是人類利益共同體。習近平總書記指出：“當今世界，相互聯(lián)系、相互依存是大潮流。隨著商品、資金、信息、人才的高度流動，無論近鄰還是遠交，無論大國還是小國，無論發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，正日益形成利益交融、安危與共的利益共同體和命運共同體?！本褪钦f，人類利益共同體與命運共同體在本質(zhì)上具有同一性，人類命運共同體正是對人類整體利益或人類共同利益的把握與確認，人類共同利益是我們提出并構(gòu)建人類命運共同體的現(xiàn)實支點，世界各國人民對人類共同利益的珍視、維護和爭取，是構(gòu)建人類命運共同體的根本動力。

　　在構(gòu)建人類命運共同體的實踐中，存在著一種人類整體利益的實現(xiàn)機制。從正面看，打個比方，所謂人類命運共同體，是指世界各個國家，大家都坐在“地球號”這一艘“諾亞方舟”上，彼此利害相連、風雨同舟、休戚與共，從而形成了一個一榮共榮、一損俱損的命運共同體。換言之，隨著經(jīng)濟全球化進程的加速、國家間交往的加深，不同國家或民族在利益上的關(guān)聯(lián)性、交匯性、滲透性、依存性、相互保障和增益性日益凸顯、增多，當今國際社會儼然是一個具有共生性、共利性、共榮性即高度整體關(guān)聯(lián)性的“命運共同體”。人類命運共同體思想的提出，正是對人類的共同利益生成和發(fā)展的一種確認與反映。從反面看，在經(jīng)濟全球化時代，由于自我中心主義的猖獗，人類面臨著一系列的全球性挑戰(zhàn)和問題，2017年1月，習近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講時強調(diào)：“世界經(jīng)濟增長乏力，金融危機陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延。”這一系列的挑戰(zhàn)或問題嚴重威脅著整個人類的共同利益。如從人與自然關(guān)系的角度看，日益嚴重的全球性生態(tài)環(huán)境問題包括氣候變化等問題都在嚴重損害著人類的整體利益，破壞著人類的可持續(xù)生存和發(fā)展。而為了克服全球性的挑戰(zhàn)和問題，人類就必須結(jié)成最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，調(diào)動起所有國家和民族的積極性、能動性，同舟共濟、共同應(yīng)對，因為“沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類所面臨的各種挑戰(zhàn)”。正如習近平總書記指出的：“世界命運應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享?！闭窃谶@種共同應(yīng)對和解決全球性挑戰(zhàn)與問題的實踐進程中，極大地促成并鞏固了人類命運共同體。

構(gòu)建人類命運共同體的關(guān)鍵是要處理好共同利益和特殊利益的關(guān)系

　　在馬克思主義哲學視閾內(nèi)，人類有整體利益或共同利益，當然也有特殊利益。所謂特殊利益是指不同國家的自我利益，這種利益具有差異性或個性化的特征。在某種意義上說，人類命運共同體不是要不要建設(shè)的問題，而是如何建設(shè)的問題。那么，如何有效和順利地建設(shè)人類命運共同體呢？關(guān)鍵是要處理好共同利益和特殊利益的關(guān)系，如果這一關(guān)系處理不好，人類命運共同體的構(gòu)建就會成為空談。而如何處理？唯物辯證法的矛盾論可以為我們提供方法論上的指導。

　　人類命運共同體其實是一個矛盾集合體。矛盾論告訴我們，事物的存在和發(fā)展都具有矛盾性，而矛盾有兩個基本屬性：同一性和斗爭性。當今國際社會是由不同國家實體構(gòu)成的，這些國家間就存在著復雜的矛盾關(guān)系，它們之間既具有差異性、斗爭性，還具有共性、同一性。人類命運共同體這一概念，不僅僅是從當今世界諸多國家間共性或同一性的角度對國際關(guān)系的把握，不僅僅強調(diào)的是世界各國相互依存、相互制約、相互轉(zhuǎn)化、你中有我、我中有你的客觀現(xiàn)實，而且也是從差異性、斗爭性的角度對國際關(guān)系的把握，揭示的是人類命運共同體是由眾多具有差異性甚至斗爭性的國家組成的，在人類利益共同體中，就包含著大大小小的特殊利益。正如習近平總書記所指出的：“當今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體?！?/p>

　　根據(jù)同一性與斗爭性辯證關(guān)系原理分析，一方面，同一性依賴于斗爭性，同一是包含著差別甚至對立的同一。這意味著，沒有眾多的存在著種種差異的國家，就不會有人類命運共同體的產(chǎn)生；沒有不同國家的特殊利益，就不會形成人類的共同利益?！笆澜缟嫌?00多個國家和地區(qū)，2500多個民族以及多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的。”因而，我們在追求或?qū)崿F(xiàn)人類共同利益的同時還要照顧到不同國家利益的關(guān)切點，確保不同國家的特殊利益，不能打著人類利益的旗號來損害一個國家的正當權(quán)益。為此，國家在交往中，要堅持平等尊重、民主協(xié)商等原則，反對或摒棄以鄰為壑、武力威脅、強權(quán)獨霸、弱肉強食、零和博弈之類的做法或冷戰(zhàn)思維?！叭绻钚心爿斘亿A、贏者通吃的老一套邏輯，如果采取爾虞我詐、以鄰為壑的老一套辦法，結(jié)果必然是封上了別人的門，也堵上了自己的路，侵蝕的是自己發(fā)展的根基，損害的是全人類的未來?！碧貏e需要指出的是，在當今世界，存在著這樣一種情況，即把特殊的自我利益憑借強權(quán)或?qū)嵙o限拔高而視為人類的共同利益，讓其他國家的人民認可和接受。如一些西方發(fā)達國家，就搞西方中心主義的那一套東西，把自己特殊的社會制度、價值觀念等視為“普世價值”而強行向世界推銷。這實際上是把特殊性等同于普遍性的做法，是強權(quán)支撐下的自我中心主義的表現(xiàn)。另一方面，斗爭性寓于同一性之中，斗爭是同一中的斗爭。這意味著，在人類命運共同體業(yè)已形成、人類整體利益日益突出的時代背景下，不能眼里只有自我的特殊利益而無視人類的共同利益，不能以自身特殊利益來損害人類共同利益。需要特別指出的一種情況是，一些強權(quán)國家私利膨脹，常常以一些冠冕堂皇的借口或理由指手畫腳，任性妄為，肆意破壞或損害全人類的共同利益或別的國家的核心利益。這實際上也是把狹隘的自我利益至上化、絕對化的強權(quán)主義的做法。

    （作者：邱耕田，系中共中央黨校馬克思主義學院教授）