□　徐艷玲　李　聰
　　自從黨的十八大提出“倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)”以來(lái),習(xí)近平主席在不同場(chǎng)合又先后提出共建“中國(guó)—東盟”命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體、亞洲命運(yùn)共同體、網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體等?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”作為表征我國(guó)“文化軟實(shí)力”的傳播話語(yǔ),超越了傳統(tǒng)國(guó)際秩序的“霸權(quán)”模式及“均衡”模式,具有極其豐富的文化意蘊(yùn)和戰(zhàn)略?xún)?nèi)涵?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”理念作為指向未來(lái)的外交戰(zhàn)略,已成為中國(guó)特色大國(guó)外交的一面旗幟。
　　歷史維度:超越“帝國(guó)”和“國(guó)族”建構(gòu)的新型文明觀
　　作為一個(gè)歷史性的價(jià)值凝練,“人類(lèi)命運(yùn)共同體”必須被置于整個(gè)人類(lèi)文明長(zhǎng)河,才能被充分理解。人類(lèi)伊始,發(fā)端于各個(gè)不同地域和氣候條件下的遠(yuǎn)古人類(lèi),刀耕火種,山行海宿,逐步由茹毛飲血的史前野蠻狀態(tài),進(jìn)入詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的文明時(shí)代。隨著人類(lèi)交往的不斷發(fā)展,特別是伴隨著征服戰(zhàn)爭(zhēng)和人口遷移的不斷發(fā)生,如同中國(guó)秦漢帝國(guó)和西方古羅馬帝國(guó)等這樣的,有邊陲而無(wú)國(guó)界、有臣民而無(wú)公民、同時(shí)帶有暴力和官僚等級(jí)色彩的“帝國(guó)”不斷形成。這些“帝國(guó)”要么以武裝暴力實(shí)現(xiàn)對(duì)外擴(kuò)張,要么以朝貢體系而懷柔“天下”,還不具備“人類(lèi)命運(yùn)共同體”意識(shí)。
　　世界近代以來(lái),隨著全球化的發(fā)展,尤其文藝復(fù)興之后啟蒙理性所塑形的現(xiàn)代化浪潮洶涌澎湃,各個(gè)不同的文明因子在現(xiàn)代交通、科技的推動(dòng)下相互融合,古代“帝國(guó)”和“天下”體系紛紛解體,而伴隨這一解體過(guò)程出現(xiàn)的,是以族群認(rèn)同為主要特征的民族國(guó)家的快速成長(zhǎng)。特別是從第一次世界大戰(zhàn),到上個(gè)世紀(jì)80年代柏林墻推倒之后的數(shù)十年,歐洲和亞非拉民族國(guó)家如雨后春筍般地出現(xiàn),“民族-國(guó)家”幾乎成為國(guó)際體系中的唯一主體。但在這種“民族-國(guó)家”建構(gòu)的過(guò)程中,同時(shí)伴隨著建立在“環(huán)境論”或“種族優(yōu)越論”基礎(chǔ)之上的“西方中心主義”文明觀的崛起。這種文明觀以自我為中心,把西方文明看作是唯一優(yōu)越的文明形態(tài),“他者”是通過(guò)西方的想象而建構(gòu)形成的劣其一等的“中圈”或者“外圈”的原始人。這種文明觀隨著西方強(qiáng)勢(shì)的工業(yè)文明不斷地向四方擴(kuò)張,并不斷強(qiáng)化其話語(yǔ)影響力。
　　但這種“國(guó)族”崇拜所形成的國(guó)際關(guān)系,一定是動(dòng)蕩不安的國(guó)際關(guān)系。因?yàn)槊恳粋€(gè)“國(guó)族”都宣稱(chēng)自己是世界的中心,這種文明觀的結(jié)果就只能是同類(lèi)相殘,戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。當(dāng)歷史的腳步躑躅于當(dāng)前,如果還是這種文明觀支配著各國(guó)的外交政策,那么世界將永無(wú)寧日。當(dāng)前的朝鮮半島核危機(jī)、烏克蘭國(guó)家分裂、北非亂局以及由此引發(fā)的歐洲難民潮,發(fā)生的原因很多,但在諸多原因的背后卻有一個(gè)主因,那就是過(guò)度強(qiáng)化自我的“國(guó)族”認(rèn)同,在這個(gè)基礎(chǔ)上再無(wú)限制地倡導(dǎo)“主體”意識(shí)和斗爭(zhēng)哲學(xué),其結(jié)果就可想而知。
　　可見(jiàn),在全球化背景下,“帝國(guó)”體系瓦解之后,如果人類(lèi)又處于極端“國(guó)族”認(rèn)同下而不能自持,繼續(xù)實(shí)施這種弱肉強(qiáng)食的野蠻行為,那么全人類(lèi)將走向滅亡的邊緣。所以,時(shí)代危機(jī)呼喚新的國(guó)際關(guān)系框架的出現(xiàn),這種國(guó)際關(guān)系理念必須能夠引導(dǎo)國(guó)家既超越傳統(tǒng)“帝國(guó)”的殘暴和“國(guó)族”建構(gòu)的狹隘,意圖建立的是嶄新的指導(dǎo)人類(lèi)“綠色”相處的根本原則?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”理念就是建構(gòu)這種根本原則的嘗試。
　　“人類(lèi)命運(yùn)共同體”吸納中國(guó)傳統(tǒng)天人合一、民胞物與、和實(shí)生物等文化精髓,借鑒傳統(tǒng)中國(guó)“天下主義”的博大,同時(shí)顧及目前世界“國(guó)族”林立的現(xiàn)實(shí),在國(guó)際關(guān)系中善于交朋友、長(zhǎng)于處關(guān)系,爭(zhēng)取在文化軟實(shí)力的指導(dǎo)下,從全人類(lèi)的高度出發(fā)來(lái)促進(jìn)各國(guó)間合作共贏、親善友好,爭(zhēng)取國(guó)家間利益的正和博弈,族群間信仰的相互理解。習(xí)近平主席是這樣來(lái)闡釋“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的。他說(shuō):“我們要堅(jiān)持多邊主義,不搞單邊主義；要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念,扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維?！闭\(chéng)哉斯言,“人類(lèi)命運(yùn)共同體”追求的既非古代帝國(guó)通過(guò)暴力或朝貢形成的懷柔四方的榮耀,也非民族國(guó)家“我死后哪怕洪水滔天”的自私,“人類(lèi)命運(yùn)共同體”追求的乃是一種合作共贏、“美美與共”的大同理想和多元文化認(rèn)同下的“共同價(jià)值”。
　　現(xiàn)實(shí)維度:超越“全球正義”和“空間正義”的正確義利觀
　　“人類(lèi)命運(yùn)共同體”在時(shí)間維度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)“帝國(guó)”和“國(guó)族”的雙重超越,而在現(xiàn)實(shí)維度上,則表現(xiàn)為對(duì)世界“正義”精神的秉持和發(fā)揚(yáng)?！罢x”是一個(gè)異常復(fù)雜、見(jiàn)仁見(jiàn)智的政治哲學(xué)概念?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”理念則通過(guò)對(duì)國(guó)際“正義論”(“全球正義”和“空間正義”)的借鑒超越,并在此基礎(chǔ)上雜糅中國(guó)傳統(tǒng)和平主義“正確義利觀”的文化酵素,形成了處理國(guó)家間關(guān)系時(shí)必須堅(jiān)持的基本原則。
　　首先來(lái)看“全球正義”。羅爾斯在20世紀(jì)70年代發(fā)表《正義論》之后,又開(kāi)始嘗試把“正義”觀念運(yùn)用到國(guó)際關(guān)系的處理中,這種嘗試表現(xiàn)在他1993年出版的《萬(wàn)民法》一書(shū)中。羅爾斯的“萬(wàn)民法”,一方面打破“西方中心論”,強(qiáng)調(diào)對(duì)各民族自己的制度、文化等的寬容與尊重；另一方面又強(qiáng)調(diào):“將萬(wàn)民法擴(kuò)展到非自由人民,其主要的工作之一,是確定自由人民將在何種程度上寬容非自由人民。在這里,所謂寬容不僅意味著抑制行使政治制裁——包括軍事、經(jīng)濟(jì)或外交制裁——使某人民改變其行動(dòng)方式。寬容也意味著承認(rèn)這些非自由社會(huì)為平等參與人民社會(huì)合格的成員……”從客觀上評(píng)價(jià),雖然羅爾斯的出發(fā)點(diǎn)是良善的,但實(shí)際上仍然帶有極強(qiáng)的西方中心論色彩,是試圖將國(guó)內(nèi)體制的正義觀念去指導(dǎo)其他民族社會(huì)正義事業(yè)的老做法。
　　二戰(zhàn)之后,隨著西方貧富差距的進(jìn)一步拉大,由國(guó)家官僚、規(guī)劃者以及學(xué)者和專(zhuān)業(yè)顧問(wèn)組成的所謂精英群體,以一種“國(guó)家生產(chǎn)方式”的“國(guó)家主義”方式對(duì)經(jīng)濟(jì)和城市建設(shè)進(jìn)行所謂的宏觀規(guī)劃。在資本邏輯支配下的這種規(guī)劃下,城市空間開(kāi)始畸變,個(gè)體權(quán)利遭到漠視,貧民窟大量涌現(xiàn),城市空間問(wèn)題開(kāi)始引起了關(guān)注和反思。日本的《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志在訪問(wèn)日本大學(xué)教授水野和夫時(shí),他從“空間正義”的角度指出了“資本主義已經(jīng)終結(jié)”的觀點(diǎn)。水野從歷史的角度指出了資本主義對(duì)空間占有的極限,認(rèn)為“資本主義由‘中心’和‘周邊’構(gòu)成,這一系統(tǒng)的運(yùn)作方式是,通過(guò)向非洲市場(chǎng)等‘周邊’擴(kuò)展,提高作為‘中心’的發(fā)達(dá)國(guó)家的利潤(rùn)率,來(lái)推動(dòng)資本的自我增值”。所以,“空間正義”理論就是針對(duì)在資本邏輯下,空間日益兩極分化為富人區(qū)和窮人區(qū),空間的不平衡加劇,資源的空間分配不公的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而提出的?！翱臻g正義”意識(shí)隨著空間剝削的加劇而逐步萌發(fā),“空間正義”正是致力于拯救那些被剝削、被統(tǒng)治和被“邊緣化”的,要么失去空間、要么正在失去空間的人。
　　總體上看,不管是“全球正義”還是“空間正義”,都是在強(qiáng)調(diào)國(guó)際交往中要堅(jiān)守“正義”原則?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”同樣追求國(guó)際正義,而且在吸收借鑒國(guó)際“正義論”正確思想的同時(shí),對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的正確“義利”關(guān)系,也進(jìn)行了繼承發(fā)展。
　　儒家認(rèn)為“君子喻于義,小人喻于利”,講求“君子愛(ài)財(cái),取之有道”。習(xí)近平主席則用通俗的語(yǔ)言對(duì)“義”和“利”作了精準(zhǔn)的解釋,他認(rèn)為“義”就是“大家共同快樂(lè)、共同幸?！?；“利”就是互利共贏。在國(guó)際交往中,堅(jiān)持“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念,就是在“正確義利觀”指導(dǎo)下,順應(yīng)“和平、發(fā)展、合作、共贏”的時(shí)代潮流,建構(gòu)多元文化、多元種族共存的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。
　　可見(jiàn),從空間維度看,“人類(lèi)命運(yùn)共同體”銜接外來(lái)理念,內(nèi)化傳統(tǒng)理念,在借鑒“全球正義”、“空間正義”以及“正確義利觀”的基礎(chǔ)上,“通三統(tǒng)”而成一統(tǒng),包容而進(jìn)取,廣大而精微,積極有為地參與國(guó)際體系的變革與完善,充實(shí)和完善國(guó)際治理體系。我們堅(jiān)信:在全球化視野下,中國(guó)在“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的指導(dǎo)下,會(huì)為構(gòu)建更加公正合理的世界政治經(jīng)濟(jì)新秩序貢獻(xiàn)中國(guó)力量。
　　未來(lái)維度:超越“霸權(quán)”和“均勢(shì)”的新型交往觀
　　“人類(lèi)命運(yùn)共同體”作為大國(guó)特色外交理念,是對(duì)近現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系中形成的“霸權(quán)”和“均勢(shì)”兩種國(guó)際秩序的超越。
　　縱觀整個(gè)國(guó)際關(guān)系史,在國(guó)家間交往過(guò)程中,先后形成過(guò)幾個(gè)大的世界秩序。第一個(gè)真正具有世界意義的世界秩序,是以歐洲1618年至1648年三十年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后,交戰(zhàn)雙方在簽訂一系列和約的基礎(chǔ)上形成的“威斯特伐利亞秩序”。這個(gè)秩序使歐洲各國(guó)暫時(shí)處于一種“均勢(shì)”之中。而隨著19世紀(jì)初拿破侖“法蘭西第一帝國(guó)”的崛起,歐洲的“均勢(shì)”被打破,代之以拿破侖的“霸權(quán)”模式對(duì)歐洲的短暫統(tǒng)治。為了恢復(fù)被拿破侖打倒的封建秩序,反法的“神圣聯(lián)盟”在打敗拿破侖之后,建立了一種新的歐洲“均勢(shì)”體系——“維也納體系”。而隨著資本主義向帝國(guó)主義過(guò)渡,“維也納體系”也無(wú)法維持資本主義國(guó)際關(guān)系的穩(wěn)定和平衡,特別是一戰(zhàn)爆發(fā)后,為了維持資本主義秩序,戰(zhàn)勝?lài)?guó)之間經(jīng)過(guò)討價(jià)還價(jià),形成對(duì)資本主義國(guó)際秩序的新安排,“凡爾賽—華盛頓體系”宣告形成。這個(gè)體系并沒(méi)有改變殖民地人民受剝削和奴役的地位,這個(gè)體系本質(zhì)上是帝國(guó)主義之間分贓的產(chǎn)物,而分贓不均又為“二戰(zhàn)”的爆發(fā)埋下了禍根?！岸?zhàn)”結(jié)束后形成的“雅爾塔體系”,則標(biāo)志著美蘇兩大集團(tuán)之間爭(zhēng)霸格局的形成。美蘇冷戰(zhàn)直接導(dǎo)致包括朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)和阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)等戰(zhàn)爭(zhēng)在內(nèi)的許多局部戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)。隨著1991年蘇聯(lián)的解體,世界格局進(jìn)入后冷戰(zhàn)時(shí)期,并逐步形成美國(guó)一極獨(dú)大的世界格局,這個(gè)格局從本質(zhì)上還是一種冷戰(zhàn)結(jié)束后,美國(guó)意欲獨(dú)占世界的“霸權(quán)”態(tài)勢(shì)。
　　面對(duì)世界近代以來(lái)國(guó)際秩序呈現(xiàn)出的這種“均勢(shì)”和“霸權(quán)”間的反復(fù)交替,如何超越這種要么“均勢(shì)”要么“霸權(quán)”循環(huán)怪圈?這是擺在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。在中國(guó)特色社會(huì)主義的外交實(shí)踐中淬煉出的”人類(lèi)命運(yùn)共同體”外交理念,就為超越這種“均勢(shì)”和“霸權(quán)”反復(fù)交替的國(guó)際交往觀提供了可能性,為國(guó)家間解決沖突走向合作提供了一種中國(guó)方案和解決范式。理由主要是基于以下三點(diǎn)。
　　第一,“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是全球化時(shí)代中國(guó)為世界應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)而提供給全人類(lèi)的一種現(xiàn)實(shí)策略,同時(shí)也是一種面向未來(lái)的戰(zhàn)略設(shè)想。尤其是2008年世界性的金融危機(jī)以來(lái),西方資本主義的資本邏輯支配下的國(guó)際秩序,進(jìn)入了一種周而復(fù)始的周期性震蕩之中。這不但表現(xiàn)為西方經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的惡化,還因其保守主義立場(chǎng)導(dǎo)致“文明的沖突”此起彼伏。“伊斯蘭國(guó)”的肆虐、敘利亞內(nèi)戰(zhàn)、烏克蘭政治危機(jī)、歐洲難民潮等事件造成的國(guó)際亂象,都在呼喚新的國(guó)際交往原則和實(shí)踐智慧,“人類(lèi)命運(yùn)共同體”就是這種在世界價(jià)值體系面臨危機(jī)時(shí)刻為背景,中國(guó)呈獻(xiàn)給世界的一個(gè)處理國(guó)際關(guān)系的基本原則。
　　第二,在全球治理體系發(fā)生重大變革的當(dāng)下,“人類(lèi)命運(yùn)共同體”立足中國(guó)傳統(tǒng)文化,吸收西方優(yōu)秀文化,講究天人合一、民胞物與,追求和而不同、協(xié)和萬(wàn)邦。這種帶有中國(guó)文化元素,揚(yáng)棄了“霸權(quán)”和“均勢(shì)”而形成的新型外交觀,向世人展示的是中國(guó)傳統(tǒng)文化“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”的東方交往智慧；反映的是人類(lèi)追求世界大同,和諧安寧的價(jià)值取向。可見(jiàn),“人類(lèi)命運(yùn)共同體”著眼于整個(gè)人類(lèi)的文明進(jìn)步而非個(gè)別人的文明進(jìn)步,這種理念超越國(guó)家、民族和宗教之間的隔閡、紛爭(zhēng)和沖突,代之以國(guó)家間和平、發(fā)展、合作與共贏。
　　第三,從中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的外交實(shí)踐來(lái)看,作為中華民族偉大復(fù)興時(shí)代的外交理念,“人類(lèi)命運(yùn)共同體”絕非凌空蹈虛,所指虛無(wú),而是超越后冷戰(zhàn)思維,在承續(xù)和發(fā)展《聯(lián)合國(guó)憲章》的基礎(chǔ)上,真切關(guān)心廣大亞非拉的發(fā)展中國(guó)家的利益和訴求。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家是否是從“人類(lèi)”的高度來(lái)分析問(wèn)題,從某種意義上既非從經(jīng)濟(jì)實(shí)力有多么雄厚的角度來(lái)看,也非從軍事實(shí)力有多么強(qiáng)大的角度來(lái)看,而是這個(gè)國(guó)家展現(xiàn)給不發(fā)達(dá)國(guó)家什么形象,這個(gè)國(guó)家給予了欠發(fā)達(dá)國(guó)家多少力所能及的幫助。而中國(guó)從新中國(guó)建立起就一直倡導(dǎo)亞非拉發(fā)展中國(guó)家團(tuán)結(jié)合作,不斷推動(dòng)“南南合作”。近年來(lái),在中國(guó)崛起的時(shí)代背景下,“人類(lèi)命運(yùn)共同體”作為健康、綠色的可持續(xù)的價(jià)值理念,指導(dǎo)中國(guó)從“一帶一路”的推進(jìn)到“亞投行”的設(shè)立,從周邊外交的“親、誠(chéng)、惠、容”原則的確立到“絲路基金”的建立,都體現(xiàn)了中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)形象的日益彰顯和確立。

(作者單位:山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院)