□　徐艷玲　李　聰
　　自從黨的十八大提出“倡導人類命運共同體意識”以來,習近平主席在不同場合又先后提出共建“中國—東盟”命運共同體、中非命運共同體、亞洲命運共同體、網(wǎng)絡命運共同體等。“人類命運共同體”作為表征我國“文化軟實力”的傳播話語,超越了傳統(tǒng)國際秩序的“霸權(quán)”模式及“均衡”模式,具有極其豐富的文化意蘊和戰(zhàn)略內(nèi)涵?！叭祟惷\共同體”理念作為指向未來的外交戰(zhàn)略,已成為中國特色大國外交的一面旗幟。
　　歷史維度:超越“帝國”和“國族”建構(gòu)的新型文明觀
　　作為一個歷史性的價值凝練,“人類命運共同體”必須被置于整個人類文明長河,才能被充分理解。人類伊始,發(fā)端于各個不同地域和氣候條件下的遠古人類,刀耕火種,山行海宿,逐步由茹毛飲血的史前野蠻狀態(tài),進入詩書禮樂的文明時代。隨著人類交往的不斷發(fā)展,特別是伴隨著征服戰(zhàn)爭和人口遷移的不斷發(fā)生,如同中國秦漢帝國和西方古羅馬帝國等這樣的,有邊陲而無國界、有臣民而無公民、同時帶有暴力和官僚等級色彩的“帝國”不斷形成。這些“帝國”要么以武裝暴力實現(xiàn)對外擴張,要么以朝貢體系而懷柔“天下”,還不具備“人類命運共同體”意識。
　　世界近代以來,隨著全球化的發(fā)展,尤其文藝復興之后啟蒙理性所塑形的現(xiàn)代化浪潮洶涌澎湃,各個不同的文明因子在現(xiàn)代交通、科技的推動下相互融合,古代“帝國”和“天下”體系紛紛解體,而伴隨這一解體過程出現(xiàn)的,是以族群認同為主要特征的民族國家的快速成長。特別是從第一次世界大戰(zhàn),到上個世紀80年代柏林墻推倒之后的數(shù)十年,歐洲和亞非拉民族國家如雨后春筍般地出現(xiàn),“民族-國家”幾乎成為國際體系中的唯一主體。但在這種“民族-國家”建構(gòu)的過程中,同時伴隨著建立在“環(huán)境論”或“種族優(yōu)越論”基礎(chǔ)之上的“西方中心主義”文明觀的崛起。這種文明觀以自我為中心,把西方文明看作是唯一優(yōu)越的文明形態(tài),“他者”是通過西方的想象而建構(gòu)形成的劣其一等的“中圈”或者“外圈”的原始人。這種文明觀隨著西方強勢的工業(yè)文明不斷地向四方擴張,并不斷強化其話語影響力。
　　但這種“國族”崇拜所形成的國際關(guān)系,一定是動蕩不安的國際關(guān)系。因為每一個“國族”都宣稱自己是世界的中心,這種文明觀的結(jié)果就只能是同類相殘,戰(zhàn)爭不斷。當歷史的腳步躑躅于當前,如果還是這種文明觀支配著各國的外交政策,那么世界將永無寧日。當前的朝鮮半島核危機、烏克蘭國家分裂、北非亂局以及由此引發(fā)的歐洲難民潮,發(fā)生的原因很多,但在諸多原因的背后卻有一個主因,那就是過度強化自我的“國族”認同,在這個基礎(chǔ)上再無限制地倡導“主體”意識和斗爭哲學,其結(jié)果就可想而知。
　　可見,在全球化背景下,“帝國”體系瓦解之后,如果人類又處于極端“國族”認同下而不能自持,繼續(xù)實施這種弱肉強食的野蠻行為,那么全人類將走向滅亡的邊緣。所以,時代危機呼喚新的國際關(guān)系框架的出現(xiàn),這種國際關(guān)系理念必須能夠引導國家既超越傳統(tǒng)“帝國”的殘暴和“國族”建構(gòu)的狹隘,意圖建立的是嶄新的指導人類“綠色”相處的根本原則?！叭祟惷\共同體”理念就是建構(gòu)這種根本原則的嘗試。
　　“人類命運共同體”吸納中國傳統(tǒng)天人合一、民胞物與、和實生物等文化精髓,借鑒傳統(tǒng)中國“天下主義”的博大,同時顧及目前世界“國族”林立的現(xiàn)實,在國際關(guān)系中善于交朋友、長于處關(guān)系,爭取在文化軟實力的指導下,從全人類的高度出發(fā)來促進各國間合作共贏、親善友好,爭取國家間利益的正和博弈,族群間信仰的相互理解。習近平主席是這樣來闡釋“人類命運共同體”理念的。他說:“我們要堅持多邊主義,不搞單邊主義；要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念,扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維?！闭\哉斯言,“人類命運共同體”追求的既非古代帝國通過暴力或朝貢形成的懷柔四方的榮耀,也非民族國家“我死后哪怕洪水滔天”的自私,“人類命運共同體”追求的乃是一種合作共贏、“美美與共”的大同理想和多元文化認同下的“共同價值”。
　　現(xiàn)實維度:超越“全球正義”和“空間正義”的正確義利觀
　　“人類命運共同體”在時間維度上實現(xiàn)了對“帝國”和“國族”的雙重超越,而在現(xiàn)實維度上,則表現(xiàn)為對世界“正義”精神的秉持和發(fā)揚。“正義”是一個異常復雜、見仁見智的政治哲學概念?！叭祟惷\共同體”理念則通過對國際“正義論”(“全球正義”和“空間正義”)的借鑒超越,并在此基礎(chǔ)上雜糅中國傳統(tǒng)和平主義“正確義利觀”的文化酵素,形成了處理國家間關(guān)系時必須堅持的基本原則。
　　首先來看“全球正義”。羅爾斯在20世紀70年代發(fā)表《正義論》之后,又開始嘗試把“正義”觀念運用到國際關(guān)系的處理中,這種嘗試表現(xiàn)在他1993年出版的《萬民法》一書中。羅爾斯的“萬民法”,一方面打破“西方中心論”,強調(diào)對各民族自己的制度、文化等的寬容與尊重；另一方面又強調(diào):“將萬民法擴展到非自由人民,其主要的工作之一,是確定自由人民將在何種程度上寬容非自由人民。在這里,所謂寬容不僅意味著抑制行使政治制裁——包括軍事、經(jīng)濟或外交制裁——使某人民改變其行動方式。寬容也意味著承認這些非自由社會為平等參與人民社會合格的成員……”從客觀上評價,雖然羅爾斯的出發(fā)點是良善的,但實際上仍然帶有極強的西方中心論色彩,是試圖將國內(nèi)體制的正義觀念去指導其他民族社會正義事業(yè)的老做法。
　　二戰(zhàn)之后,隨著西方貧富差距的進一步拉大,由國家官僚、規(guī)劃者以及學者和專業(yè)顧問組成的所謂精英群體,以一種“國家生產(chǎn)方式”的“國家主義”方式對經(jīng)濟和城市建設(shè)進行所謂的宏觀規(guī)劃。在資本邏輯支配下的這種規(guī)劃下,城市空間開始畸變,個體權(quán)利遭到漠視,貧民窟大量涌現(xiàn),城市空間問題開始引起了關(guān)注和反思。日本的《經(jīng)濟學人》雜志在訪問日本大學教授水野和夫時,他從“空間正義”的角度指出了“資本主義已經(jīng)終結(jié)”的觀點。水野從歷史的角度指出了資本主義對空間占有的極限,認為“資本主義由‘中心’和‘周邊’構(gòu)成,這一系統(tǒng)的運作方式是,通過向非洲市場等‘周邊’擴展,提高作為‘中心’的發(fā)達國家的利潤率,來推動資本的自我增值”。所以,“空間正義”理論就是針對在資本邏輯下,空間日益兩極分化為富人區(qū)和窮人區(qū),空間的不平衡加劇,資源的空間分配不公的社會現(xiàn)實而提出的。“空間正義”意識隨著空間剝削的加劇而逐步萌發(fā),“空間正義”正是致力于拯救那些被剝削、被統(tǒng)治和被“邊緣化”的,要么失去空間、要么正在失去空間的人。
　　總體上看,不管是“全球正義”還是“空間正義”,都是在強調(diào)國際交往中要堅守“正義”原則?！叭祟惷\共同體”同樣追求國際正義,而且在吸收借鑒國際“正義論”正確思想的同時,對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的正確“義利”關(guān)系,也進行了繼承發(fā)展。
　　儒家認為“君子喻于義,小人喻于利”,講求“君子愛財,取之有道”。習近平主席則用通俗的語言對“義”和“利”作了精準的解釋,他認為“義”就是“大家共同快樂、共同幸福”；“利”就是互利共贏。在國際交往中,堅持“人類命運共同體”理念,就是在“正確義利觀”指導下,順應“和平、發(fā)展、合作、共贏”的時代潮流,建構(gòu)多元文化、多元種族共存的“人類命運共同體”。
　　可見,從空間維度看,“人類命運共同體”銜接外來理念,內(nèi)化傳統(tǒng)理念,在借鑒“全球正義”、“空間正義”以及“正確義利觀”的基礎(chǔ)上,“通三統(tǒng)”而成一統(tǒng),包容而進取,廣大而精微,積極有為地參與國際體系的變革與完善,充實和完善國際治理體系。我們堅信:在全球化視野下,中國在“人類命運共同體”理念的指導下,會為構(gòu)建更加公正合理的世界政治經(jīng)濟新秩序貢獻中國力量。
　　未來維度:超越“霸權(quán)”和“均勢”的新型交往觀
　　“人類命運共同體”作為大國特色外交理念,是對近現(xiàn)代國際關(guān)系中形成的“霸權(quán)”和“均勢”兩種國際秩序的超越。
　　縱觀整個國際關(guān)系史,在國家間交往過程中,先后形成過幾個大的世界秩序。第一個真正具有世界意義的世界秩序,是以歐洲1618年至1648年三十年戰(zhàn)爭結(jié)束之后,交戰(zhàn)雙方在簽訂一系列和約的基礎(chǔ)上形成的“威斯特伐利亞秩序”。這個秩序使歐洲各國暫時處于一種“均勢”之中。而隨著19世紀初拿破侖“法蘭西第一帝國”的崛起,歐洲的“均勢”被打破,代之以拿破侖的“霸權(quán)”模式對歐洲的短暫統(tǒng)治。為了恢復被拿破侖打倒的封建秩序,反法的“神圣聯(lián)盟”在打敗拿破侖之后,建立了一種新的歐洲“均勢”體系——“維也納體系”。而隨著資本主義向帝國主義過渡,“維也納體系”也無法維持資本主義國際關(guān)系的穩(wěn)定和平衡,特別是一戰(zhàn)爆發(fā)后,為了維持資本主義秩序,戰(zhàn)勝國之間經(jīng)過討價還價,形成對資本主義國際秩序的新安排,“凡爾賽—華盛頓體系”宣告形成。這個體系并沒有改變殖民地人民受剝削和奴役的地位,這個體系本質(zhì)上是帝國主義之間分贓的產(chǎn)物,而分贓不均又為“二戰(zhàn)”的爆發(fā)埋下了禍根?！岸?zhàn)”結(jié)束后形成的“雅爾塔體系”,則標志著美蘇兩大集團之間爭霸格局的形成。美蘇冷戰(zhàn)直接導致包括朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭和阿富汗戰(zhàn)爭等戰(zhàn)爭在內(nèi)的許多局部戰(zhàn)爭的出現(xiàn)。隨著1991年蘇聯(lián)的解體,世界格局進入后冷戰(zhàn)時期,并逐步形成美國一極獨大的世界格局,這個格局從本質(zhì)上還是一種冷戰(zhàn)結(jié)束后,美國意欲獨占世界的“霸權(quán)”態(tài)勢。
　　面對世界近代以來國際秩序呈現(xiàn)出的這種“均勢”和“霸權(quán)”間的反復交替,如何超越這種要么“均勢”要么“霸權(quán)”循環(huán)怪圈?這是擺在國際關(guān)系領(lǐng)域一個亟待解決的問題。在中國特色社會主義的外交實踐中淬煉出的”人類命運共同體”外交理念,就為超越這種“均勢”和“霸權(quán)”反復交替的國際交往觀提供了可能性,為國家間解決沖突走向合作提供了一種中國方案和解決范式。理由主要是基于以下三點。
　　第一,“人類命運共同體”是全球化時代中國為世界應對挑戰(zhàn)而提供給全人類的一種現(xiàn)實策略,同時也是一種面向未來的戰(zhàn)略設(shè)想。尤其是2008年世界性的金融危機以來,西方資本主義的資本邏輯支配下的國際秩序,進入了一種周而復始的周期性震蕩之中。這不但表現(xiàn)為西方經(jīng)濟形勢的惡化,還因其保守主義立場導致“文明的沖突”此起彼伏?！耙了固m國”的肆虐、敘利亞內(nèi)戰(zhàn)、烏克蘭政治危機、歐洲難民潮等事件造成的國際亂象,都在呼喚新的國際交往原則和實踐智慧,“人類命運共同體”就是這種在世界價值體系面臨危機時刻為背景,中國呈獻給世界的一個處理國際關(guān)系的基本原則。
　　第二,在全球治理體系發(fā)生重大變革的當下,“人類命運共同體”立足中國傳統(tǒng)文化,吸收西方優(yōu)秀文化,講究天人合一、民胞物與,追求和而不同、協(xié)和萬邦。這種帶有中國文化元素,揚棄了“霸權(quán)”和“均勢”而形成的新型外交觀,向世人展示的是中國傳統(tǒng)文化“己欲立而立人、己欲達而達人”的東方交往智慧；反映的是人類追求世界大同,和諧安寧的價值取向?？梢?“人類命運共同體”著眼于整個人類的文明進步而非個別人的文明進步,這種理念超越國家、民族和宗教之間的隔閡、紛爭和沖突,代之以國家間和平、發(fā)展、合作與共贏。
　　第三,從中國處理國際關(guān)系的外交實踐來看,作為中華民族偉大復興時代的外交理念,“人類命運共同體”絕非凌空蹈虛,所指虛無,而是超越后冷戰(zhàn)思維,在承續(xù)和發(fā)展《聯(lián)合國憲章》的基礎(chǔ)上,真切關(guān)心廣大亞非拉的發(fā)展中國家的利益和訴求。因為一個國家是否是從“人類”的高度來分析問題,從某種意義上既非從經(jīng)濟實力有多么雄厚的角度來看,也非從軍事實力有多么強大的角度來看,而是這個國家展現(xiàn)給不發(fā)達國家什么形象,這個國家給予了欠發(fā)達國家多少力所能及的幫助。而中國從新中國建立起就一直倡導亞非拉發(fā)展中國家團結(jié)合作,不斷推動“南南合作”。近年來,在中國崛起的時代背景下,“人類命運共同體”作為健康、綠色的可持續(xù)的價值理念,指導中國從“一帶一路”的推進到“亞投行”的設(shè)立,從周邊外交的“親、誠、惠、容”原則的確立到“絲路基金”的建立,都體現(xiàn)了中國負責任大國形象的日益彰顯和確立。

(作者單位:山東大學馬克思主義學院)