對(duì)談人：

　　豐子義（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

　　付錦睿（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士）

　　第二屆世界馬克思主義大會(huì)召開之際，就“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”“當(dāng)代語境下的馬克思主義發(fā)展理論”以及“如何推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新”等話題，筆者專程走訪了北京大學(xué)哲學(xué)系豐子義教授。

　　馬克思在論及哲學(xué)時(shí)有過三個(gè)重要表述

　　問：馬克思主義哲學(xué)有著豐富的內(nèi)涵，當(dāng)下馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化這一問題仍然有待進(jìn)一步地研究。您認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化應(yīng)該注意什么？

　　豐子義：在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問題上，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注馬克思關(guān)于哲學(xué)本身的理解。19世紀(jì)40年代初，馬克思在論及哲學(xué)時(shí)，有過三個(gè)重要表述，哲學(xué)是“文明的活的靈魂”“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”。如果轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代話語，可以這樣理解：第一個(gè)表述講的是哲學(xué)的一般化；第二個(gè)表述講的是哲學(xué)的時(shí)代化；第三個(gè)表述講的是哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化（即實(shí)際改變現(xiàn)實(shí)世界）。

　　這“三化”有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系：哲學(xué)的一般化要通過時(shí)代化來實(shí)現(xiàn)，時(shí)代化要最終落腳到現(xiàn)實(shí)化。按照這樣的邏輯關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)要實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，也要經(jīng)歷兩次轉(zhuǎn)化：一次是把馬克思主義哲學(xué)從一般化轉(zhuǎn)向時(shí)代化；再一次是從時(shí)代化轉(zhuǎn)向中國(guó)的現(xiàn)實(shí)化。要實(shí)現(xiàn)這“兩次轉(zhuǎn)化”，重點(diǎn)是要加強(qiáng)“問題導(dǎo)向”的研究。

　　關(guān)注現(xiàn)實(shí)，就是要關(guān)注問題。馬克思主義哲學(xué)的理論價(jià)值，就在于能夠?qū)r(shí)代和中國(guó)的各種重大現(xiàn)實(shí)問題作出正確的分析和回答。一部馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史，就是不斷提出問題和對(duì)問題加以回答的歷史。離開了問題的提出和解決，也就封閉了馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的道路。應(yīng)當(dāng)看到，我國(guó)發(fā)展所取得的成就前所未有，但現(xiàn)在所面臨的矛盾和問題也前所未有。就當(dāng)代中國(guó)所面臨的問題而言，大致可以分為這么幾類：一類是作為發(fā)展中國(guó)家遇到的普遍性問題；另一類是中國(guó)發(fā)展本身所特有的問題；還有一類是我們同所有國(guó)家共同面臨的問題，如環(huán)境問題、資源問題、發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)問題、安全問題等，都是各個(gè)國(guó)家在發(fā)展中必須應(yīng)對(duì)的問題。如何分析、研究和解決問題？辦法或答案不在本本里，也不在原有的發(fā)展模式里，而就在艱辛的理論探索和實(shí)踐探索之中。這些探索客觀上要求我們的哲學(xué)“出場(chǎng)”，要求我們的馬克思主義哲學(xué)研究必須切入問題，充分發(fā)揮理論智慧的作用。

　　在當(dāng)代語境下探討馬克思主義發(fā)展理論

　　問：近年來，隨著發(fā)展理論研究的深入，馬克思主義發(fā)展理論也受到越來越多的重視。請(qǐng)問，您對(duì)于馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的基本架構(gòu)、基本立場(chǎng)和基本方法是怎樣理解的？

　　豐子義：馬克思主義發(fā)展理論涉及了唯物史觀和剩余價(jià)值理論這兩個(gè)最重要的馬克思主義內(nèi)核，在當(dāng)代語境下探討馬克思主義發(fā)展理論，不僅有實(shí)踐必要性，也有學(xué)理必要性。

　　馬克思主義的發(fā)展理論是一個(gè)多維度、多學(xué)科的發(fā)展理論。從總體上來把握馬克思主義的發(fā)展理論，可以將其劃分為一般的社會(huì)發(fā)展理論和具體的社會(huì)發(fā)展理論。前者研究的是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律性問題，后者研究的是某一具體社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和走向等具體問題。在具體的社會(huì)發(fā)展理論中可以劃分為西方社會(huì)發(fā)展的研究與非西方社會(huì)發(fā)展的研究，前者體現(xiàn)在《資本論》及其手稿中，后者則主要體現(xiàn)在馬克思中期和晚期的研究中。在以往的對(duì)馬克思主義發(fā)展理論的研究中，學(xué)界更多關(guān)注的是一般的社會(huì)發(fā)展理論，對(duì)具體的社會(huì)發(fā)展理論關(guān)注較少，但后者卻更加貼近我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，因此在已有研究的基礎(chǔ)上加強(qiáng)后一個(gè)方面的研究是非常必要的。

　　在馬克思主義發(fā)展理論的基本立場(chǎng)和基本方法方面，我認(rèn)為從發(fā)展的價(jià)值指向來看，馬克思主義的發(fā)展理論并不是純?nèi)粚?shí)證的發(fā)展理論，而是包含了以人的發(fā)展和人類解放為最終價(jià)值歸宿的發(fā)展理論；從發(fā)展的視野上來看，現(xiàn)代社會(huì)只有在世界歷史和全球化的語境下才能理解，因此這要求馬克思主義發(fā)展理論的研究者必須有著世界歷史和全球化的視野；從發(fā)展的現(xiàn)代性追求來看，與復(fù)古主義和后現(xiàn)代理論對(duì)現(xiàn)代性矛盾的外在否定不同，馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論謀求對(duì)現(xiàn)代性矛盾的內(nèi)在揚(yáng)棄；從發(fā)展的條件和環(huán)境來看，馬克思主義的發(fā)展理論需要涉及歷史條件、現(xiàn)實(shí)條件、社會(huì)條件和自然條件等諸多問題。

　　馬克思的東西方社會(huì)對(duì)比研究為我們提供了非常優(yōu)秀的分析范例；從發(fā)展的規(guī)律和道路來看，馬克思主義發(fā)展理論區(qū)分了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律與不同國(guó)家、民族的發(fā)展道路，處理好這二者關(guān)系是正確理解馬克思主義發(fā)展理論的關(guān)鍵和重點(diǎn)；從發(fā)展的格局上來看，全球化的形成伴隨著不平等的世界經(jīng)濟(jì)政治格局的出現(xiàn)，馬克思和恩格斯對(duì)此有著精辟的概括，這對(duì)我們理解當(dāng)代國(guó)際格局中的南北對(duì)立、殖民主義等問題仍然有著重要的啟示意義；從發(fā)展的危機(jī)來看，馬克思對(duì)發(fā)展危機(jī)的闡述有著多方面的視角，也有著對(duì)危機(jī)根源的分析，這都是值得我們進(jìn)一步研究的。

　　問：本次世界馬克思主義大會(huì)的主題是“馬克思主義與人類命運(yùn)共同體”，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是中國(guó)走向偉大復(fù)興過程中的重要主張。請(qǐng)問您認(rèn)為理解“人類命運(yùn)共同體”有哪些問題需要深入研究？

　　豐子義：人類命運(yùn)共同體是一個(gè)新的發(fā)展理念，也是當(dāng)前我國(guó)理論界關(guān)于價(jià)值觀研究面臨的新課題，深入研究人類命運(yùn)共同體與共同價(jià)值問題具有很強(qiáng)的理論和現(xiàn)實(shí)意義。確立共同價(jià)值需要進(jìn)一步強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體意識(shí)、全球意識(shí)，樹立全球思維，反對(duì)民粹主義、保護(hù)主義等逆全球化的潮流或思潮。

　　推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新 發(fā)揮其思想引領(lǐng)作用

　　問：黨的十八大以來，黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。黨的十九大將“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”寫入黨章。請(qǐng)問豐教授，您怎么理解新時(shí)代？

　　豐子義：新時(shí)代包含很多方面，其中一個(gè)重要方面是：新時(shí)代是全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代。這“兩個(gè)全面”體現(xiàn)了對(duì)發(fā)展的新理解新要求，更加突出發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性。社會(huì)發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性源自社會(huì)的有機(jī)性。正如馬克思所說，現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體。有機(jī)體的基本特點(diǎn)在于整個(gè)機(jī)體是由各個(gè)部分組成的，而且各個(gè)部分之間又是相互關(guān)聯(lián)、相互制約的，任何一個(gè)部分出了問題都會(huì)危及整體。因此，發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性是社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的內(nèi)在要求。在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的過程中，這種要求更為強(qiáng)烈。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的有機(jī)程度大為不同，由此帶來的整體性和協(xié)調(diào)性要求也就自然不同。還應(yīng)看到，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性、強(qiáng)調(diào)更好實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)事業(yè)全面發(fā)展還有更為重要的現(xiàn)實(shí)原因，這就是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀和人民需要的變化。

　　問：推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新，發(fā)揮其思想引領(lǐng)作用，需要多方面的協(xié)同努力，加強(qiáng)話語體系建設(shè)則是其中一條重要途徑。您認(rèn)為從話語體系建設(shè)的角度應(yīng)如何推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新？

　　豐子義：這個(gè)問題非常重要，話語體系的作用絕對(duì)不可小覷，尤其在互聯(lián)網(wǎng)和全球化深入發(fā)展的今天更是如此。

　　話語是思想的一面鏡子，可以反映特定時(shí)期社會(huì)思想、社會(huì)思潮的發(fā)展?fàn)顩r；話語也是思想發(fā)展的一種記錄儀，可以記錄不同時(shí)期社會(huì)思想發(fā)展的軌跡。透過話語體系，可以看到不同時(shí)期馬克思主義哲學(xué)的實(shí)際內(nèi)容和理論形象，可以看到它在不同時(shí)期的思想影響；自然，透過話語體系，也可以看到馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新程度。

　　我認(rèn)為話語體系建設(shè)的第一個(gè)方面是話題。研究的問題應(yīng)當(dāng)是真問題，不是假問題；不能僅僅重復(fù)西方學(xué)界的問題，輕視和無視自己的問題。應(yīng)當(dāng)主動(dòng)設(shè)置議題，加強(qiáng)話語的主動(dòng)權(quán)和主導(dǎo)性。第二是話語內(nèi)容。要改變研究中“肌無力”的狀況，必須提高話語內(nèi)容的解釋力和影響力。在話語內(nèi)容的研究中，應(yīng)當(dāng)防止從“哲學(xué)話語”走向“話語哲學(xué)”。第三是話語表達(dá)方式。要增強(qiáng)理論的影響力和感染力，必須把理說深說透。四是話語中的“術(shù)語”。理論話語體系的創(chuàng)新很大程度上有賴于范疇的創(chuàng)新，即“術(shù)語的革命”。術(shù)語革命大致有兩種基本方式:一是形成新的概念、范疇；二是改造原有的概念、范疇。無論是提出新概念還是改造舊概念，都是理論探索的結(jié)晶，而不是“概念游戲”的結(jié)果。