當(dāng)今時(shí)代，相對(duì)于通過(guò)語(yǔ)言文字閱讀的方式來(lái)獲取信息，人們更愿意通過(guò)圖像、電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)視頻等生動(dòng)活潑的形式來(lái)認(rèn)知自我和世界，這種趨勢(shì)對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了巨大的影響，了解視覺(jué)文化及其特點(diǎn)已刻不容緩。

人類(lèi)認(rèn)知世界的兩種方式

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的方式可以分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。它們既是我們認(rèn)識(shí)外部世界的兩種方式，也是同一認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)階段，總是相輔相成、結(jié)伴而行的，在人類(lèi)認(rèn)知世界的不同歷史時(shí)期起著不同的作用。

　　感性認(rèn)識(shí)是人類(lèi)認(rèn)知世界的初級(jí)階段，通常是認(rèn)知主體通過(guò)感官獲取信息以形成對(duì)客觀事物的初步認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種主要形式。對(duì)單個(gè)人而言，人的認(rèn)知能力是從最初的感性認(rèn)識(shí)開(kāi)始的，對(duì)于整個(gè)人類(lèi)而言亦是如此。在人類(lèi)文明的童年時(shí)期，通過(guò)感官尤其是視覺(jué)器官來(lái)獲取認(rèn)知信息是人類(lèi)認(rèn)知世界的最常見(jiàn)也最基本的途徑。亞里士多德認(rèn)為，人們一般喜歡感覺(jué)，在各種感覺(jué)之中，最偏重視覺(jué)。視覺(jué)是古代西方文化中受到人們重視的一種感知能力。

　　受生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)水平所限，古人一般通過(guò)觀察的方式來(lái)認(rèn)知世界。比如古希臘的先哲們大都從自然本身中來(lái)尋找世界的本原，把人的感覺(jué)能力尤其是視覺(jué)所能感受到的水、氣、火、土等自然物視為世間萬(wàn)物產(chǎn)生、變化和最終滅亡的終極原因。我國(guó)古代的五行學(xué)說(shuō)也有同樣的特征?？梢?jiàn)，由于實(shí)驗(yàn)條件的欠成熟和概念體系的不完善，古代哲學(xué)家關(guān)注的重點(diǎn)是自然界事物本身的特征。古代中國(guó)和古希臘最早出現(xiàn)的學(xué)科包括天文學(xué)、幾何學(xué)等都是基于早期人類(lèi)對(duì)變幻多端的天體和常年耕種的田地等自然事物與現(xiàn)象的不斷觀察而建立的，都是對(duì)具體研究對(duì)象的外在形態(tài)和運(yùn)行規(guī)律的持續(xù)觀察和思考的結(jié)果。當(dāng)然，古人對(duì)于通過(guò)觀察等方式獲取的信息會(huì)進(jìn)行理性的、概念的加工，只是相對(duì)來(lái)說(shuō)并不十分成熟和系統(tǒng)。

　　有人認(rèn)為，人類(lèi)對(duì)世界進(jìn)行認(rèn)知的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種方式也可以說(shuō)成是感官認(rèn)知和概念認(rèn)知，而認(rèn)知的結(jié)果則往往被人們粗略地區(qū)分為表象與本質(zhì)。理性認(rèn)識(shí)是人類(lèi)認(rèn)知世界的高級(jí)形式和高級(jí)階段，是人類(lèi)對(duì)于事物和現(xiàn)象的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)，一般包括概念、判斷和推理三種形式。不管是哪種形式，均建立在概念體系的基礎(chǔ)之上，所以也有人稱理性認(rèn)識(shí)為概念性認(rèn)識(shí)。進(jìn)入到概念認(rèn)識(shí)階段，意味著人類(lèi)對(duì)于世界的認(rèn)知有了更為強(qiáng)大的武器。自然事物及其現(xiàn)象的一般屬性和本質(zhì)可以通過(guò)概念的形式在人的思維中得到反映。概念是人類(lèi)通過(guò)思維能力對(duì)視覺(jué)等方式獲取的信息進(jìn)行抽象而得到的，其內(nèi)涵是抽象的，但其內(nèi)容則是具體的?？梢哉f(shuō)，概念認(rèn)知方式是理性認(rèn)識(shí)最基本的形式。

　　在近代西方哲學(xué)中，無(wú)論是唯理論還是經(jīng)驗(yàn)論，哲學(xué)家們對(duì)世界的認(rèn)知不再僅僅依賴和停留于視覺(jué)等感官所獲得的各種信息，而是打上了理性的印跡。他們認(rèn)為，視覺(jué)感知要比概念性認(rèn)知低級(jí)，因?yàn)橐曈X(jué)感知是與時(shí)間、空間密切相關(guān)的，易受外部環(huán)境變化的干擾和影響。因此通過(guò)視覺(jué)可感覺(jué)到的關(guān)于外在世界的知識(shí)只能說(shuō)是世界的表象。而概念則是可靠的、真實(shí)的、穩(wěn)定的，是事物本質(zhì)的表征。從此，人類(lèi)更多地通過(guò)概念式的語(yǔ)言來(lái)解釋自己的視覺(jué)所獲得的各種信息，認(rèn)為只有能被語(yǔ)言理解和表達(dá)的概念性知識(shí)，才是對(duì)世界的最真實(shí)的認(rèn)知，而簡(jiǎn)單的視覺(jué)刺激所獲得的東西則是非本質(zhì)性的表象。

視覺(jué)文化的興起

　　現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類(lèi)的生產(chǎn)和生活帶來(lái)了極大便利，普通民眾在盡情享受現(xiàn)代科技帶來(lái)的物質(zhì)文化生活時(shí)，并不需要了解和掌握機(jī)器能夠自動(dòng)運(yùn)行的原因和圖像能夠生動(dòng)呈現(xiàn)的原理。對(duì)于當(dāng)下的很多人來(lái)說(shuō)，他們獲得信息的主要方式已經(jīng)由“語(yǔ)言文字”轉(zhuǎn)型為“圖像”或者“視覺(jué)”。美國(guó)學(xué)者威廉·米歇爾就指出，一種以形象尤其以影像為中心的視覺(jué)文化不經(jīng)意間形成并壯大起來(lái)，而以概念性語(yǔ)言為中心的文化形態(tài)則逐漸式微，這同時(shí)也標(biāo)志著人類(lèi)生活方式和認(rèn)知范式的一種轉(zhuǎn)變。也許米歇爾的觀點(diǎn)有些武斷，但視覺(jué)文化的興起的確是不爭(zhēng)的事實(shí)。相機(jī)、手機(jī)、電影、電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)中生動(dòng)的聲音和圖像逐漸取代了語(yǔ)言文字的功能，以智能手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為代表的視覺(jué)文化蒸蒸日上。

有人認(rèn)為這就是技術(shù)異化的一種典型表現(xiàn)，在此我們姑且不對(duì)此論斷進(jìn)行評(píng)論。但毋庸置疑的是，在視覺(jué)文化日益彰顯的當(dāng)下，視覺(jué)在人類(lèi)的生產(chǎn)和生活中的地位得到了再一次彰顯。以計(jì)算機(jī)技術(shù)為代表的工具創(chuàng)造出來(lái)的技術(shù)圖像所具有的生動(dòng)性、形象性，使得人們很難靜心閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)，以繼承和發(fā)展一直傳承下來(lái)的文明成就，探究隱藏在可見(jiàn)的現(xiàn)象背后的不可見(jiàn)的事物本質(zhì)。這些所謂的事物本質(zhì)被近代以來(lái)的哲人們認(rèn)為只存在于思想和意念的非實(shí)體性領(lǐng)域之中，它們往往是通過(guò)各種語(yǔ)言來(lái)編碼的。心理學(xué)教授愛(ài)因漢姆認(rèn)為，對(duì)于概念的思考比對(duì)視覺(jué)感知的思考更有優(yōu)勢(shì)、更深刻。原因在于，人類(lèi)對(duì)于概念的思考不僅僅是一種單向的行為，概念思維會(huì)有一個(gè)自身概念，或者說(shuō)概念思維會(huì)反思自身，但視覺(jué)的感知卻不可能反思自身。視角文化正猛烈地沖擊著人類(lèi)的概念性認(rèn)知模式。

良好視覺(jué)素養(yǎng)的培養(yǎng)

　　視覺(jué)文化或者圖像文化的興起已是不爭(zhēng)的事實(shí)，這就使培養(yǎng)良好的視覺(jué)素養(yǎng)成為當(dāng)務(wù)之急。

　　視覺(jué)素養(yǎng)指人們通過(guò)“看”的方式來(lái)獲取、識(shí)別和思考各種信息以提高自身綜合素質(zhì)、解決實(shí)際問(wèn)題的一種能力素養(yǎng)，是一種通過(guò)“看”來(lái)思考和行動(dòng)的能力。培養(yǎng)和提高人們的視覺(jué)素養(yǎng)，首要的是培養(yǎng)人們正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。有了正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，人們無(wú)疑會(huì)具有持續(xù)而穩(wěn)定的對(duì)自己、家人和社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感。也正因?yàn)榻邮芰讼到y(tǒng)的人文教育的熏陶，人們才能理性地認(rèn)識(shí)自己人生的沉浮起伏，正確看待外部世界的風(fēng)云變幻，也才能如其所是地審視事物的價(jià)值和意義，而不會(huì)被事物外在的表象所迷惑甚或控制，從而理性地對(duì)待接觸到的龐雜的視覺(jué)信息。

　　良好視覺(jué)素養(yǎng)的培養(yǎng)還須提高人們辨別視覺(jué)信息的能力。視覺(jué)文化時(shí)代是圖像狂潮喧囂的時(shí)代，在漫天飛舞的圖像世界中，魚(yú)龍混雜、泥沙俱下。其中不乏以生動(dòng)形象的方式傳遞的正能量，但也充斥著低俗負(fù)面的偽信息。在多元文化交融沖突的今天，我們每天都會(huì)接觸到不同的世界圖像，它們有真有假，對(duì)我們的生活和工作的影響有好有壞。在復(fù)雜的視覺(jué)文化時(shí)代，“眼見(jiàn)為實(shí)”不再是顛撲不破的正確觀點(diǎn)。我們應(yīng)該如何看待一張圖片、一段視頻、一個(gè)游戲？也許不同的人會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。面對(duì)海量的視覺(jué)信息，如果決定人們看還是不看，看什么和不看什么的僅是他們自身的興趣、習(xí)慣和本能。那么，這樣一種基于興趣和本能的視覺(jué)信息接受方式往往會(huì)因?yàn)槠渲械呢?fù)能量信息而嚴(yán)重影響人們對(duì)自我、他人乃至世界的正確判斷和認(rèn)知。因此，提高人們對(duì)于視覺(jué)信息的辨別能力，才能有效地過(guò)濾那些負(fù)能量的偽信息，為人們提供一個(gè)健康的、潔凈的生活和工作環(huán)境。

　?。ㄗ髡撸簭埥窠?，系湘潭大學(xué)碧泉書(shū)院副院長(zhǎng)、教授）