2010年，由胡玫執(zhí)導(dǎo)、周潤發(fā)主演的電影《孔子》劇照。

《先秦儒法源流述論》作者：韓星版本：中國社會科學(xué)出版社2004年6月

　　春秋戰(zhàn)國時期，是一個諸子百家競相爭鳴的時代，學(xué)界一般把儒學(xué)看成是諸子之一。由于這一時期禮崩樂壞，社會裂變，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻仍，中華民族在理性思維上發(fā)生了一個大爆發(fā)，學(xué)界常引用雅斯貝爾斯的“軸心時代”和帕森斯的“哲學(xué)的突破”之說來闡發(fā)其意義。從學(xué)術(shù)形態(tài)來說，此前是王官之學(xué)，春秋戰(zhàn)國是百家之學(xué)。從思想形態(tài)來說，此前是“圣有所生，王有所成，皆原于一”，春秋戰(zhàn)國是“道術(shù)為天下裂”，“百家往而不反”。

　　有述有作

　　孔子集上古以來文化之大成

　　傳統(tǒng)上有諸子出于王官之說，但實際上孔子儒家與其他諸子不可同日而語。

　　首先，從學(xué)術(shù)傳承上看，孔子整理“六經(jīng)”，自稱“述而不作”，是對上古以來中國文化的全面繼承，《中庸》言“仲尼祖述堯舜,憲章文武”，《孟子》言“孔子之謂集大成”，是說孔子思想學(xué)說“集”了他以前中國文化之“大成”；而諸子只是對六經(jīng)某一方面的傳承與發(fā)揮，是“《六經(jīng)》之支與流裔”（《漢書·藝文志》）。第二，孔子在傳承中有創(chuàng)新，所謂“述而不作”實際上是“有述有作”，“述中有作”，開創(chuàng)了后來注經(jīng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)——經(jīng)學(xué)，遂形成了儒家學(xué)派。以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)的儒學(xué)更多地傳承了中華民族的核心價值觀；而諸子沒有系統(tǒng)的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，最多只是引用“六經(jīng)”的片言只語表達(dá)一家一派的個人觀點。第三，孔子還以古代圣王之道為理想，以個體生命的擔(dān)當(dāng)，圣人人格的提升完成了道統(tǒng)、經(jīng)典和圣人三位一體的儒家學(xué)說體系構(gòu)架，為后來的儒學(xué)發(fā)展奠定了規(guī)模和典范；而諸子大多不講道德人格的建樹，多以一己之私論試圖解決當(dāng)時的社會問題。

　　正如熊十力先生所說：“古代圣帝明王立身行己之至德要道，與其平治天下之大經(jīng)大法，孔子皆融會貫穿之，以造成偉大之學(xué)派。”（熊十力，《熊十力別集·讀經(jīng)示要》，版本：中國人民大學(xué)出版社2006年3月）錢穆先生也說：“孔子為中國歷史上第一圣人。在孔子以前，中國歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進(jìn)程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比倫?！保ㄥX穆《孔子傳·序言》，版本：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年9月）因此，儒家產(chǎn)生之時即便作為諸子之一，但由于孔子對六藝、六經(jīng)的情有獨鐘，游文于六藝之中，體道于六經(jīng)之中，就使得儒家一形成就具有超越其他諸家的深遠(yuǎn)的歷史文化淵源和深厚的學(xué)術(shù)文化基礎(chǔ)。

　　孔子的思想非常豐富，可以從不同的層面、不同的角度進(jìn)行歸納，至少可以從兩個層面概括其思想體系的構(gòu)成：第一是道、德、天（命）、鬼神層面，這是孔子思想的形而上層面。這方面由于《論語·公冶長》載“子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也”這段著名的文字造成了誤解，以為孔子沒有性與天道的形而上的維度，需要正本清源。第二是仁禮中庸層面。這一層面是這樣的結(jié)構(gòu)：以“仁”為支柱的修己之學(xué)與以“禮”為支柱的治人之學(xué)，被以“中庸”為基本原理的“中和論”有機(jī)地結(jié)合成為一個完整的體系。其中修己是治人的前提和條件，治人是修己的目標(biāo)和歸宿；而修己和治人兩大部分思想內(nèi)容的構(gòu)建又是以“中庸”為基本原理的，“和”是完成整體構(gòu)建的方法論原則和標(biāo)準(zhǔn)，也是最高理想境界。

　　孔子的人格和思想吸引了許多人來求學(xué)，形成了很大的勢力。顧頡剛在《春秋時代的孔子和漢代的孔子》中說：“孔子是一個有才干的人，有宗旨的人，有熱誠的人，所以眾望所歸大家希望他成為一個圣人，好施行他的教化來救濟(jì)天下?！驗樗簧辉么笾?，他收的弟子很多，他的思想有人替他宣傳，所以他的人格格外偉大。自孔子殃后，他的弟子再收弟子，蔚成一種極大的勢力，號為儒家?！庇诖丝芍寮业男纬?，實與孔子的個人人格有著莫大的關(guān)系。這些及門弟子中，如若粗略分類，大概可以分為這樣幾種：一是在德行方面表現(xiàn)出眾的，如顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；二是在政事方面頗為出眾的，有冉有、季路；三是在言語方面成就出眾的，如宰我、子貢；四是在文獻(xiàn)傳承方面有突出成績的有子游、子夏。還有其他一些頗負(fù)盛名的弟子，總的看來都是個性各異，各有特征，學(xué)有所長，術(shù)有專攻，這便為儒家的后來發(fā)展與分化埋下了伏筆。

　　孔門后學(xué)

　　從“內(nèi)”“外”不同路徑形成影響

　　孔子去世后的實際情況司馬遷在《史記·儒林列傳》做了簡潔的描述，“自孔子卒后，七十子之徒，散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見”；真正能“遵夫子之業(yè)而潤色之，以學(xué)顯于當(dāng)世”者，只有“威、宣之際”的“孟子、荀卿之列”而已。對于孔門弟子的實際分化情況，《韓非子·顯學(xué)篇》有一個大概的描述：“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒?！憋@然，這里的儒學(xué)八派已不僅指孔子的及門弟子，而且應(yīng)該包括韓非所處的時代即戰(zhàn)國時期儒學(xué)的情況。

　　現(xiàn)代一般學(xué)者都按學(xué)術(shù)傾向把孔門后學(xué)分為“主內(nèi)派”和“主外派”?！爸鲀?nèi)派”以曾子為開山，到了子思在孔子去世后形成了一個小高峰，影響到孟子，形成一個大高峰，其思想傾向重仁、內(nèi)省，明心見性，由孝治推衍為德治、教化，在先秦時期的代表人物是孟子，宋明以后被認(rèn)為是儒家的正統(tǒng)；“主外派”是孔子弟子子夏開創(chuàng)的，其思想傾向重禮、博學(xué)，重視現(xiàn)實政治參與，發(fā)展出法治，對法家的形成影響很大，在先秦時期的代表人物是荀子。

　　孟子曾經(jīng)自稱“受業(yè)于子思之門人”（《史記·孟荀列傳》），故在戰(zhàn)國時代，人們就已經(jīng)將子思與孟子合稱并論，《荀子·非二十二子》就把子思和孟子聯(lián)系起來進(jìn)行批判。后來，世人將他們所主張的思想，稱之為“思孟學(xué)派”。子思的著作，在漢代有《子思子》23篇，后來失傳。今本《禮記》中的《中庸》、《表記》、《坊記》相傳是子思作品。郭店儒簡屬思孟學(xué)派著作，是早期儒家心性學(xué)說的重要文獻(xiàn)，補(bǔ)足了孔孟之間思想鏈條上的缺環(huán)。

　　孟子把孔子“仁”的思想發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，成為王道的核心內(nèi)容，作王霸之辨，主張王道，反對霸道，著眼于爭取民心，目的是“保民而王”。為了給其仁政說尋找哲學(xué)基礎(chǔ)，孟子提出了性善論，認(rèn)為每個人都有先天的善端：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孫丑上》）“四端”的發(fā)展與擴(kuò)充即是仁、義、禮、智“四德”，論證了道德的人性基礎(chǔ)。同時，孟子在“天人合一”的構(gòu)架下提出“盡其心者，知其性也；知其性則知其天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”（《孟子·盡心上》），論證了心性與天道的關(guān)系。所以陸九淵說:“夫子以仁發(fā)明斯道,其言渾無罅縫。孟子十字打開,更無隱遁。”（《象山全集》卷三十四）

　　荀子是春秋戰(zhàn)國百家爭鳴結(jié)束時一位站在儒家立場上對先秦諸子進(jìn)行批判繼承而集大成的人物，是先秦儒家的殿軍。如果說孟子主要發(fā)展了孔子的仁，荀子則主要繼承了孔子的禮。荀子在孔子“仁”的基礎(chǔ)上著重發(fā)揮孔子“禮”的思想，注重從外在規(guī)范上展開，構(gòu)建了以“禮義”為核心的思想體系。這是一個以“仁”為基礎(chǔ)，包含了仁、義、禮、樂、法、刑在內(nèi)的思想體系，注重人道為本的禮義道德，強(qiáng)調(diào)體道與修身，發(fā)揮禮義的社會政治功能，擔(dān)當(dāng)王道思想的傳承，他既法先王也法后王，以圣人的理想人格為依歸，守護(hù)王道政治理想。荀子涉獵廣泛，學(xué)識淵博，以儒為本，兼綜儒道墨法名，其思想對秦漢，乃至其后兩千年的中國政治文化影響深巨。而譚嗣同在《仁學(xué)》中說“兩千年之學(xué)，荀學(xué)也”，此說當(dāng)然是憤激之語，容易引起誤解，其實傳統(tǒng)儒學(xué)孔孟之道才是正統(tǒng)，荀學(xué)從韓愈開始被認(rèn)為是“大醇而小疵”，被排斥在儒家道統(tǒng)之外。

　　【撰文】

　　韓星(中國人民大學(xué)國學(xué)院教授，主要從事中國思想文化、國學(xué)及儒學(xué)、儒教研究，出版有《先秦儒法源流述論》《儒法整合》《中國古代思想簡史》等著作)