[摘要]有學(xué)者說(shuō)，儒家有一種不可救藥的樂(lè)觀主義精神。這種精神，來(lái)源于天。

文/趙大山

君子秉承天命，肩負(fù)使命，對(duì)命運(yùn)抱持達(dá)觀的態(tài)度。

君子百折不撓，豁達(dá)樂(lè)觀（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

肩負(fù)使命 百折不撓

中國(guó)最古老的經(jīng)典之一《尚書》言：“天佑下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方?！币馑际钦f(shuō)，老天保佑老百姓，為他們確立君王和師長(zhǎng)。君王和師長(zhǎng)的使命，就是輔助上帝來(lái)愛(ài)護(hù)四方的百姓。

上天有好生之德，天是“善利生命”的，儒家繼承了這一思想。但在實(shí)踐中如何落實(shí)這一天命呢？分而言之，對(duì)于君王而言，天命就是照顧百姓；對(duì)于師長(zhǎng)而言，就是教化百姓；對(duì)于百姓而言，就是好德行善。

如此，社會(huì)中的每一個(gè)人都獲得了天命，即獲天命，就成使命，每一個(gè)人皆應(yīng)為完成人生的使命而努力。

孔子為我們樹(shù)立了榜樣。

他少年時(shí)代有志于學(xué)，從學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟真理，立定從道、行仁的志向。他的學(xué)習(xí)內(nèi)容有二，一是六經(jīng)，二是六藝。

孔子少年時(shí)期就有志于學(xué)（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

六經(jīng)即詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋。六經(jīng)分別從文學(xué)、哲學(xué)、歷史、典章制度等方面闡揚(yáng)天命，孔子有志于道來(lái)源于此。

道，是人類共通的大路?？鬃又鞠蚝甏?，愿為禮崩樂(lè)壞的亂世尋找一條光明的坦途。

孔子在回答弟子問(wèn)仁的時(shí)候，每個(gè)弟子得到的答案都不一樣?？梢赃@樣理解，仁，就是個(gè)人具體實(shí)踐道的路，即個(gè)人以什么樣的方式來(lái)踐行大道。

六藝之學(xué)，指禮樂(lè)射御書數(shù)，是走上仕途、造福社會(huì)的具體的技術(shù)工具?？鬃酉Ｍㄟ^(guò)對(duì)六藝的熟練掌握為安身立命、追尋大道打下基礎(chǔ)。

孔子自己說(shuō)，“三十而立”。他三十歲左右學(xué)有所成，開(kāi)始以主持禮儀作為職業(yè)，獲得了立足社會(huì)的基礎(chǔ)。

如果還不能立足社會(huì)就宣稱要如何改造世界，這是不負(fù)責(zé)任的。對(duì)于普通人而言，最基本的使命是努力工作，為家庭生活的美滿和幸福創(chuàng)造條件。

一個(gè)人要改變社會(huì)，最基本的條件是要能在當(dāng)前社會(huì)立足（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

僅僅滿足于小家的安樂(lè)當(dāng)然不是君子的目標(biāo)，君子還有更大的使命。所以，孔子嘗試參與政治，想通過(guò)從政來(lái)推動(dòng)社會(huì)的改善。

五十一歲的時(shí)候終于有了機(jī)會(huì)，開(kāi)始擔(dān)任中都宰，一年后升任司空，又一年后，升任司寇兼代理宰相。

孔子在位期間，為魯國(guó)的富強(qiáng)和民眾的福祉做了大量工作，卻因此得罪了魯國(guó)的權(quán)貴，在權(quán)貴的排擠之下，不得不掛冠而去。

但他并未放棄使命，以五十多歲的年紀(jì)，周游列國(guó)十四載，希望獲得得君行道的機(jī)會(huì)。

這期間的心路歷程，就像他自己所言：“五十知天命，六十而順（天命）。”將近七十，年老體衰，才不得不回到魯國(guó)，結(jié)束流亡的生涯。

孔子在外游說(shuō)各方君主，推行自己的主張，歷盡艱辛（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

但他并未意志消沉，反而迸發(fā)了更強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，刪詩(shī)書，定禮樂(lè)，贊周易，修春秋，開(kāi)辟了新的戰(zhàn)場(chǎng)來(lái)踐行他的使命。

《論語(yǔ)》最后一章第一句是這樣的：“子曰：‘不知命，無(wú)以為君子也。’”這是孔子對(duì)自己一生的總結(jié)，也是對(duì)后人的期許。

接受命運(yùn) 曠達(dá)人生

君子踐行使命，但對(duì)命運(yùn)持有豁達(dá)的態(tài)度。何謂命運(yùn)？使命能否達(dá)成有賴于客觀條件的配合。個(gè)人只要努力過(guò)了，奮斗過(guò)了，如果機(jī)緣末至，未獲成功，也不必遺憾。

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》記載，孔子在魯國(guó)推行加強(qiáng)公室權(quán)力的政策，公伯寮向權(quán)臣季孫氏毀謗子路。子路可是孔子推行政令的左膀右臂，公伯寮的行為，明擺著是沖著孔子去的。

支持孔子的大夫子服景伯把這件事告訴了孔子，并且說(shuō)：“季孫已經(jīng)被公伯寮所迷惑了，我的力量還能做到把公伯寮的尸首掛在街頭示眾?！?/p>

孔子說(shuō)：“我的主張能實(shí)現(xiàn)，有命運(yùn)；我的主張不能實(shí)現(xiàn)，也有命運(yùn)。公伯寮能改變我的命運(yùn)嗎？”

道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

孔子非常的清楚，他的事業(yè)能否成功，有賴于充足的條件配合，而不是個(gè)別人所能夠左右的，條件不配合怎么辦？認(rèn)命亦不認(rèn)命。平靜的接受結(jié)果而不怨天尤人，是認(rèn)命，知其不可而為之，是不認(rèn)命。

孔子的弟子曾參說(shuō)：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這就是士君子對(duì)使命與命運(yùn)的態(tài)度。

儒家并非無(wú)信仰，儒家信念的終極來(lái)源是天。只不過(guò)儒家把天命轉(zhuǎn)變成了他的使命，彰顯了君子的主體性格。有學(xué)者說(shuō)，儒家有一種不可救藥的樂(lè)觀主義精神。這種精神，來(lái)源于天。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這就是生命不息，奮斗不止、樂(lè)觀昂揚(yáng)的儒家生命觀的特質(zhì)。