朱維群

中央民族工作會(huì)議指出，多民族的大一統(tǒng)，各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財(cái)富，也是我們國家的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)。三十年前，費(fèi)孝通先生在長期理論思考和工作實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出開拓性的“中華民族多元一體格局”理論，對(duì)中華民族起源問題上長期存在的多元論和一元論、本土說和外來說等爭(zhēng)論作出了進(jìn)一步厘清和修正，對(duì)中華民族由多元朝向一體的歷史走向作出宏觀概括，引起海內(nèi)外學(xué)界廣泛關(guān)注，迄今仍顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

“中華民族多元一體格局”理論在長期醞釀過程中，吸收了諸多學(xué)者的研究成果，近年，又有一批學(xué)者結(jié)合新的歷史條件作進(jìn)一步深入探討，共同為這一理論形成較完備的學(xué)術(shù)體系打下了良好基礎(chǔ)?？梢哉f，“中華民族多元一體格局”理論凝聚了眾多研究者的心血和智慧，已經(jīng)不僅是費(fèi)老作為一位學(xué)者的一家之言，而成為一個(gè)時(shí)期以來，我國民族學(xué)相關(guān)領(lǐng)域研究成果和主流觀點(diǎn)的代表性闡述。這一理論從一開始就建立在田野調(diào)查、社區(qū)研究的基礎(chǔ)上，后來在配合中央訪問團(tuán)進(jìn)行民族識(shí)別、參與全國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查等長期的民族工作實(shí)踐中，逐步形成極具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的學(xué)術(shù)成果，從而具有很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)性。

比如，這一理論指出，“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的”，“雖則中華民族和它所包含的50多個(gè)民族都稱為‘民族’，但在層次上是不同的”，這不僅對(duì)“中華民族是不是民族實(shí)體”、“中華民族與56個(gè)民族是什么關(guān)系”等長期存在的爭(zhēng)論作出鮮明的回答，而且為今后相關(guān)理論研究方向提供了指導(dǎo)。比如，這一理論充分肯定自秦結(jié)束戰(zhàn)國割據(jù)局面后“統(tǒng)一的格局成了歷史的主流”，而無論是在統(tǒng)一時(shí)期還是在戰(zhàn)亂時(shí)期，各民族間接觸、混雜、聯(lián)合和交融是經(jīng)常發(fā)生的，“沒有哪一個(gè)民族在血統(tǒng)上可說是‘純種’”，這就為今天我國各民族“你中有我、我中有你、休戚與共、相互依存”關(guān)系的歷史由來和現(xiàn)實(shí)必然性作出進(jìn)一步說明。比如，這一理論以很大篇幅梳理少數(shù)民族“多元”的來龍去脈，充分肯定少數(shù)民族在開發(fā)邊陲、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、傳承文化并最終由多元走向一體的歷史貢獻(xiàn)，這同時(shí)也就從歷史的視角對(duì)今天國家加快民族地區(qū)發(fā)展政策的必要性提供了理論支持。“中華民族多元一體格局”理論與新中國建立以來我國各族人民建設(shè)社會(huì)主義統(tǒng)一國家的強(qiáng)烈愿望高度契合，對(duì)理論與實(shí)際工作者普遍關(guān)切的民族領(lǐng)域重大問題作出有說服力的解答，應(yīng)當(dāng)說這是這一理論具有旺盛生命力的主要原因。我們今后完善和深化這一理論，應(yīng)當(dāng)自覺繼承和弘揚(yáng)這一傳統(tǒng)，與中華民族為實(shí)現(xiàn)新的宏偉目標(biāo)而正在進(jìn)行中的建設(shè)與改革更緊密結(jié)合起來。

當(dāng)前伴隨著國內(nèi)外各種因素影響，特別是我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，民族工作領(lǐng)域也出現(xiàn)一些新的階段性特征，許多情況和問題并不是都有現(xiàn)成答案，由此人們關(guān)于民族領(lǐng)域一些問題的認(rèn)識(shí)和工作原則的把握，存在種種差異。對(duì)“中華民族多元一體格局”理論作進(jìn)一步學(xué)習(xí)、研討，對(duì)于我們?cè)诶碚撗芯亢蛯?shí)際工作中全面貫徹黨的方針政策，堅(jiān)持中國特色解決民族問題的正確道路，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融。這一提法，可以看作是新的歷史條件下“中華民族多元一體格局”理論在民族工作實(shí)踐中的進(jìn)一步深化，對(duì)國家長治久安和中華民族繁榮昌盛將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，也是我們開展理論研究和民族工作的基本遵循。

新中國建立以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的兩次全國性社會(huì)變革為鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，進(jìn)一步推動(dòng)中華民族發(fā)展成為完整不可分割的統(tǒng)一整體，創(chuàng)造了重要條件。

第一次社會(huì)大變革，是新中國建立后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民完成社會(huì)主義革命。民族地區(qū)和全國一道，進(jìn)行了民主改革和土地改革，消滅了階級(jí)剝削、階級(jí)壓迫制度，確立了社會(huì)主義基本制度。有一些民族地區(qū)廢除了奴隸制、封建農(nóng)奴制，有一些由原始社會(huì)直接過渡到社會(huì)主義社會(huì)，“一步跨千年”。這是中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，不僅為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步提供了根本政治前提和社會(huì)制度的基礎(chǔ)，同時(shí)也在中國歷史上第一次實(shí)現(xiàn)全國同一社會(huì)制度即社會(huì)主義制度。在此基礎(chǔ)上各民族真正有了相互平等的可能性，中華民族的多元一體格局從社會(huì)制度上得到了保證。

第二次社會(huì)大變革，是從上世紀(jì)七十年代開始的改革開放。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的深入推進(jìn)，過去高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制對(duì)人口流動(dòng)的種種不合理束縛被沖破，少數(shù)民族有了走出傳統(tǒng)聚居區(qū)，在全國范圍內(nèi)尋求更大發(fā)展空間的可能。超過2000萬少數(shù)民族群眾到東中部地區(qū)的中心城市經(jīng)商務(wù)工求學(xué)，約占少數(shù)民族總?cè)丝诘奈宸种?，居住在城市和散居地區(qū)的少數(shù)民族人口已超過少數(shù)民族總?cè)丝诘娜种弧Ｅc此同時(shí)，全國也有越來越多的內(nèi)地人口流向少數(shù)民族地區(qū)，這使得各民族接觸、混居程度迅速提升，各民族間交往交流交融比歷史上任何時(shí)候都更加普遍、經(jīng)常和便利，中華民族多元一體格局由此得到更加全面的鞏固和深化。

如何順應(yīng)新的歷史條件，更好堅(jiān)持中華民族多元一體的方向，筆者以為有幾個(gè)方面需要更加自覺。

一是正確處理差異性和共同性的關(guān)系，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。中央民族工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，多民族是我國的一大特色，也是我國發(fā)展的一大有利因素，同時(shí)強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持尊重民族差異而不強(qiáng)化差異，保持民族特性而不強(qiáng)化特性，營造尊重少數(shù)民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣的社會(huì)氛圍。如果我們客觀觀察中國民族現(xiàn)象的歷史和現(xiàn)實(shí)，一個(gè)基本事實(shí)是，民族差異本身或者只有差異，并不能構(gòu)成什么特色和有利因素。如果只有差異和多元，只強(qiáng)調(diào)差異和多元，所導(dǎo)致的必然是民族之間的對(duì)立，乃至無休止的爭(zhēng)斗和國家的分裂。只有在中華民族是一個(gè)民族實(shí)體的大前提下，差異性與各民族的共同性、一致性并行，多元與中華民族一體并行，它才可能具有積極的意義，才可能成為某種優(yōu)勢(shì)。

二是自覺促進(jìn)各民族交往交流交融不斷深入。中華民族幾千年的歷史，就是一部各民族交往交流交融的歷史。各民族的發(fā)展演化都是在漫長歷史過程中各種形式的民族混居、遷移中，既保持自己特色，又不斷地吸收、容納其他民族成分的過程中完成的。費(fèi)老指出，“民族并不是長期穩(wěn)定的人們共同體，而是在歷史過程中經(jīng)常有變動(dòng)的民族實(shí)體”，特別強(qiáng)調(diào)“過去對(duì)于歷史上民族之間互相滲透和融合研究得不夠，特別是對(duì)漢人融合于其他民族的事實(shí)注意不夠”。歷史上的交融，使得中國各民族間界限不同程度地呈現(xiàn)出相對(duì)性、變易性，是動(dòng)態(tài)的而不是凝固的，是彈性的而不是剛性的。如果我們違背民族現(xiàn)象規(guī)律，企圖用行政手段強(qiáng)行推進(jìn)融合，不僅不可能成功，而且可能招致?lián)p失，但也不能由此而放棄引導(dǎo)，甚至絕口不提促進(jìn)交融。事實(shí)上，在交往交流交融過程中，各民族的優(yōu)點(diǎn)長處不是被忽略，而是得到更有力的弘揚(yáng)。比如這些年在文藝舞臺(tái)上，少數(shù)民族的歌曲、舞蹈、風(fēng)情展示所占的分量明顯加重，也越來越好看。這不是民族文藝自我封閉的結(jié)果，而是沖出狹小地域，同其他民族文化交融的結(jié)果。

三是要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度。新中國建立之初，在國家建構(gòu)問題上，我國創(chuàng)造了中國特色的單一制統(tǒng)一國家基礎(chǔ)上的民族區(qū)域自治制度，徹底與任何形式的“聯(lián)邦制”“民族自決”“自主分離權(quán)”“自治權(quán)高于國家主權(quán)”劃清界限。鄧小平同志1981年在新疆考察時(shí)鮮明指出,“新疆的根本性問題是搞共和國還是搞自治區(qū)的問題。要把我國實(shí)行的民族區(qū)域自治制度用法律形式固定下來，要從法律上解決這個(gè)問題，要有民族區(qū)域自治法。新疆穩(wěn)定是大局，不穩(wěn)定一切事情都辦不成。不允許搞分裂，誰搞分裂就處理誰?！边@段話清楚表明了當(dāng)年制定《民族區(qū)域自治法》的初衷和根本考慮。中央民族工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，我國所有民族自治地方都是黨領(lǐng)導(dǎo)下的地方，都是中華人民共和國的地方，都是全國各族人民共同擁有的地方。在自治地方，各民族享有平等的法律地位，共同建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)。民族區(qū)域自治不是某個(gè)民族獨(dú)享的自治，民族自治地方更不是某個(gè)民族獨(dú)有的地方。這一系列論斷有力闡釋了中華民族是一個(gè)整體的大原則，無論是搞理論工作還是搞實(shí)際工作的同志，對(duì)此都應(yīng)加深理解。

四是將“中華民族多元一體”理論運(yùn)用到民族工作的各個(gè)領(lǐng)域，特別是理論研究和輿論導(dǎo)向方面。比如，要從中華民族整體性的視野，幫助少數(shù)民族和民族地區(qū)加快發(fā)展。從現(xiàn)在到2020年，是全面建成小康社會(huì)決勝期，連同接下來兩個(gè)15年，民族地區(qū)發(fā)展問題可能仍然是現(xiàn)代化建設(shè)中難度比較大的問題。從整體上解決我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡不充分的問題，關(guān)鍵在于民族地區(qū)不能掉隊(duì)。在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，這種幫助應(yīng)兼顧地域因素與民族因素，同時(shí)要逐步向更多考慮地域因素轉(zhuǎn)變，即努力做到該地域各民族群眾共同受益。民族地區(qū)在發(fā)展問題上存在的差距是中國經(jīng)濟(jì)地域發(fā)展不平衡性的一種反映，民族地區(qū)的大多數(shù)問題是地區(qū)性的共性問題，而不是某個(gè)民族的單獨(dú)問題，不能由此得出我國民族間“事實(shí)上不平等”的政治性結(jié)論。比如，對(duì)于當(dāng)前流入城鎮(zhèn)的少數(shù)民族群眾的政策取向，應(yīng)當(dāng)是從勞動(dòng)就業(yè)、技能培訓(xùn)、子女入學(xué)、醫(yī)療保障、法律援助等方面逐步實(shí)行均等化服務(wù)與管理，最終實(shí)現(xiàn)平等的市民待遇，在這個(gè)過程中促其形成“共同城市市民”認(rèn)同觀念，而不宜刻意強(qiáng)調(diào)其民族身份，再把他們從城市社會(huì)人群中區(qū)分出來。比如，在更多培養(yǎng)、使用少數(shù)民族干部的同時(shí)，要鼓勵(lì)不同民族出身的干部互相學(xué)習(xí)、支持、交流，成為民族交往交流交融的促進(jìn)派和帶頭人?，F(xiàn)在少數(shù)民族干部隊(duì)伍構(gòu)成已經(jīng)不同于解放初期，幾乎全部而且全過程是在黨和國家培養(yǎng)下成長起來的。少數(shù)民族出身的干部可以而且應(yīng)當(dāng)運(yùn)用同本民族的天然聯(lián)系反映本民族群眾的利益訴求，但是其出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是中華民族的整體利益，為整個(gè)中華民族服務(wù)。

費(fèi)老30年前用這段話結(jié)束他的講演，“在現(xiàn)代化的過程中，通過發(fā)揮各民族團(tuán)結(jié)互助的精神達(dá)到共同繁榮的目的，繼續(xù)在多元一體的格局中發(fā)展到更高的層次?！彼念A(yù)言正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。(作者是全國政協(xié)民族和宗教委員會(huì)原主任)