在每個(gè)小家庭中，培養(yǎng)出于己、于人、于家、于國的楷模，最終推動(dòng)民族和國家的不斷前進(jìn)，是家風(fēng)傳承不變的目標(biāo)?！⌒氯A社　圖

　　本報(bào)記者　雷冊(cè)淵　整理

　　連日來，一場名為“中國共產(chǎn)黨人的家風(fēng)”的檔案展吸引了不少人的關(guān)注，自今年5月28日正式開展以來，已經(jīng)吸引了近1.1萬人前來參觀。

　　在中國古代社會(huì)，大家族合眾而居，良好的家風(fēng)對(duì)維護(hù)家族秩序至關(guān)重要。而隨著社會(huì)流動(dòng)性的增大，曾經(jīng)幾世同堂的大家族慢慢變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)散落的小家庭，家風(fēng)傳承的形態(tài)也發(fā)生了改變。那么，中華民族的傳統(tǒng)家風(fēng)從何而來？家風(fēng)在“小家庭時(shí)代”的語境下式微了嗎？又該如何傳承呢？

　　古人以家訓(xùn)正家風(fēng)

　　自古以來，中華民族就一直非常重視家庭的作用。

　　孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！痹凇靶奚?、齊家、治國、平天下”的序列里，“齊家”強(qiáng)化了個(gè)體的修身，也是筑實(shí)治國、平天下的基礎(chǔ)。而達(dá)成“齊家”的目標(biāo)，就需要在家庭或家族內(nèi)部涵養(yǎng)良好風(fēng)尚。

　　家風(fēng)，也稱“門風(fēng)”，是一個(gè)家族或家庭在世代累居、繁衍生息的過程中形成的較為穩(wěn)定的生活作風(fēng)、傳統(tǒng)習(xí)慣和道德面貌。在中國古代社會(huì)，大家族合眾而居，良好的家風(fēng)對(duì)維護(hù)家族秩序至關(guān)重要，也會(huì)提升家族的社會(huì)形象。

　　“人必有家，家必有訓(xùn)。”作為家庭或家族內(nèi)部祖輩對(duì)子孫后代的垂誡、訓(xùn)示，家訓(xùn)成為古代儒家知識(shí)分子教育后輩的家庭教育讀物，也是家風(fēng)傳承的載體和中華民族傳統(tǒng)文化中最具特色的部分。

　　家訓(xùn)在我國已有三千多年的歷史。關(guān)于家訓(xùn)的說法很多，有人做過統(tǒng)計(jì)和專述，有包括家范、家戒、家教、家規(guī)、家法在內(nèi)不下70種說法，然而其中被使用得最為廣泛的還是“家訓(xùn)”。家訓(xùn)的形式有很多種，如訓(xùn)誡、遺言遺訓(xùn)、書信、詩歌格言警句、著作等等。

　　中國古代流傳下的家訓(xùn)到底有多少？用“汗牛充棟”來形容毫不為過。從先秦到明清，那些具有廣泛代表性，又是經(jīng)典中的經(jīng)典的家訓(xùn)，即使是在現(xiàn)代也仍然聲名遠(yuǎn)播。如周公旦的《誡伯禽書》、司馬談的《命子遷》、諸葛亮的《誡子書》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、李世民的《誡皇屬》、包拯的《包拯家訓(xùn)》、歐陽修的《誨學(xué)說》、袁采的《袁氏示范》、朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》、李毓秀的《弟子規(guī)》等，不勝枚舉。除此而外，還有近年來廣為人們所稱道的《曾國藩家書》《傅雷家書》等。

　　《曾國藩家書》記錄了晚清“中興第一名臣”曾國藩在清道光三十年至同治十年前后達(dá)30年的翰苑和從武生涯，近1500封，包含曾國藩一生的主要活動(dòng)和其治政、治家、治學(xué)之道。天下風(fēng)云變幻，幾番改朝換代，曾家數(shù)代卻無一廢人，未出一個(gè)紈绔子弟，這與曾國藩的家風(fēng)是分不開的。

　　以書信傳承家風(fēng)聞名的，還有著名文學(xué)藝術(shù)翻譯家傅雷及其夫人?！陡道准視氛幜怂麄儚?954年至1966年5月寫給孩子傅聰、傅敏的186封書信，其中最長的一封信有7000多字。信中的內(nèi)容，除了生活瑣事之外，更多的是談?wù)撍囆g(shù)與人生，灌輸一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)有的高尚情操，讓兒子知道“國家的榮辱、藝術(shù)的尊嚴(yán)”，做一個(gè)“德藝俱備，人格卓越的藝術(shù)家”。

　　傳統(tǒng)家風(fēng)經(jīng)歷了三次挑戰(zhàn)

　　事實(shí)上，家風(fēng)的概念是中性的，有優(yōu)亦有劣。家風(fēng)的優(yōu)劣對(duì)家庭乃至整個(gè)國家的興衰都起著很大的作用，歷史上正反兩方面的案例不勝枚舉。就這樣傳承了千年的家風(fēng)，到了近代卻遭受了前所未有的挑戰(zhàn)。

　　古時(shí)，家風(fēng)是以儒家文化與封建家長制為基礎(chǔ)的，但在20世紀(jì)初，從辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)，引發(fā)了狂飆突進(jìn)的反傳統(tǒng)熱潮，封建家長制在中國受到空前激烈的批判。

　　當(dāng)時(shí)著名的革命家、思想家章太炎有一句名言：“公理之未明，即以革命明之；舊俗之俱在，即以革命去之?！痹谶@樣的大潮中，封建家長制自然被視為“舊俗”之列，應(yīng)“以革命去之”，之后，家庭也被株連，被視為革命的障礙。

　　五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，《三綱革命》《家庭革命》之類的文章大量出現(xiàn)，許多無政府主義者認(rèn)為家庭是萬惡之源，所以主張取消家庭制度。例如劉師培以“申叔”署名，在《天義報(bào)》上發(fā)表的《毀家論》中說：“欲開社會(huì)革命之幕者，必自破家始?！碑?dāng)然，與無政府主義者不同，當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)革命派并不主張個(gè)體家庭的解體，而是反對(duì)封建家長制，倡導(dǎo)家庭革命，建立新型的家庭關(guān)系。這次批判首次動(dòng)搖了統(tǒng)治中國幾千年的封建傳統(tǒng)思想文化的權(quán)威地位。

　　20世紀(jì)中期，受到“文革”等歷次政治運(yùn)動(dòng)的沖擊，傳統(tǒng)文化中家風(fēng)的基礎(chǔ)再次受到挑戰(zhàn)和動(dòng)搖。

　　直至20世紀(jì)90年代市場經(jīng)濟(jì)興起，除了社會(huì)的市場化，還帶來了家庭的市場化。美國加州大學(xué)洛杉磯分校中國研究中心主任、文化人類學(xué)教授閻云翔指出，當(dāng)代中國家庭的價(jià)值體系經(jīng)歷了一個(gè)世俗化的過程。隨著祭祖習(xí)俗的消失，農(nóng)村父母親的權(quán)威明顯下降，與此同時(shí)，子女的經(jīng)濟(jì)理性進(jìn)入家庭，這集中表現(xiàn)為婚嫁時(shí)力圖盡量多分割家庭財(cái)產(chǎn)。他們?cè)跔幦”M量多分割家庭財(cái)產(chǎn)的同時(shí)又不愿承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任，從而造成農(nóng)村的養(yǎng)老危機(jī)。傳統(tǒng)家風(fēng)，在金錢的裹挾下漸漸無所依附。

　　小家庭時(shí)代，家風(fēng)式微了嗎

　　“至今，家風(fēng)有多少仍然有價(jià)值的內(nèi)容？”

　　國家社科基金重大項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)資料整理與優(yōu)秀家風(fēng)研究”首席專家陳延斌，曾在一個(gè)文化節(jié)目中被這樣問道。

　　“85%?！彼浀米约寒?dāng)時(shí)的回答。“事實(shí)上，傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)里，真正的封建糟粕不多，而家風(fēng)文化中的許多教育方法、教育內(nèi)容等，至今仍有非常大的參考價(jià)值?！彼f。

　　在儒家“修身、齊家、治國、平天下”的序列中，“齊家”是一個(gè)具有連接樞紐功能的環(huán)節(jié)，也是中國家風(fēng)文化得以形成的一大原因。而在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著社會(huì)流動(dòng)性的增大，曾經(jīng)幾世同堂的大家族慢慢變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)散落的小家庭，家風(fēng)傳承的形態(tài)也發(fā)生了改變：家風(fēng)教化的責(zé)任由宗族的“大家長”轉(zhuǎn)向小家庭的核心成員，背誦家訓(xùn)家規(guī)的教化手段也不再常見。

　　同時(shí)，隨著物質(zhì)生活的豐富、生存競爭的加劇、也包括金錢至上觀念的泛濫，讓不少年輕人時(shí)常感到父母的人生經(jīng)驗(yàn)不足以幫助自己應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，也給家風(fēng)文化帶來了沖擊。

　　但是傳統(tǒng)家風(fēng)所依托的古代社會(huì)架構(gòu)和政治體制的消失，并不意味著其涵括的道德意識(shí)失去了合理性，也并不意味著家風(fēng)建設(shè)失去了必要性。在良好家風(fēng)的陶冶下，小家庭將成為一個(gè)健康的社會(huì)細(xì)胞，從而對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成有所裨益。如何結(jié)合現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的變化和當(dāng)代核心價(jià)值觀，有針對(duì)性地推動(dòng)家風(fēng)建設(shè)，成為一個(gè)關(guān)鍵性議題。

　　作家馮驥才認(rèn)為，要堅(jiān)持中國傳統(tǒng)儒學(xué)精華，吸納西方人文主義的有益部分，去蕪存菁。例如，“在傳統(tǒng)的東方文明中，認(rèn)為年輕人尊敬老人特別重要，而在現(xiàn)代社會(huì)里，晚輩尊敬長輩的同時(shí)，長輩也應(yīng)對(duì)晚輩講究人格上的平等?！?/span>

　　如今，家風(fēng)在新的家庭結(jié)構(gòu)之中傳承，家風(fēng)的建設(shè)和維護(hù)也應(yīng)站在一個(gè)多元開放、民主法治的時(shí)代基點(diǎn)上，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的核心價(jià)值觀，注入新的內(nèi)涵。在每個(gè)小家庭中，培養(yǎng)出于己、于人、于家、于國的楷模，最終推動(dòng)民族和國家的不斷前進(jìn)，是家風(fēng)傳承不變的目標(biāo)。

　?。ū疚木C合自《瞭望東方周刊》、中國文明網(wǎng)、鳳凰新聞客戶端等）