王佳可

提起法國作家福樓拜，讀者大都會想起《包法利夫人》，這是他耗費4年多時間精雕細琢且最負盛名的作品，被視為“西方現(xiàn)代小說的起點”。然而，這樣一部在文學(xué)史上具有里程碑意義的經(jīng)典，近日在網(wǎng)站上卻被網(wǎng)友稱作“愛慕虛榮的白窮美”的故事。另一位法國作家司湯達創(chuàng)作的《紅與黑》，在網(wǎng)友筆下則由一部反映時代風(fēng)云變幻的批判現(xiàn)實主義力作，慘變?yōu)椤傍P凰男的逆襲”。

　　文學(xué)本是一門豐富性的藝術(shù)，在興趣盎然的文學(xué)況味之外，也記錄下人類豐饒燦爛的文化發(fā)展史與鳳凰涅槃般的精神歷變史。如果說寫作與閱讀是人類記錄自我、創(chuàng)造歷史的方式，文學(xué)經(jīng)典就是歷經(jīng)代際寫作與閱讀淘洗后的時代和民族文化結(jié)晶，這些人類文明的成果通過經(jīng)典閱讀代代相傳。于是，意大利作家卡爾維諾說，經(jīng)典“是一本每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書”“是一本即使我們初讀也好像是在重溫的書”。裹挾著人類過往歷史的豐富經(jīng)驗，偉大作家們的心靈圖譜凝聚成一部部文學(xué)經(jīng)典，既擁有歷史的溫度，又照見未來。通過閱讀經(jīng)典，我們沿著人類文明史一路溯源，找尋自己的坐標(biāo)，洞見他者的智慧，構(gòu)筑光明的未來。

　　閱讀經(jīng)典并不輕松。這是因為一部文學(xué)經(jīng)典在表層故事之外，內(nèi)里還是一部文化史、文學(xué)史和精神史，需要凝神靜氣，深度閱讀。例如西方文學(xué)的濫觴《荷馬史詩》不僅記錄了古希臘英雄時代波瀾壯闊的戰(zhàn)爭場面，對普通戰(zhàn)士和家庭婢女也有著生動的細節(jié)描寫，堪稱一部古希臘社會由原始公社制向奴隸制過渡的文化風(fēng)俗百科全書。又如被譽為“整個西方文化核心”的莎士比亞對后世作家的影響幾乎貫穿文學(xué)史，對莎士比亞與狄更斯的作品進行研究性閱讀，是對“言外之意”的探求，也是對文學(xué)發(fā)展軌跡的爬梳。再如美國作家海明威的小說描繪了第一次世界大戰(zhàn)對人類精神的創(chuàng)傷性影響，二戰(zhàn)后美國作家塞林格的《麥田里的守望者》則是一部記錄青年成長期挫折與困惑的自傳性小說，它們都反映出某一特定歷史時期美國民眾的精神面貌與時代特質(zhì)。

　　法國啟蒙思想家孟德斯鳩說：“喜歡讀書，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時刻”。深度閱讀使文學(xué)經(jīng)典展開成廣闊的社會風(fēng)俗畫卷，使讀者聆聽作家間心靈與心靈的喁語，繼而跨越時光的溝壑，對歷史投去深深一瞥。深度閱讀經(jīng)典令我們認識到世界廣闊至此，人類心智輝煌如斯，在日復(fù)一日的滋養(yǎng)下，提升了認知力與理解力，豐盈了想象力與審美力。

　　與需要付出時間與耐心的深度閱讀相比，以手機、平板電腦等電子終端為載體的“碎片化閱讀”近年來頗為盛行。人們愈發(fā)習(xí)慣于在乘車或工作間隙一目十行地瀏覽一篇篇“10萬+”文章，或觀看一段15秒以內(nèi)的短視頻。這樣斷續(xù)且不完整的閱讀模式大幅侵占了深度閱讀的空間，令人們習(xí)慣于同質(zhì)化、碎片化閱讀的淺嘗輒止，自然會導(dǎo)致認知的偏差和思考能力的匱乏。如此，對《包法利夫人》中人性的深度探尋視而不見，只做非黑即白的“道德判斷”也就不足為奇。

　　人們通過“碎片化閱讀”放松心情、瀏覽資訊無可厚非，但閱讀的觸角不該僅囿于此。深度閱讀經(jīng)典是對當(dāng)下淺閱讀、輕閱讀等“碎片化閱讀”模式的矯正糾偏，也是在當(dāng)下語境中對經(jīng)典作品文學(xué)性與審美性的再度認知。“書山有路勤為徑”，唯有在書海中深潛，給經(jīng)典多一些時間，才能深入文學(xué)作品的肌理，讀懂人性的豐富，看到世界的廣闊，理解歷史的深邃，傳遞文明的火種。