趙 剛 陳 剛 王會(huì)方 胡素峰

　　孝親敬老、養(yǎng)老助老是人類文化的核心元素，是社會(huì)文明的重要象征，更是社會(huì)責(zé)任的價(jià)值展現(xiàn)。當(dāng)我們?cè)诶^承、發(fā)展、創(chuàng)新前人創(chuàng)造的價(jià)值同時(shí)，就要學(xué)會(huì)尊重價(jià)值的創(chuàng)造者，這種尊重就是孝親敬老、養(yǎng)老助老。國(guó)家始終重視養(yǎng)老文化的建設(shè)， 習(xí)總書記在十九大報(bào)告中提出“積極應(yīng)對(duì)人口老齡化，構(gòu)建養(yǎng)老、孝老、敬老政策體系和社會(huì)環(huán)境”。2017年國(guó)務(wù)院正式印發(fā)《“十三五”國(guó)家老齡事業(yè)發(fā)展和養(yǎng)老體系建設(shè)規(guī)劃》， 從社會(huì)保障、養(yǎng)老服務(wù)、健康支持、精神文化生活、社會(huì)參與和投入保障等方面促進(jìn)養(yǎng)老事業(yè)發(fā)展和建設(shè)養(yǎng)老體系，就是希望這種尊重能夠給予老年人最直接的關(guān)愛。但是到目前為止，我們對(duì)養(yǎng)老的認(rèn)識(shí)和理解還處于行為階段，尚未在深層次上探究養(yǎng)老文化的內(nèi)涵和發(fā)展，既未從傳統(tǒng)養(yǎng)老意識(shí)的羈絆中完全解脫，也未深入探究老年人的心理訴求，導(dǎo)致養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)片面追求行為養(yǎng)老，忽略了文化養(yǎng)老的內(nèi)涵，造成老年人對(duì)養(yǎng)老的誤解和排斥，影響了養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

　　中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化及現(xiàn)代發(fā)展的文化解構(gòu)

　　中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)老文化是以家庭和宗族為基礎(chǔ)，以孝道為核心，并在一定程度上體現(xiàn)了物質(zhì)和文化的統(tǒng)一。首先，在中國(guó)幾千年封建宗法社會(huì)里，強(qiáng)調(diào)“天下如一家, 中國(guó)如一人” 的家國(guó)同構(gòu)的宗法觀念，將個(gè)人、家庭與國(guó)家緊密聯(lián)系在一起，重視人倫關(guān)系，形成了以血緣為紐帶的家庭養(yǎng)老模式及文化，具有明顯的家族性和排他性。其次，傳統(tǒng)的孝道文化作為中華民族歷史文化的支柱和根本， 一方面是個(gè)人修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)，另一方面也是人倫秩序的基礎(chǔ)，能夠促進(jìn)個(gè)人修養(yǎng)、家庭和諧和社會(huì)穩(wěn)定，但有抑制個(gè)性、男尊女卑的局限性。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”，不僅重視物質(zhì)贍養(yǎng)，也重視精神贍養(yǎng)，達(dá)到了養(yǎng)老物質(zhì)和文化的統(tǒng)一，但又有限于形式的局限性。

　　然而，隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，中國(guó)傳統(tǒng)封閉式家族性的養(yǎng)老模式和文化受到了社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化倫理的雙重解構(gòu)。一方面，社會(huì)生產(chǎn)方式的變遷瓦解了傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老文化?，F(xiàn)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蕩滌了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，家庭的獨(dú)立性被逐漸削弱，血緣關(guān)系讓位于工業(yè)社會(huì)法則，家國(guó)同構(gòu)的基礎(chǔ)消失了，傳統(tǒng)家庭式養(yǎng)老文化失去了賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。另一方面，現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)影響了傳統(tǒng)養(yǎng)老的模式。計(jì)劃生育使得現(xiàn)代家庭模式變成了4-2-1，城鎮(zhèn)化進(jìn)程使得家庭組織發(fā)生變遷，家庭向小型化、核心化趨勢(shì)發(fā)展，家庭的經(jīng)濟(jì)功能逐漸取代了包括養(yǎng)老功能在內(nèi)的社會(huì)功能。再一方面，社會(huì)倫理環(huán)境的變遷建構(gòu)了新型養(yǎng)老文化。隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的加劇，社會(huì)倫理要求家庭的文化重心向青年一代轉(zhuǎn)移，同時(shí)隨著社會(huì)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)平面化，“家有一老，如有一寶”的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)成為歷史，年青一代和老年人的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生根本變化。

　　新型養(yǎng)老文化的建構(gòu)需要社會(huì)資源的傾斜，構(gòu)建物質(zhì)和精神兼顧的養(yǎng)老基礎(chǔ)；需要社會(huì)文化的傾斜，構(gòu)建道德和法律并重的文化氛圍；需要社會(huì)價(jià)值的重塑，構(gòu)建自主與互助的養(yǎng)老模式。

　　現(xiàn)代養(yǎng)老文化及社會(huì)資源的平衡

　　社會(huì)資源不但包括物質(zhì)資源還包括精神資源。中國(guó)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，也是老齡化人口最多的國(guó)家，我國(guó)政府在發(fā)展和推動(dòng)養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中不遺余力，積極構(gòu)建物質(zhì)和精神統(tǒng)一的和諧養(yǎng)老文化。

　　在養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展過(guò)程中， 社會(huì)物質(zhì)資源的平衡利用是確保養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。但是，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人口急劇膨脹，社會(huì)資源向未成年人和成年人等主流人群集聚，造成了可用于養(yǎng)老消費(fèi)的資源被擠壓。并且， 隨著老齡化人口增加，人均可獲得的養(yǎng)老資源再次被擠壓，老年人逐漸成為社會(huì)可獲得資源的底層。從目前已經(jīng)建立養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)上看，可用于養(yǎng)老的資源并不充沛。

　　同時(shí)，應(yīng)考慮在滿足物質(zhì)層次的基礎(chǔ)上，更多滿足老年人的精神需求。一方面是滿足老年人在傳統(tǒng)養(yǎng)老文化背景下的“孝悌”觀念，需要年輕人給予精神上的慰藉，最大限度地滿足父母精神生活方面的需求, 是時(shí)代對(duì)成年子女提出的新課題。常陪伴、勤探望、多順意，是給老年人精神滿足的良方。另一方面是滿足老年人不同層次的需求。老年人由于年齡、經(jīng)濟(jì)收入、文化程度以及原來(lái)職業(yè)職務(wù)的差異, 會(huì)造成個(gè)體需求的不同, 因此應(yīng)給予關(guān)注和區(qū)別對(duì)待。

　　當(dāng)前，不論是在物質(zhì)方面還是在精神方面，我國(guó)養(yǎng)老文化中的資源條件都是欠缺的。隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，中國(guó)養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)正在逐步發(fā)展， 在政府基本養(yǎng)老體系框架基礎(chǔ)上，社會(huì)力量參與的“智慧養(yǎng)老”“旅游養(yǎng)老”“休閑養(yǎng)老”等一系列圍繞養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的新概念應(yīng)運(yùn)而生，成為養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的重要補(bǔ)充，并逐漸成為養(yǎng)老文化的重要支撐。與此同時(shí)，養(yǎng)老是開放式的而不是集聚式的，養(yǎng)老應(yīng)該是在社會(huì)中養(yǎng)老，而不是在養(yǎng)老院中的聚攏式，養(yǎng)老既要保持一定私密性，又要保持與社會(huì)的融合，在江蘇溧陽(yáng)等地開展的“文化養(yǎng)老”探索和研究就是一種新型的養(yǎng)老方式?！拔幕B(yǎng)老”是一種以家庭文化為主線的養(yǎng)老模式，既在養(yǎng)老，又不脫離家庭的氛圍；既保留了“天下如一家, 中國(guó)如一人”的傳統(tǒng)養(yǎng)老文化內(nèi)涵， 又確保了不同人群的交融，成為大社會(huì)中的小社會(huì)，保持了老年人與社會(huì)交流的通道。在這種情況下，文化成為養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)供給能力最核心的價(jià)值體現(xiàn)，比如鄉(xiāng)土文化、藝術(shù)文化、茶文化、旅游文化等等都成為了養(yǎng)老供給能力的支撐。在這種文化背景下， 養(yǎng)老既是社會(huì)供給的對(duì)象，也是社會(huì)需求的主要力量，供給和需求達(dá)到了互動(dòng)和匹配。

　　現(xiàn)代養(yǎng)老文化與社會(huì)主流文化的協(xié)調(diào)

　　社會(huì)主流文化是社會(huì)活動(dòng)的參與者營(yíng)造的，隨著老年人離開工作崗位，與社會(huì)主流逐漸脫節(jié)，在社會(huì)文化快速發(fā)展變遷的情況下，老年人與社會(huì)主流文化的沖突逐漸引起社會(huì)的關(guān)注，也是養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展中重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。“退而不休”是很多離開工作崗位人的想法和追求，期待以一種新的工作方式和生活狀態(tài)去挑戰(zhàn)或追尋理想。但是，隨著與社會(huì)主流關(guān)系的逐漸褪去，老年人行為和思想逐漸與社會(huì)主流文化產(chǎn)生沖撞，這是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。如何在養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中保持老年人與社會(huì)主流文化的交融，需要來(lái)自社會(huì)的關(guān)心和家庭的關(guān)愛。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和理解老年人思想的同時(shí)，需要及時(shí)關(guān)注他們與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，以及在社會(huì)文化體系中的定位。社會(huì)應(yīng)當(dāng)從更深層次認(rèn)識(shí)和理解老年人，尤其是老年人的心理和價(jià)值，創(chuàng)造出一種老年人與社會(huì)保持關(guān)聯(lián)的生活方式，讓老年人適應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展，而不是孤立地看待養(yǎng)老這一種行為。從目前的養(yǎng)老方式看，老年人日漸被人為孤立，他們希望更多地了解社會(huì)， 更期待社會(huì)能夠再次接納他們。由于他們被限制于不同時(shí)期的文化維度， 新文化與傳統(tǒng)文化的交集和承接并沒有被很好地挖掘，導(dǎo)致出現(xiàn)了文化斷代，成為青年人、中年人和老年人之間的思想障礙，這是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過(guò)程的痛點(diǎn)和難點(diǎn)，也是很多國(guó)家或地區(qū)養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展的障礙。因此，我們需要更多地了解老年文化的發(fā)展， 理解老年人的需求，真正有效地推進(jìn)養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展。

　　構(gòu)建現(xiàn)代新型養(yǎng)老文化，滿足老年人的文化需求，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)階段，需要道德與法律并重，解決文化變遷落后于社會(huì)轉(zhuǎn)型的“文化滯后”現(xiàn)象的出現(xiàn)。在法律層面，通過(guò)制度建設(shè)， 使老年人的各項(xiàng)權(quán)利得到切實(shí)保障，在貫徹好《老年人權(quán)益保護(hù)法》的基礎(chǔ)上，加大老年人的立法保護(hù)力度，盡快出臺(tái)適應(yīng)養(yǎng)老事業(yè)發(fā)展的養(yǎng)老法。將與老年人有關(guān)的一切權(quán)益，諸如養(yǎng)老保障、醫(yī)療保健、照料服務(wù)、精神文化生活等都納入法律保護(hù)體系中，真正做到有法可依、有章可循，形成完善的老年人權(quán)益法律保障體系。在道德層面，一方面要揚(yáng)棄傳統(tǒng)狹隘、絕對(duì)服從的孝道，弘揚(yáng)人格平等基礎(chǔ)之上的父慈子孝、敬老愛幼。營(yíng)造新型家庭養(yǎng)老敬老愛老環(huán)境，另一方面，要構(gòu)建社會(huì)養(yǎng)老文化，營(yíng)造全社會(huì)尊老愛老的和諧氛圍，強(qiáng)化社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)的文化理念，使新型養(yǎng)老模式的文化內(nèi)涵成為有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明的組成部分，并成為整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代養(yǎng)老體系的文化依托。

　　現(xiàn)代養(yǎng)老文化與社會(huì)價(jià)值再塑

　　老年人離開了傳統(tǒng)的工作崗位，價(jià)值的影響力逐漸回歸家庭和自我，由主流轉(zhuǎn)向非主流，價(jià)值和影響力逐漸被社會(huì)淡忘，從某種角度上看，這是一種潛意識(shí)的傷害， 因此，發(fā)展養(yǎng)老事業(yè)必須面對(duì)老年人的價(jià)值重塑，讓其與社會(huì)主流價(jià)值保持一致，甚至可以引導(dǎo)養(yǎng)老社會(huì)的社會(huì)價(jià)值。

　　自助互助精神是養(yǎng)老文化的社會(huì)價(jià)值再塑的核心所在，自主互助是協(xié)調(diào)整合老年人的資源，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老客體轉(zhuǎn)換為養(yǎng)老主體。文化養(yǎng)老并不意味著老年人只是在人群中孤立地生活， 而是將之前所學(xué)、所知、所用以某種平臺(tái)的形式進(jìn)一步向社會(huì)推廣，這種形式也可以再次驗(yàn)證老年人的價(jià)值影響。在美國(guó)，部分養(yǎng)老機(jī)構(gòu)也擔(dān)負(fù)著幼兒園的工作，以老年人的愛心和熱情，悉心照看孩子。在我國(guó)，江蘇溧陽(yáng)開展的“文化養(yǎng)老”與這種模式有著異曲同工的效果。城里的老人到農(nóng)村普及文化和知識(shí)，并且?guī)е彝コ蓡T感受鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵，同樣，精于書法和文藝的老年人將所學(xué)展示出來(lái)，保障了傳統(tǒng)文化的傳承和推廣， 同時(shí)也獲得了社會(huì)價(jià)值認(rèn)可。因此， 從這個(gè)角度來(lái)看養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展并不是行為上的養(yǎng)老，也不是單純建立某種形式的養(yǎng)老環(huán)境，而是應(yīng)該在價(jià)值重塑的理念上，充分理解和認(rèn)識(shí)老年人思想，進(jìn)一步認(rèn)可老年的價(jià)值。

　　養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展，不僅僅是社會(huì)保障、養(yǎng)老服務(wù)、健康支持，是精神關(guān)懷和社會(huì)參與，更是文化創(chuàng)建和價(jià)值重塑。在保障社會(huì)供給的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持保障和改善老年人民生，逐步增進(jìn)老年人福祉，大力弘揚(yáng)孝親敬老、養(yǎng)老助老優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為老年人參與社會(huì)發(fā)展、社會(huì)力量參與老齡事業(yè)發(fā)展和養(yǎng)老體系建設(shè)提供更多更好支持，實(shí)現(xiàn)不分年齡、人人共建共享，是養(yǎng)老文化的重要內(nèi)涵。

　　作者單位：《中國(guó)發(fā)展觀察》雜志社／江蘇省溧陽(yáng)市市場(chǎng)監(jiān)督管理局／南京市特種設(shè)備安全監(jiān)督檢驗(yàn)研究院／國(guó)家質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)檢疫總局特種設(shè)備安全監(jiān)察局