（中國(guó)好人網(wǎng)左浩仁配圖）

【大家】
　　講到馬克思主義大眾化，有個(gè)人繞不開，那就是艾思奇；講到馬克思主義大眾化，有一本書繞不開，那就是艾思奇的《大眾哲學(xué)》。艾思奇已經(jīng)成為馬克思主義大眾化的象征，《大眾哲學(xué)》已經(jīng)成為馬克思主義大眾化的經(jīng)典。一個(gè)人和一本書緊密聯(lián)系在一起，聯(lián)系的橋梁就是馬克思主義哲學(xué)。

一

　　艾思奇原本不姓艾，思奇也不是他的名，他原姓李，名生萱?！鞍计妗笔前l(fā)表文章時(shí)用的筆名，對(duì)于這個(gè)名字的來(lái)歷和含義，由于他本人沒有作過(guò)說(shuō)明，周圍的人也沒問(wèn)過(guò)，已成為一個(gè)謎。但是，對(duì)他的名字有三種說(shuō)法：一種是熱愛馬克思列寧主義，因此，“艾”用的是“愛”的諧音，“思”是馬克思的“思”，“奇”是弗拉基米爾·伊里奇·列寧中的“奇”。第二種是朋友戲稱的“愛斯基”的諧音。第三種是“愛好思考奇異事物”。據(jù)在他身邊工作過(guò)的中央黨校的盧國(guó)英分析，第一種說(shuō)法比較靠譜。名字雖然只是個(gè)符號(hào)，但我們常說(shuō)“文如其人”“名不正，則言不順”。

　　1910年3月2日，艾思奇誕生在云南省騰沖縣和順鄉(xiāng)水碓村，此地被譽(yù)為“極邊第一城”，鐘靈毓秀，多元文化交流融合，文化底蘊(yùn)深厚。艾思奇出生的家庭不僅家學(xué)深厚，而且具備革命基因。他的父親李曰垓是一位民主革命家，對(duì)中國(guó)哲學(xué)有很高造詣，曾先后參加過(guò)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的云南民主革命和蔡鍔領(lǐng)導(dǎo)的“護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)”，章太炎稱李曰垓?yàn)椤疤炷弦恢ЧP”。父親的言傳身教對(duì)孩子的成長(zhǎng)影響頗深。李曰垓曾在京師大學(xué)堂研修過(guò)中國(guó)古代哲學(xué)，經(jīng)常向艾思奇和他的哥哥李生莊傳授哲學(xué)。革命精神和中國(guó)哲學(xué)的雙重熏陶，是艾思奇青少年時(shí)期在騰沖和昆明成長(zhǎng)的重要思想源泉。

　　一位思想家、哲學(xué)家的成長(zhǎng)與時(shí)代環(huán)境休戚相關(guān)，因?yàn)檎軐W(xué)是時(shí)代精神的精華，哲學(xué)家是時(shí)代精神的凝練者、傳播者。在中華民族的抗戰(zhàn)史上，產(chǎn)生過(guò)兩位云南籍的文化英杰，一位是音樂天才聶耳，一位是哲學(xué)巨匠艾思奇。兩人曾經(jīng)在昆明、上海有過(guò)交往，相互啟發(fā)、共同進(jìn)步，音樂為哲學(xué)插上了翅膀，哲學(xué)為音樂增添智慧，一首《義勇軍進(jìn)行曲》，一本《大眾哲學(xué)》，成為中華民族從苦難走向輝煌的時(shí)代號(hào)角。

　　艾思奇把畢生的心血和智慧都獻(xiàn)給了黨和人民的哲學(xué)理論事業(yè)，是黨在思想理論戰(zhàn)線的忠誠(chéng)戰(zhàn)士，是人民的哲學(xué)家，是馬克思主義大眾化中國(guó)第一人，一輩子投身于傳播馬克思主義的宏偉事業(yè)當(dāng)中，其思想有一個(gè)形成、成熟、深化的歷程。

　　1910年至1935年，受到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)、進(jìn)步思想、自然科學(xué)的熏陶，是艾思奇的思想形成時(shí)期。

　　1935年至1949年，艾思奇先后在上海和延安生活，其思想逐漸成熟，發(fā)表了一系列富于創(chuàng)造性的理論成果。以1936年《大眾哲學(xué)》的發(fā)表為標(biāo)志，他這一時(shí)期結(jié)集出版的《哲學(xué)與生活》受到毛澤東同志的高度評(píng)價(jià)，并親自做了讀書筆記。這一時(shí)期，既“破”又“立”。從“破”的角度講，他先后批判柏格森的生命哲學(xué)，揭露葉青對(duì)辯證法的篡改，批判蔣介石的力行哲學(xué)、陳立夫的唯生論哲學(xué)等；從“立”的角度講，他建構(gòu)了馬克思主義唯物辯證法理論，傳播了馬克思主義哲學(xué)，研究和宣傳了毛澤東的實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的思想，翻譯了《新哲學(xué)大綱》《關(guān)于歷史唯物主義的信》等。

　　1949年至1955年，艾思奇的思想得到進(jìn)一步深化與拓展，他對(duì)馬克思主義理論的宣傳、研究、普及作出了卓越的貢獻(xiàn)。在研究方面，他先后發(fā)表了國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)闡釋馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)的著作《辯證唯物主義講課提綱》，主編了中國(guó)高校第一部馬克思主義哲學(xué)教科書。在宣傳方面，他努力宣傳和研究馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)成果——毛澤東思想，并在中央黨校的講壇上傳播馬克思主義，學(xué)員親切地稱之為“艾教員”。

二

　　《大眾哲學(xué)》原題是《哲學(xué)講話》，最初是普及性講稿，經(jīng)改寫后以文章的形式在《讀書生活》半月刊上發(fā)表，每期一篇，連載一年，共24期。1935年年底，匯集成冊(cè)，以《哲學(xué)講話》為書名由讀書生活出版社正式出版。直至1936年第3版時(shí)，被國(guó)民黨書報(bào)檢查機(jī)關(guān)以“宣傳唯物史觀，鼓吹階級(jí)斗爭(zhēng)”為由查禁。

　　隨后，艾思奇根據(jù)讀者意見進(jìn)行了修改，于1936年6月底以《大眾哲學(xué)》為書名繼續(xù)出版，并寫了長(zhǎng)篇序言。截止到1938年2月，《大眾哲學(xué)》已印刷至第10版，發(fā)行量2萬(wàn)多冊(cè)。此間，艾思奇為第10版寫了序言。

　　通常認(rèn)為，《大眾哲學(xué)》共出過(guò)32版，實(shí)際上不止，據(jù)盧國(guó)英考證，僅新中國(guó)成立以后，不算各種油印、石印、鉛印的翻印版，該書就有50多種版本。新中國(guó)成立后，艾思奇應(yīng)青年出版社邀請(qǐng)，從1950年開始進(jìn)行修訂工作，到1953年完成了修訂，后因故受到批判，被迫停止出版，直到1979年才由三聯(lián)書店再次出版。這個(gè)由艾思奇本人親自改定的最新版本，在內(nèi)容上進(jìn)行了較大的調(diào)整和修改、豐富和拓展，在體系結(jié)構(gòu)上更加系統(tǒng)和完善，在觀點(diǎn)上更正了原來(lái)的一些錯(cuò)誤和不足，在闡釋上更加全面和準(zhǔn)確，在應(yīng)用上和政治上更加凸顯。

　　老本《大眾哲學(xué)》只有11.6萬(wàn)字，新本增加了6.7萬(wàn)字，達(dá)18.3萬(wàn)字。新本既保持了老本的優(yōu)點(diǎn)和特色，又增添了新內(nèi)涵，推展了新材料?！洞蟊娬軐W(xué)》從成書到出版、到修改、再到多次再版，反映了馬克思主義大眾化在中國(guó)發(fā)展的歷程。從《大眾哲學(xué)》的版本變化來(lái)看，馬克思主義大眾化是隨著時(shí)代的發(fā)展、理論的創(chuàng)新、人民群眾對(duì)理論需求的變化而不斷深化的過(guò)程，這也是馬克思主義大眾化的基本規(guī)律。

　　《大眾哲學(xué)》內(nèi)涵豐富、思想深刻、論述精辟、語(yǔ)言生動(dòng)、特色鮮明。全書系統(tǒng)闡述了馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)——唯物論、辯證法的基本理論，對(duì)古往今來(lái)各種哲學(xué)流派的觀點(diǎn)，進(jìn)行了分析、比較、批判，用事實(shí)說(shuō)明和證明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，彰顯了馬克思主義哲學(xué)的真理性。

　　《大眾哲學(xué)》一經(jīng)出版，就對(duì)人們產(chǎn)生巨大影響，而且這種影響持續(xù)不斷?！洞蟊娬軐W(xué)》引導(dǎo)當(dāng)時(shí)的許多青年走上了革命道路，它不僅具有哲學(xué)大眾化、通俗化的開創(chuàng)性意義，而且具有思想滋潤(rùn)的理論價(jià)值?！洞蟊娬軐W(xué)》不僅因其“通俗性”被人民群眾所掌握，使馬克思主義高深的道理變成了人民群眾的“精神武器”，發(fā)揮了“改造世界”的作用；還因其“革命性”被干部所掌握，使馬克思主義科學(xué)的世界觀、方法論變成了干部的“思想武器”和“看家本領(lǐng)”，發(fā)揮了指導(dǎo)實(shí)踐的作用；更因其“理論性”被思想家所掌握，發(fā)揮了思想的先導(dǎo)和引領(lǐng)作用。

　　宋平同志曾回憶說(shuō)：“（《大眾哲學(xué)》）通俗易懂，使我從中受到了馬克思主義哲學(xué)的啟蒙教育?！保ā度嗣竦恼軐W(xué)家》，云南人民出版社1997年第1版，第1頁(yè)）哲學(xué)家肖前指出，“我自己正是在這本書的啟迪下，才引起對(duì)哲學(xué)的愛好，并開始學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的。艾思奇同志是我終生難忘的啟蒙老師”。（《一個(gè)哲學(xué)家的道路》，云南人民出版社1985年第2版，第154頁(yè)）。

　　《大眾哲學(xué)》的巨大影響更從那些反對(duì)馬克思主義的人當(dāng)中得到了佐證。曾擔(dān)任蔣介石高級(jí)顧問(wèn)和幕僚的馬壁回憶：“蔣介石曾對(duì)下屬說(shuō)：‘我們和共產(chǎn)黨的較量，不僅是軍事力量的失敗，也是人心上的失敗。比如共產(chǎn)黨有艾思奇的《大眾哲學(xué)》，你們?cè)趺淳湍貌怀鰜?lái)！’蔣介石不僅自己看這本書，還要他的部下也讀這本書，我看到蔣先生和蔣經(jīng)國(guó)都把此書放在案頭?！保ā度嗣竦恼軐W(xué)家》，云南人民出版社1997年第1版，第123～125頁(yè)）法國(guó)哲學(xué)家、神學(xué)家皮埃爾在其《中國(guó)哲學(xué)50年》一書中指出：“艾思奇是一位杰出的‘哲學(xué)通俗化家’、中國(guó)共產(chǎn)黨的‘官方知識(shí)分子’；‘在他的著作中最受歡迎的無(wú)疑是《大眾哲學(xué)》這一通俗化著作’?！?/span>

三

　　在新的時(shí)代條件下，馬克思主義指導(dǎo)地位面臨新的挑戰(zhàn)，怎樣在各種思想文化的交流、交融、交鋒中鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位？其中一條重要途徑，就是不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化，因?yàn)轳R克思主義只有被干部群眾所掌握，成為“看家本領(lǐng)”，才能變?yōu)閺?qiáng)大的精神武器。正如馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中指出的：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，第9頁(yè)）

　　艾思奇和《大眾哲學(xué)》給我們的最大啟示就是：推進(jìn)馬克思主義大眾化是理論掌握群眾的根本途徑。

　　從歷史的向度講，就是要從馬克思主義大眾化的歷史進(jìn)程中汲取歷史智慧。在推進(jìn)馬克思主義大眾化的歷史進(jìn)程中，一代又一代云南籍的共產(chǎn)黨人作出了不懈的努力，進(jìn)行了艱辛的探索，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

　　在馬克思主義傳入中國(guó)的第一時(shí)間，1920年，李大釗在北京大學(xué)組建了一個(gè)傳播馬克思主義的學(xué)會(huì)——馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。研究會(huì)的19個(gè)發(fā)起者中有兩個(gè)是云南人：一個(gè)是誕生在大理州祥云縣王家莊村的王復(fù)生，一個(gè)是誕生在文山州硯山縣平遠(yuǎn)街的王有德。

　　后來(lái)，王復(fù)生的二弟王德三也到北大念書，成為馬克思主義的早期傳播者，王德三不僅積極開展馬克思主義大眾化的工作，而且結(jié)合云南實(shí)際探索馬克思主義民族化的路徑，他撰寫的《夷經(jīng)》就是用民族語(yǔ)言傳播馬克思主義的最早探索。

　　20世紀(jì)30年代，誕生在保山市騰沖縣和順鄉(xiāng)的艾思奇，成為馬克思主義大眾化的領(lǐng)軍人物，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“馬克思主義大眾化中國(guó)第一人”。

　　艾思奇的《大眾哲學(xué)》把馬克思主義深?yuàn)W的理論學(xué)說(shuō)用中國(guó)老百姓看得懂的語(yǔ)言表述出來(lái)?！笆f(wàn)青年”讀了艾思奇的《大眾哲學(xué)》走上了革命道路，后來(lái)很多人通過(guò)這本書掌握了馬克思主義。

　　21世紀(jì)初，誕生在保山市龍陵縣的鄭坰靖，被稱為新時(shí)期馬克思主義大眾化的時(shí)代標(biāo)兵。鄭坰靖，腳穿一雙“解放鞋”，身著一身“迷彩服”，手中一個(gè)“小喇叭”，在田間帶頭，面對(duì)面向干部群眾傳播黨的創(chuàng)新理論，最后倒在自己的工作崗位上，為馬克思主義理論在邊疆民族地區(qū)扎根作出了巨大貢獻(xiàn)。

　　艾思奇和《大眾哲學(xué)》告訴我們：馬克思主義是在與各種非馬克思主義、反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中發(fā)展的。當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的新自由主義、文化領(lǐng)域的歷史虛無(wú)主義、社會(huì)領(lǐng)域的民主社會(huì)主義等思潮，需要進(jìn)行理論辨析，并通過(guò)理論辨析解決深層次的理論問(wèn)題，強(qiáng)化思想引領(lǐng)。

　　一代哲人艾思奇離開我們已經(jīng)50年了，但他的事業(yè)還在新的條件下繼續(xù)，我們還需要不斷汲取的養(yǎng)分，他的名字是與人民緊密相連的，他的研究是以人民為中心的，作為戰(zhàn)士和學(xué)者，他的英名將永垂不朽！正如毛澤東同志評(píng)價(jià)的那樣，“艾思奇同志是一個(gè)真正的好人”，“艾思奇是好哲學(xué)家，好就好在老實(shí)忠厚，誠(chéng)心誠(chéng)意做學(xué)問(wèn)”。

　　一本馬克思主義大眾化的經(jīng)典之作——《大眾哲學(xué)》發(fā)表已經(jīng)80年了，《大眾哲學(xué)》開辟的馬克思主義大眾化的道路仍然是我們今天需要進(jìn)行推進(jìn)的工作?！洞蟊娬軐W(xué)》以“大眾”為“物質(zhì)武器”，“大眾”將始終把《大眾哲學(xué)》作為“精神武器”。

　　作者：張瑞才，云南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)黨組書記、主席，研究員、博士生導(dǎo)師，云南省馬克思主義大眾化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。著有《鄧小平社會(huì)發(fā)展論》《學(xué)思集》《中國(guó)化馬克思主義研究學(xué)術(shù)文集》等，主編《云南大百科全書》《云南文庫(kù)·大家、名家》。