艾思奇（1910—1966），原名李生萱，優(yōu)秀的無產(chǎn)階級革命家、杰出的人民教育家、卓越的馬克思主義哲學家、黨在理論戰(zhàn)線的忠誠戰(zhàn)士。云南騰沖人，1910年生，1933年走上革命道路，1935年加入中國共產(chǎn)黨。1937年到革命圣地延安，先后擔任抗大主任教員，中央文委秘書長，陜甘寧邊區(qū)文協(xié)主任，《解放日報》副刊部主任、總編輯等職務。新中國成立后，歷任中央黨校哲學教研室主任、副校長，受聘擔任北京大學教授、中國科學院哲學社會科學學部委員。

　　作為馬克思主義哲學家，艾思奇一生致力于馬克思主義哲學的學習、宣傳、研究，他在這方面的一個重大貢獻是不斷推進馬克思主義大眾化進程。23歲時發(fā)表第一篇哲學論文《抽象作用與辯證法》，24歲到26歲出版代表性著作《大眾哲學》，后又結(jié)集出版《哲學與生活》。在延安時期，出版了宣傳和研究毛澤東實事求是、理論聯(lián)系實際的著作《“有的放矢”及其他》一書。新中國成立后，出版了進行馬克思主義哲學普及的理論讀物《歷史唯物論、社會發(fā)展》一書，出版了新中國第一部系統(tǒng)闡釋馬克思主義哲學基礎(chǔ)的著作《辯證唯物主義講課提綱》。

　　在談到哲學通俗化時，艾思奇指出：“文體的軟化，是通俗文的一個條件。但單單軟化了文體，不一定就是通俗文?！ㄋ孜谋仨氂写蟊妬斫邮?，這是前提。”“換句話說，通俗文不單是要軟化文體，而是要軟化理論?！?/span>

　　作為馬克思主義哲學家，艾思奇一生注重發(fā)揮馬克思主義哲學的批判功能，是思想理論戰(zhàn)線的一名戰(zhàn)士。在哲學活動的早期，為捍衛(wèi)馬克思主義哲學，他批判了蔣介石的力行哲學，特別是揭露了蔣介石《中國之命運》反共反人民的愚民哲學本質(zhì)，批判了陳立夫唯生論哲學、閻錫山“中”的哲學；在批評力行哲學時，他指出：“《中國之命運》里的哲學思想，是一種極端不合理的唯心論?！薄翱偠灾?，《中國之命運》的哲學是愚民哲學，在‘真知’的名義下要求人民盲從。我們應該反對這種欺騙人民的極端有害的哲學，我們應該揭露它的反共反人民反革命的封建買辦性的法西斯主義的真面目！”新中國成立后，他為鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，對非馬克思主義進行理論辨析，對錯誤思潮進行批判。

　　作為馬克思主義哲學家，艾思奇一生致力于馬克思主義哲學的理論闡釋，積極探索馬克思主義與自然科學的結(jié)合、馬克思主義哲學與文藝的結(jié)合、馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。在延安時期，他就翻譯了德國詩人海涅的文學作品《一個冬天的童話》；他寫過科學小品，如《談死光》，他在該文中指出：“當我們聽到死光的消息而戰(zhàn)栗的時候，我們應該更深刻地看一看社會，看一看為什么會造成這些慘劇的根本原因?！痹谡劦轿乃嚂r，他強調(diào)以人民為中心的創(chuàng)作導向，深刻指出：“全部文藝史證明文藝是社會存在的反映，證明真正創(chuàng)作的源泉是存在于人民生活中?！薄耙粋€文藝工作者一旦拒絕這個反映社會存在，反映社會矛盾運動的任務，他的創(chuàng)作力量就要歸于枯竭，他的作品內(nèi)容就要變成空虛的和虛偽的?！?/span>