《論語(yǔ)·學(xué)而》開(kāi)篇第一章是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

學(xué)而時(shí)習(xí)之，是孔子所非常注重的學(xué)習(xí)方法?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)的內(nèi)容及時(shí)溫習(xí)、時(shí)時(shí)踐行，是一件很快樂(lè)的事情。

釋義

學(xué)，朱熹《論語(yǔ)集注》曰：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺(jué)有先后，后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為，乃可以明善而復(fù)其初也。”

時(shí)、習(xí)、說(shuō)，何晏《論語(yǔ)集解》曰：“時(shí)者，學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之。誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無(wú)廢業(yè)，所以為說(shuō)懌?！?/p>

時(shí)，《集注》訓(xùn)為“時(shí)時(shí)”。習(xí)，鳥(niǎo)數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥(niǎo)數(shù)飛也。說(shuō)，喜意也。既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說(shuō)，其進(jìn)自不能已矣。程子曰：“習(xí)，重習(xí)也。時(shí)復(fù)思繹，浹洽于中，則說(shuō)也?！庇衷唬骸皩W(xué)者，將以行之也。時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者在我，故說(shuō)。”

《集注》朱子對(duì)“學(xué)”之注解，體現(xiàn)了宋代理學(xué)之特色?！皩W(xué)之為言效也?！毙б布葱Хㄖ猓Хㄕ哒l(shuí)？效先覺(jué)者也。緣何效先覺(jué)？“人性皆善，而覺(jué)有先后，后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為，乃可以明善而復(fù)其初也。”此句前面可以說(shuō)是對(duì)孟子性善論的繼承。而孟子亦有“先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”之說(shuō)：“天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也。予，天民之先覺(jué)者也。予將以斯道覺(jué)斯民也，非予覺(jué)之而誰(shuí)也？”（《孟子·萬(wàn)章上》）。最后一句亦體現(xiàn)了宋明理學(xué)家對(duì)四書(shū)的重視。所謂“明善而復(fù)其初”蓋采自《大學(xué)》首章，“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”?！懊魃啤奔此^“明明德”，而“復(fù)其初”則即是“止于至善”。

朱子對(duì)于“學(xué)”作了注解，而《集解》反無(wú)注解。但通過(guò)邢昺的《論語(yǔ)注疏》“《白虎通》云：‘學(xué)者，覺(jué)也，覺(jué)悟所未知也。’”可以看出，漢人與宋人的理解還是有差異的：漢人釋“學(xué)”為“覺(jué)”，意為覺(jué)悟所未知；而朱子則釋為“效”，即后覺(jué)效先覺(jué)。漢人將“學(xué)”作為學(xué)習(xí)者的一種主體覺(jué)知，而朱子則認(rèn)為“學(xué)”是學(xué)習(xí)者效法先覺(jué)、向先覺(jué)看齊的一種積極態(tài)度和行為，并將“明善而復(fù)其初”作為學(xué)習(xí)過(guò)程的主旨和方向。

對(duì)于時(shí)、習(xí)、說(shuō)的注解亦是如此?！都狻吠趺C認(rèn)為“時(shí)”是“以時(shí)誦習(xí)”，這與《集注》所訓(xùn)的“時(shí)時(shí)”是大不一樣的。

《集注》訓(xùn)“時(shí)”作“時(shí)時(shí)”，已經(jīng)擺脫了魏晉時(shí)的理解，或許這亦是時(shí)代發(fā)展使然，且體現(xiàn)了宋明理學(xué)重義理之特色。朱子解“習(xí)”為“學(xué)之不已，如鳥(niǎo)數(shù)飛”，非常形象。

程子訓(xùn)“習(xí)”為“重習(xí)”，也即反復(fù)溫習(xí)之意，與朱子所注同，而謝良佐的注解則較兩者更為寬泛，曰“無(wú)時(shí)而不習(xí)”，坐時(shí)習(xí)，立時(shí)也習(xí)。這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了前者所習(xí)的范圍，體現(xiàn)了宋明理學(xué)解釋學(xué)的特色。而且將坐與立的姿態(tài)也涵蓋其中，頗有“知行合一”的味道。

而對(duì)于“說(shuō)”，《集解》王肅曰“誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無(wú)廢業(yè)，所以為說(shuō)懌”，這主要是從按時(shí)溫習(xí)、學(xué)不荒疏這一角度來(lái)說(shuō)的，可以說(shuō)秩序井然的學(xué)習(xí)與知識(shí)的層層積累而引發(fā)的一種收獲的喜悅，所重者在外。

益行

朱熹解釋“說(shuō)，喜意也。”程子曰：“學(xué)者，將以行之也。時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者在我，故說(shuō)?！?/p>

這里朱子和程子所言的“說(shuō)”是由于時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)和鞏固學(xué)業(yè)，因而所學(xué)者日熟，心中喜悅，不能自已。其重點(diǎn)已然不在外在的知識(shí)積累，而著重在發(fā)自?xún)?nèi)心的一種愉悅感受，含有對(duì)所學(xué)內(nèi)容中所貫穿的“道”的由衷熱愛(ài)和探尋。每有會(huì)意，便欣然忘食，不知手之舞之足之蹈之。正是緣于這種對(duì)“道”的熱愛(ài)，所以學(xué)習(xí)者才能夠“時(shí)復(fù)思繹，浹洽于中”。而后面所言“學(xué)者，將以行之也。時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者在我，故說(shuō)”，也正是此意。所學(xué)的東西，并不是僅僅為了學(xué)的，而是為了將來(lái)行的，所以需要時(shí)時(shí)溫習(xí)，那么就會(huì)成為我自身的一部分，與自身圓融無(wú)礙，所以才能夠由衷的喜悅。

北宋邢昺《論語(yǔ)注疏》曰：此章勸人學(xué)為君子也?！白印闭撸湃朔Q(chēng)師曰子。子，男子之通稱(chēng)。此言“子”者，謂孔子也?！栋谆⑼ā吩疲骸皩W(xué)者，覺(jué)也，覺(jué)悟所未知也?！薄墩撜Z(yǔ)注疏》又說(shuō)：“孔子曰：‘學(xué)者而能以時(shí)誦習(xí)其經(jīng)業(yè)，使無(wú)廢落，不亦說(shuō)懌乎？學(xué)業(yè)稍成，能招朋友，有同門(mén)之朋從遠(yuǎn)方而來(lái)，與己講習(xí)，不亦樂(lè)乎？既有成德，凡人不知而不怒之，不亦君子乎？’言誠(chéng)君子也?！本又蟹且唬似湟恍卸?，故云“亦”也。

此解采自宋刑昺《論語(yǔ)注疏》，感覺(jué)這種解釋也是很不錯(cuò)的。其中對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的解釋可能更接近文本原意。而且刑昺的解釋與我們讀《論語(yǔ)》后的一個(gè)感覺(jué)即孔門(mén)弟子為學(xué)的次第問(wèn)題不謀而合。

成德

文中這三句并非孤立的，而是緊密相連的，是君子為學(xué)的三個(gè)階段：學(xué)習(xí)、交友、成德。學(xué)習(xí)是成人必不可少的基礎(chǔ)步驟，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”反映了學(xué)習(xí)的連續(xù)性，也即孔子所言“吾道一以貫之”，只學(xué)不習(xí)怎么能一以貫之。孔子又言“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”，這就是說(shuō)只是局限于學(xué)習(xí)還是不夠的，還要應(yīng)該有自己志同道合的朋友，這樣才不至于閉門(mén)造車(chē)，師心自用，朋友可以啟發(fā)你的思路，使得你的眼光更開(kāi)闊，思想更深遠(yuǎn)。

但這還不是最終目的，《論語(yǔ)》“顏淵篇”最后曾子說(shuō)“君子以文會(huì)友，以友輔仁”，由此我們就明白了，孔門(mén)為學(xué)最后所要達(dá)到的目標(biāo)是“仁”?！叭省钡倪_(dá)到，不僅需要一個(gè)人不斷的學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)、積累、貫通（這里面還隱含著老師教育的因素），而且還需要朋友的輔助和啟發(fā)；而人不知而不慍，則是一個(gè)人在成“仁”或者成德之后，才能達(dá)到的一種境界。

《集注》中朱熹對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的解釋則是認(rèn)為人有先覺(jué)后覺(jué)之分，則先覺(jué)者為老師，后覺(jué)者為學(xué)生，學(xué)生當(dāng)學(xué)習(xí)老師，所以需要學(xué)而且時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)，這樣所學(xué)的東西就會(huì)熟悉，因而衷心喜悅，學(xué)業(yè)日進(jìn)不能自已。這可以說(shuō)自成一家之言。朱子對(duì)有朋自遠(yuǎn)方來(lái)的解釋也頗有深味，他說(shuō)朋友能打遠(yuǎn)方來(lái)看你，那么近處的朋友就可想而知了。

人不知而不慍，古今所見(jiàn)略同，說(shuō)明了一個(gè)人是否成德的問(wèn)題?？鬃右嘣浴熬硬换既酥患褐疾恢恕?，這里講述的是同樣一個(gè)道理。成德之人，也就是仁人是不會(huì)因?yàn)閯e人不理解自己，不關(guān)注自己而慍怒的。正如朱子所說(shuō)，這種德性的成就，正是由于學(xué)習(xí)的醇正，復(fù)習(xí)的嫻熟，喜悅的深入，而且能不斷將其保持和進(jìn)行下去。（常會(huì)營(yíng) 作者系孔廟和國(guó)子監(jiān)博物館副研究員）