李漢秋教授在中央電視臺(tái)為觀眾解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化。

人物簡(jiǎn)介：

李漢秋，著名人文科學(xué)學(xué)者、教授，因在社會(huì)科學(xué)方面有突出貢獻(xiàn)獲國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。北京大學(xué)中文系畢業(yè)后在中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所等長(zhǎng)期從事中國(guó)古典文學(xué)的研究和教學(xué)。中國(guó)《儒林外史》學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)關(guān)漢卿研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。第七屆至第十屆全國(guó)政協(xié)委員。致力于推進(jìn)道德建設(shè)和建設(shè)中華節(jié)日體系。2004年起，以全國(guó)政協(xié)提案建議：清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日放假。近日出版《傳統(tǒng)節(jié)日的奧妙》一書(shū)。

編者按：中秋節(jié)是流行于中國(guó)眾多民族與漢字文化圈諸國(guó)的傳統(tǒng)文化節(jié)日。中秋節(jié)以月之圓兆人之團(tuán)圓，為寄托思念故鄉(xiāng)，思念親人之情，祈盼豐收、幸福，成為豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。

中秋將至，本刊邀請(qǐng)著名人文學(xué)家李漢秋教授以中秋為例，為我們講述中華傳統(tǒng)節(jié)日體系“循天時(shí)重人倫”的優(yōu)長(zhǎng)，以及傳統(tǒng)佳節(jié)所承載的文化內(nèi)涵與當(dāng)代意義。

現(xiàn)在明確寫(xiě)進(jìn)中央文件的，有七大傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)（中華年），元宵節(jié)，清明節(jié)，端午節(jié)，七夕節(jié)，中秋節(jié)，重陽(yáng)節(jié)。我們已經(jīng)復(fù)建起中華傳統(tǒng)節(jié)日體系的大框架，從而復(fù)現(xiàn)了這個(gè)體系的優(yōu)長(zhǎng)和特色：

以天時(shí)地氣為憑依、與生命節(jié)律相呼應(yīng)，以人倫精神為靈魂。

一句話：循天時(shí)重人倫。

壹 循天時(shí)而立節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是在天人合一的主導(dǎo)觀念中氤氳化育成的。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人類(lèi)是大自然所化生的，人是自然界的一部分，幾十萬(wàn)年的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化化育人類(lèi)，人身上有著大自然的密碼，人類(lèi)和自然界有統(tǒng)一性。《易傳》就提出：人要與自然的“四時(shí)合其序”，要相互適應(yīng)，相互協(xié)調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日基本上是按天人和諧的精神設(shè)立，按時(shí)令順序相繼排列的，與大自然的節(jié)律相適應(yīng)，展現(xiàn)出一年生活中各個(gè)階段的涵義，有如生命成長(zhǎng)過(guò)程中各個(gè)階段，是連通自然節(jié)律與人生節(jié)律的“節(jié)點(diǎn)”。這種理念明顯地體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日體系中：自然時(shí)間(節(jié)氣時(shí)間)的過(guò)程與人文時(shí)間的意識(shí)有機(jī)結(jié)合，人的生命活動(dòng)與自然的節(jié)律和諧共振。

重視個(gè)體生命與自然節(jié)氣和諧，是中華文化的一個(gè)重要特點(diǎn)。傳統(tǒng)節(jié)日體系是傳統(tǒng)社會(huì)人們生活的統(tǒng)一時(shí)間體系，既按照自然的時(shí)序，又與生命時(shí)序、人生的自然階段相呼應(yīng)。我們可以透過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，闡述其與個(gè)人生命中每一特定成長(zhǎng)階段的相關(guān)性。通過(guò)對(duì)這種關(guān)聯(lián)性的詮釋，不僅教會(huì)我們懂得如何與自然和諧相處，而且能喚起我們對(duì)生命本身的體悟，掌握自然的節(jié)奏與律動(dòng)，主動(dòng)安排自己生命的途程，從而做好自己生命的主人，發(fā)揮好自己生命的價(jià)值。

我們把天人合一在一年四季的特征概括為：春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬成。這也恰可比擬為個(gè)體生命一生的途程。

隨著文明的發(fā)展，人們對(duì)月亮神秘敬畏的心理減淡，欣賞的態(tài)度逐步加強(qiáng)。在欣賞中人們發(fā)現(xiàn)“月到中秋分外明”，中秋正在秋季三個(gè)月的正中間,從天文學(xué)上說(shuō)秋分時(shí)太陽(yáng)光線垂直照射到赤道上,一天的晝與夜等長(zhǎng)，古時(shí)祭月是在秋分。但秋分多不是滿月時(shí)，而農(nóng)歷八月十五是最接近秋分點(diǎn)的一個(gè)滿月之日，且秋高氣爽，天清云淡, 夜空如洗，月亮又大又圓又亮，于是中秋節(jié)就選擇了八月十五。

加上這時(shí)正是秋收季節(jié)，秋收是一年勞動(dòng)的成果，是來(lái)年生活的憑靠。面對(duì)五谷豐登，瓜果滿枝滿架，真是，中天一輪月，秋野萬(wàn)里香，人的心情最好，“十二度圓皆好看，最團(tuán)圓夜是中秋”。到唐代中秋節(jié)就正式形成了。中秋賞圓月逐漸成為全民族的習(xí)俗。近年，唐朝都城西安連年舉辦“祭月大典”，按照盛唐時(shí)期的祭月儀式進(jìn)行，上香祭月后還有湖面賞月、巨型月餅分嘗、荷燈祈福、大型歌舞《嫦娥奔月》表演等，讓人感受中秋華典的傳統(tǒng)韻味、華夏文明的魅力和風(fēng)采。

中國(guó)人親近大自然,喜歡登高臨水，合稱登臨，引起了諸多思緒，詩(shī)情，出了很多好詩(shī)。賞月亦然，登高人近月，臨水月近人。相較而言，重陽(yáng)節(jié)多登高，中秋賞月多臨水。古人認(rèn)為“月之精生水”（《抱樸子》），水月關(guān)系至密，“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，“海上生明月”，“千江有水千江月”。江清月近人，月亮在水面上，好像用手可以撈到，傳說(shuō)李白不就是撈月而溺水嗎？賞月勝景也多水邊。比如西湖的平湖秋月、三潭印月。北京的盧溝橋頭有乾隆的御碑“盧溝曉月”。前些年盧溝橋下水干涸了，現(xiàn)在已恢復(fù)了盧溝曉月的勝景。

中國(guó)人把賞月跟欣賞大自然的山水之興連接在一塊了，倘佯于山水和清風(fēng)明月之間，這是親近自然，調(diào)節(jié)身心，陶冶人生，與自然相通相融的很好的文化傳統(tǒng)?！跋Щù浩鹪纾瑦?ài)月夜眠遲。”因?yàn)閻?ài)惜花，春天起得特別早，要欣賞姹紫嫣紅;因?yàn)閻?ài)月，夜里睡得很遲，依戀著碧空皓月。這是中國(guó)人對(duì)大自然的親近，中國(guó)人的休閑?，F(xiàn)在旅游業(yè)興，把傳統(tǒng)的山水之好跟賞月的雅興結(jié)合起來(lái)，可以開(kāi)展賞月專線游，可以評(píng)比賞月勝景（2014年就評(píng)選了十大賞月勝景），這是中秋非常好的活動(dòng)。在傳統(tǒng)節(jié)日中，中秋節(jié)是饒有詩(shī)意的佳節(jié)。

中國(guó)人很早就觀察到月亮、太陰往往是以7和7的倍數(shù)作為一個(gè)周期的。潮汐是跟著月亮漲落的，“海上明月共潮生”，據(jù)說(shuō)從正常中線的位置漲到最高的位置是7天，從中線的位置落到最低潮的位置又是7天。這是太陰的周期。太陰相對(duì)地上的人是女性，女為陰，婦女有一些生理現(xiàn)象也是以7和7的倍數(shù)作為周期的。月亮跟女性的關(guān)系非常密切,不是陽(yáng)剛的美而是陰柔的美,被親切地稱為月姊、月姑、月娘。

跟西方狂歡節(jié)的格調(diào)不同，中秋節(jié)的格調(diào)不是狂放火爆的，而是恬靜清雅的，抒情的。傳說(shuō)唐明皇游月宮，見(jiàn)城樓門(mén)匾上寫(xiě)著“廣寒清虛之府”，稱月宮為“廣寒宮”，京劇《貴妃醉酒》里，楊貴妃自比廣寒宮的嫦娥，稱月亮是“冰輪”、“玉兔”。你瞧，呈現(xiàn)的多是“寒”、“冰”、“玉”、“清”這樣的意境，我們要找回并學(xué)會(huì)欣賞中秋節(jié)這種美。2014年中秋，中央電視臺(tái)舉辦融匯詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)的“賞月雅集”，表現(xiàn)出這種努力。

貳 以人倫精神為靈魂

在精神文化層，西方文化重宗教，中華文化重人倫。在中國(guó)沒(méi)有國(guó)人普遍信仰的宗教，而有國(guó)人普遍崇尚的倫理道德。西方提到信仰，首推宗教信仰；儒家提到信仰，首重人倫道德。最明顯的物態(tài)表現(xiàn)如：西方傳統(tǒng)的村鎮(zhèn)設(shè)教堂，我國(guó)傳統(tǒng)的村鎮(zhèn)有祠堂。祠堂記錄著血緣傳承、倫理次序，是倫理文化的載體，尤其在我國(guó)南方非常發(fā)達(dá)，至今很多年輕人成婚要進(jìn)一下祠堂。

華人把祖?zhèn)餍帐戏旁趥€(gè)人名字之前，而不像歐美那樣把自己名字放在最前頭，這也是華人文化心理結(jié)構(gòu)的一種反映。

在文化系統(tǒng)中，倫理道德是對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)。中國(guó)哲學(xué)是倫理型的，倫理道德是中華傳統(tǒng)文化的精髓和優(yōu)長(zhǎng)，也是中華傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂。

重宗教的西方文化借重宗教、教會(huì)、教堂、宗教節(jié)日來(lái)培育道德意識(shí)；重人倫的中華文化則依托家庭、家教、家風(fēng)、祠堂、人倫節(jié)日來(lái)培育道德倫理。

中華傳統(tǒng)文化的主干儒家思想，是入世的，它總是把人們對(duì)彼岸世界的祈求，引導(dǎo)到對(duì)此岸世界的經(jīng)營(yíng)。把對(duì)“天國(guó)”、“冥界”的期待，引向現(xiàn)實(shí)人生，營(yíng)造個(gè)體生命在此岸歷史中的真實(shí)價(jià)值。早在《左傳》就提出人生的“三不朽”：立德、立功、立言。

物質(zhì)生命有限而無(wú)法久存，精神生命卻無(wú)限而可以久傳。死后傳留物質(zhì)，易腐；不如傳留精神，恒久。屈原辭賦昭日月，楚王臺(tái)榭空墟丘。生命之火如何延續(xù)？我們的祖先講究“雁過(guò)留聲，人過(guò)留名”。什么樣的人生精神能夠留芳千古永垂不朽? 千古不朽的載體是什么? 呼應(yīng)“三不朽”，文天祥的回答是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”這代表了中華民族的人生價(jià)值取向，回答了“三不朽”的具體載體?！昂骨唷本褪鞘穬?cè)，怎么使精神不朽，怎么傳下去？靠歷史這個(gè)載體使自己的精神傳下去。青史流芳就是對(duì)人生價(jià)值的最大肯定。這種傳統(tǒng)成為中華民族對(duì)生命的終極關(guān)懷，成為優(yōu)良的生命觀、生命信仰、生命追求。這種精神追求就是信仰，它把現(xiàn)實(shí)與歷史、眼下與久遠(yuǎn)、物質(zhì)與精神、此岸與彼岸，統(tǒng)一起來(lái)。

華人的人生價(jià)值觀之一是光宗耀祖，至少不辱沒(méi)祖宗，不做對(duì)不起祖先的事。連祖宗都忘了，叫“數(shù)典忘祖”，這是不齒于人的。自覺(jué)地把個(gè)體生命置于種族的生命長(zhǎng)鏈之中，融入歷史之中，對(duì)上不辱祖先，對(duì)下傳承家風(fēng)祖德，個(gè)體生命在歷史長(zhǎng)鏈中找到位置、精神找到安頓。這種意識(shí)代代相傳，不斷強(qiáng)化，積淀成倫理型的中華文化，形成中華民族的民族心理、民族性格、民族精神、民族信仰。

古代沒(méi)有發(fā)達(dá)的新聞?shì)浾撦d體和傳播手段，史書(shū)成為社會(huì)公論的載體和傳播媒體。孟子說(shuō)，“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”（《孟子·滕文公下》），史官成為社會(huì)公論的主持人、公義的維護(hù)者?！蹲髠鳌酚涊d：春秋時(shí)期，齊國(guó)權(quán)臣崔杼設(shè)計(jì)殺死齊莊公，自封為相國(guó)，他怕史官記下自己的弒君罪名，特地要史官寫(xiě)下莊公是病死的。而太史伯卻秉筆直書(shū)崔杼弒君。崔杼大怒揮劍殺了太史伯，按當(dāng)時(shí)史官由家族世襲的慣例，招其二弟太史仲來(lái)寫(xiě)。面對(duì)死亡的威脅，太史仲仍然秉筆直書(shū)。崔杼怒不可遏，又拔劍殺死太史仲，招他倆的三弟太史叔來(lái)寫(xiě)。太史叔視死如歸平靜地說(shuō)道，秉筆直書(shū)是史家的天職，與其失職，不如就義。崔杼再次怒殺之，令其四弟太史季來(lái)寫(xiě)。太史季很快寫(xiě)好，崔杼拿起一看，依舊是他弒君之罪。他的暴力權(quán)威壓服不了史官的正義?！氨P直書(shū)”的史官和史書(shū)，連國(guó)君、大臣也害怕被釘在歷史的恥辱柱上，顯現(xiàn)了以《春秋》為傳統(tǒng)的史書(shū)，能起到激濁揚(yáng)清、弘揚(yáng)道統(tǒng)的作用。可惜這種文化傳統(tǒng)隨著傳統(tǒng)文化之被人疏遠(yuǎn)而疏遠(yuǎn)，其戒懼作用也隨之消減，有的人，本有條件留芳，卻因貪小利而失大節(jié)，圖眼前而誤千秋，留下歷史穢名，甚至遺臭多年。

我們可以重振優(yōu)良傳統(tǒng)，充分發(fā)揮現(xiàn)代科技的優(yōu)越條件，發(fā)展我們祖先創(chuàng)造的史乘文化系列：大者有國(guó)家的正史，中者有府、州、縣各級(jí)的地方志書(shū)，小者到了社會(huì)的細(xì)胞家庭，有族譜、家譜, 還有個(gè)人傳記、行狀、墓志，都記錄人的懿行嘉言，留名傳后。一般人進(jìn)不了國(guó)史、方志，也可以在自己家族文化中留下道德精神，積淀成家風(fēng)祖德，與血統(tǒng)一起傳留后代子子孫孫，綿延不斷。中華傳統(tǒng)節(jié)日闔家團(tuán)聚、緬懷祖宗，就是傳遞和延伸精神生命的好載體。西方的教堂每個(gè)禮拜日都在傳揚(yáng)宗教精神；中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，如果做好了，每個(gè)節(jié)日都可以傳揚(yáng)人倫精神。中秋節(jié)就是其中一個(gè)非常好的契機(jī)。

叁 注入社會(huì)倫理的內(nèi)涵

中華民族出于自己特有的文化心理，賦予中秋節(jié)濃重的人倫情思，寄托著團(tuán)圓的心理祈愿。

中華文化是倫理型的文化，源于大自然節(jié)律的節(jié)日，人們總要充實(shí)進(jìn)社會(huì)倫理的內(nèi)涵。八月中秋的月亮是圓的，中華民族非常重視“圓”，兩千多年前的墨子就在世界上第一個(gè)給出“圓”的定義：“圓，一中同長(zhǎng)也?！保ā赌?jīng)》）。這個(gè)“圓”對(duì)于中國(guó)人可不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的幾何圖形，而是積淀著許多人文意蘊(yùn)。在古代中國(guó)人的想象里，天是圓的，圓是完整的，周全的，沒(méi)有缺欠，所以叫圓滿。圓滿就是十分完整、完善、完備。天是完整無(wú)缺的，天不能漏，不能破，如果有一塊缺口，女?huà)z就要去補(bǔ)天。在中國(guó)人的深層觀念里，圓,合,和,是內(nèi)在地相通相融的，屬于同一個(gè)文化心理結(jié)構(gòu)。圓則合，合則圓；圓則和，和則圓。圓滿是合一和諧的。在天人合一的宇宙觀中，月亮圓滿的時(shí)候也希望人間圓滿。圓滿體現(xiàn)在人間，首先就是團(tuán)圓，“月滿人圓”。中秋節(jié)，天上月圓，地上人圓，花好月圓人團(tuán)圓。團(tuán)圓是天倫之圓，夫妻團(tuán)圓、親人團(tuán)圓，骨肉情深，家庭和睦，社會(huì)和諧，安享天倫之樂(lè)，這在中國(guó)人的幸福指數(shù)中占有重要位置。團(tuán)圓是生活的一種愿景,愿意看到的生活狀態(tài)。團(tuán)圓成為中華兒女追求的生命情調(diào)、生命境界。這是中華民族歷久以來(lái)養(yǎng)成的民族心理，這種文化心理是華人的心理特征之一。我們問(wèn)很多外國(guó)朋友，他們望月的時(shí)候，有沒(méi)有像華人這樣想到團(tuán)圓，想到故鄉(xiāng)、親朋？他們很少有。西方人見(jiàn)圓月有的會(huì)想起“狼人”、“吸血鬼”的傳說(shuō)故事。這就是民族的文化心理有差異。我們生活在中華民族這個(gè)大家庭，我們中華民族對(duì)月亮歷久以來(lái)有這么多的文化積淀，我們耳濡目染潛移默化地接受了這種文化積淀，形成文化心理，我們看到月亮，就會(huì)想到家庭，想到故鄉(xiāng)，想到親友。中華的月亮文化注滿了濃濃的人倫情義。

古時(shí)沒(méi)有通訊衛(wèi)星、信息衛(wèi)星，在中國(guó)人的心目中，中天的皓月就可以起到中介衛(wèi)星的作用，就可以引發(fā)感應(yīng)、傳情遞意，心有明月一點(diǎn)通，不僅可以引發(fā)不同地域上的橫向感通，而且可以引發(fā)不同時(shí)間上的縱向感通。從縱向的時(shí)間維度看，月亮縱覽古今，穿越時(shí)光通道，可以勾起往昔的回憶、故鄉(xiāng)的回憶。李白的《靜夜思》“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”婦孺皆能背誦，中國(guó)人從孩提時(shí)，就不僅看到月亮，而且就把歌頌月亮的詩(shī)、月亮的故事、連帶對(duì)月亮的感情，在心里栽種得很深很深。明月、故鄉(xiāng)都栽在心田里了，一輩子都忘不了。月光是輕柔的，好像一只溫柔的手，牽引著中國(guó)的兒童，讓他跟著嫦娥姑姑一起游月宮。月亮是朦朧的，這種朦朧美的意境，伴隨著中國(guó)的兒童，度過(guò)如夢(mèng)如幻的快樂(lè)童年，涵養(yǎng)著中華民族的月亮情結(jié)。所以長(zhǎng)大成人后，仍覺(jué)得“月是故鄉(xiāng)明”，把月亮跟故鄉(xiāng)，跟親情、鄉(xiāng)情、友情、愛(ài)情聯(lián)結(jié)起來(lái)。從橫向的空間維度看，月光普照大地，“海上生明月，天涯共此時(shí)”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》），一輪明月升起來(lái)了，天涯共此時(shí)，中華兒女即便遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)異域、分散在天涯海角，面對(duì)共同的皓月，都會(huì)怦然心動(dòng)，都會(huì)產(chǎn)生心靈感應(yīng)，產(chǎn)生心理的共振共鳴，形成心理凝聚，“千里共嬋娟”。這是文化積淀形成的民族文化心理，這是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同的深層心理元素。這樣的天涯“共”此時(shí)，是一種文化的“共”認(rèn)同，民族的“共”認(rèn)同，只有有中華文化底蘊(yùn)的、有中華文化心理的中華兒女，才有這種“共”，在千里之外，面對(duì)共同的一輪明月，共嬋娟，共同思念故鄉(xiāng)、故人，共同對(duì)月亮傾訴自己的情感、自己的思念之情，這是中華兒女共同的文化心態(tài)。這種文化心態(tài)越是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)異國(guó)表現(xiàn)得越明顯。

中國(guó)人面對(duì)中秋皓月，仿佛面對(duì)可以傾訴衷腸的神秘密友，任何隱秘的心理訴求和期盼，都可以向她傾吐，托她傳遞（“明月千里寄相思”），請(qǐng)她代表（“月亮代表我的心”），希望得到她的護(hù)佑。中秋節(jié)是中華兒女共有的精神家園，中秋月是中華兒女共同的摯友。2014年中央電視臺(tái)中秋十小時(shí)直播《萬(wàn)家邀明月一起過(guò)中秋》特別節(jié)目，就以“思鄉(xiāng)”、“念家”、“傳家”為主線，并進(jìn)行“全家?！毙袆?dòng)?；ヂ?lián)網(wǎng)上推出“中秋月亮直播活動(dòng)”，在線即可觀看北京、臺(tái)北、烏魯木齊、拉薩、上海、深圳兩岸六地為代表的家鄉(xiāng)月升空美景，吸引了數(shù)十萬(wàn)網(wǎng)友的在線關(guān)注。

中華民族的這種團(tuán)圓意識(shí)是很寶貴的。團(tuán)圓是一種群體意識(shí)，中國(guó)的倫理很講究群體，整體性，對(duì)整體的義務(wù)。你看團(tuán)圓，如果意識(shí)中只是自己一個(gè)人，一個(gè)個(gè)體我在這里自圓自足，有什么團(tuán)圓不團(tuán)圓呢？團(tuán)圓不是一個(gè)人，團(tuán)圓是有個(gè)群體，是我跟我的親人，我的家庭，我的朋友，我周?chē)娜藞F(tuán)圓。這種群體意識(shí)，造成了中國(guó)人的一種整體感、集體的觀念，一種人倫的責(zé)任感。

中秋節(jié)的主題是人月雙圓，所以叫團(tuán)圓節(jié)。我們向來(lái)講天下一家,四海之內(nèi)皆兄弟也。團(tuán)圓擴(kuò)大到全民族的團(tuán)圓，這是中華民族凝聚力的重要精神元素。我們講“國(guó)家”，家國(guó)一體，國(guó)是擴(kuò)大了的家。國(guó)家的團(tuán)圓就叫金甌無(wú)缺，金甌是圓的，沒(méi)有缺欠，代表領(lǐng)土完整統(tǒng)一。團(tuán)圓，成了這種家國(guó)觀念生成的心理元素，愛(ài)家愛(ài)國(guó)的家國(guó)情懷的深層心理結(jié)構(gòu)。這種深層心理結(jié)構(gòu)是民族凝聚力的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)，是民族凝聚力的深層的心理依據(jù)，也是我們今天努力圓中國(guó)夢(mèng)的一種精神資源。在我們中華兒女的心理深層，總覺(jué)得我們的國(guó)家需要各民族大團(tuán)結(jié)，領(lǐng)土完整，國(guó)家統(tǒng)一，這才是團(tuán)圓，這才是圓滿。這種大團(tuán)圓心態(tài)，是我們民族的性格，民族的心理特點(diǎn)。連我們的戲劇，我們的文學(xué)作品，都喜歡大團(tuán)圓的結(jié)局。不能把大團(tuán)圓的心理狀態(tài)當(dāng)作落后的、保守的意識(shí)，當(dāng)作一種劣根性來(lái)批判。當(dāng)然，我們肯定團(tuán)圓的心理元素和結(jié)構(gòu)，并非肯定一切勉強(qiáng)以團(tuán)圓作結(jié)的作品。牽強(qiáng)的、落套的大團(tuán)圓作品，那是它們自己創(chuàng)作的缺點(diǎn)，不能歸咎于團(tuán)圓意識(shí)。我們要積極地引導(dǎo)好、發(fā)揮好團(tuán)圓心理結(jié)構(gòu)的正能量，使之成為建設(shè)和諧社會(huì)的精神資源，從而通過(guò)中秋節(jié)慶促進(jìn)家庭幸福、社會(huì)和諧、民族凝聚、國(guó)家統(tǒng)一。