[摘要]有學者說，儒家有一種不可救藥的樂觀主義精神。這種精神，來源于天。

文/趙大山

君子秉承天命，肩負使命，對命運抱持達觀的態(tài)度。

君子百折不撓，豁達樂觀（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

肩負使命 百折不撓

中國最古老的經(jīng)典之一《尚書》言：“天佑下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方?！币馑际钦f，老天保佑老百姓，為他們確立君王和師長。君王和師長的使命，就是輔助上帝來愛護四方的百姓。

上天有好生之德，天是“善利生命”的，儒家繼承了這一思想。但在實踐中如何落實這一天命呢？分而言之，對于君王而言，天命就是照顧百姓；對于師長而言，就是教化百姓；對于百姓而言，就是好德行善。

如此，社會中的每一個人都獲得了天命，即獲天命，就成使命，每一個人皆應(yīng)為完成人生的使命而努力。

孔子為我們樹立了榜樣。

他少年時代有志于學，從學習中領(lǐng)悟真理，立定從道、行仁的志向。他的學習內(nèi)容有二，一是六經(jīng)，二是六藝。

孔子少年時期就有志于學（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

六經(jīng)即詩、書、禮、樂、易、春秋。六經(jīng)分別從文學、哲學、歷史、典章制度等方面闡揚天命，孔子有志于道來源于此。

道，是人類共通的大路?？鬃又鞠蚝甏?，愿為禮崩樂壞的亂世尋找一條光明的坦途。

孔子在回答弟子問仁的時候，每個弟子得到的答案都不一樣?？梢赃@樣理解，仁，就是個人具體實踐道的路，即個人以什么樣的方式來踐行大道。

六藝之學，指禮樂射御書數(shù)，是走上仕途、造福社會的具體的技術(shù)工具?？鬃酉Ｍㄟ^對六藝的熟練掌握為安身立命、追尋大道打下基礎(chǔ)。

孔子自己說，“三十而立”。他三十歲左右學有所成，開始以主持禮儀作為職業(yè)，獲得了立足社會的基礎(chǔ)。

如果還不能立足社會就宣稱要如何改造世界，這是不負責任的。對于普通人而言，最基本的使命是努力工作，為家庭生活的美滿和幸福創(chuàng)造條件。

一個人要改變社會，最基本的條件是要能在當前社會立足（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

僅僅滿足于小家的安樂當然不是君子的目標，君子還有更大的使命。所以，孔子嘗試參與政治，想通過從政來推動社會的改善。

五十一歲的時候終于有了機會，開始擔任中都宰，一年后升任司空，又一年后，升任司寇兼代理宰相。

孔子在位期間，為魯國的富強和民眾的福祉做了大量工作，卻因此得罪了魯國的權(quán)貴，在權(quán)貴的排擠之下，不得不掛冠而去。

但他并未放棄使命，以五十多歲的年紀，周游列國十四載，希望獲得得君行道的機會。

這期間的心路歷程，就像他自己所言：“五十知天命，六十而順（天命）?！睂⒔呤?，年老體衰，才不得不回到魯國，結(jié)束流亡的生涯。

孔子在外游說各方君主，推行自己的主張，歷盡艱辛（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

但他并未意志消沉，反而迸發(fā)了更強大的戰(zhàn)斗力，刪詩書，定禮樂，贊周易，修春秋，開辟了新的戰(zhàn)場來踐行他的使命。

《論語》最后一章第一句是這樣的：“子曰：‘不知命，無以為君子也?！边@是孔子對自己一生的總結(jié)，也是對后人的期許。

接受命運 曠達人生

君子踐行使命，但對命運持有豁達的態(tài)度。何謂命運？使命能否達成有賴于客觀條件的配合。個人只要努力過了，奮斗過了，如果機緣末至，未獲成功，也不必遺憾。

《論語·憲問》記載，孔子在魯國推行加強公室權(quán)力的政策，公伯寮向權(quán)臣季孫氏毀謗子路。子路可是孔子推行政令的左膀右臂，公伯寮的行為，明擺著是沖著孔子去的。

支持孔子的大夫子服景伯把這件事告訴了孔子，并且說：“季孫已經(jīng)被公伯寮所迷惑了，我的力量還能做到把公伯寮的尸首掛在街頭示眾。”

孔子說：“我的主張能實現(xiàn)，有命運；我的主張不能實現(xiàn)，也有命運。公伯寮能改變我的命運嗎？”

道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

孔子非常的清楚，他的事業(yè)能否成功，有賴于充足的條件配合，而不是個別人所能夠左右的，條件不配合怎么辦？認命亦不認命。平靜的接受結(jié)果而不怨天尤人，是認命，知其不可而為之，是不認命。

孔子的弟子曾參說：“士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這就是士君子對使命與命運的態(tài)度。

儒家并非無信仰，儒家信念的終極來源是天。只不過儒家把天命轉(zhuǎn)變成了他的使命，彰顯了君子的主體性格。有學者說，儒家有一種不可救藥的樂觀主義精神。這種精神，來源于天。

“天行健，君子以自強不息”，這就是生命不息，奮斗不止、樂觀昂揚的儒家生命觀的特質(zhì)。