趙 剛 陳 剛 王會方 胡素峰

　　孝親敬老、養(yǎng)老助老是人類文化的核心元素，是社會文明的重要象征，更是社會責任的價值展現。當我們在繼承、發(fā)展、創(chuàng)新前人創(chuàng)造的價值同時，就要學會尊重價值的創(chuàng)造者，這種尊重就是孝親敬老、養(yǎng)老助老。國家始終重視養(yǎng)老文化的建設， 習總書記在十九大報告中提出“積極應對人口老齡化，構建養(yǎng)老、孝老、敬老政策體系和社會環(huán)境”。2017年國務院正式印發(fā)《“十三五”國家老齡事業(yè)發(fā)展和養(yǎng)老體系建設規(guī)劃》， 從社會保障、養(yǎng)老服務、健康支持、精神文化生活、社會參與和投入保障等方面促進養(yǎng)老事業(yè)發(fā)展和建設養(yǎng)老體系，就是希望這種尊重能夠給予老年人最直接的關愛。但是到目前為止，我們對養(yǎng)老的認識和理解還處于行為階段，尚未在深層次上探究養(yǎng)老文化的內涵和發(fā)展，既未從傳統(tǒng)養(yǎng)老意識的羈絆中完全解脫，也未深入探究老年人的心理訴求，導致養(yǎng)老產業(yè)片面追求行為養(yǎng)老，忽略了文化養(yǎng)老的內涵，造成老年人對養(yǎng)老的誤解和排斥，影響了養(yǎng)老產業(yè)的發(fā)展。

　　中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化及現代發(fā)展的文化解構

　　中國傳統(tǒng)的養(yǎng)老文化是以家庭和宗族為基礎，以孝道為核心，并在一定程度上體現了物質和文化的統(tǒng)一。首先，在中國幾千年封建宗法社會里，強調“天下如一家, 中國如一人” 的家國同構的宗法觀念，將個人、家庭與國家緊密聯系在一起，重視人倫關系，形成了以血緣為紐帶的家庭養(yǎng)老模式及文化，具有明顯的家族性和排他性。其次，傳統(tǒng)的孝道文化作為中華民族歷史文化的支柱和根本， 一方面是個人修身養(yǎng)性的基礎，另一方面也是人倫秩序的基礎，能夠促進個人修養(yǎng)、家庭和諧和社會穩(wěn)定，但有抑制個性、男尊女卑的局限性。同時，強調“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”，不僅重視物質贍養(yǎng)，也重視精神贍養(yǎng)，達到了養(yǎng)老物質和文化的統(tǒng)一，但又有限于形式的局限性。

　　然而，隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程的加速，中國傳統(tǒng)封閉式家族性的養(yǎng)老模式和文化受到了社會結構和文化倫理的雙重解構。一方面，社會生產方式的變遷瓦解了傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老文化?，F階段，市場經濟蕩滌了自給自足的小農經濟，家庭的獨立性被逐漸削弱，血緣關系讓位于工業(yè)社會法則，家國同構的基礎消失了，傳統(tǒng)家庭式養(yǎng)老文化失去了賴以生存的經濟基礎。另一方面，現代家庭結構影響了傳統(tǒng)養(yǎng)老的模式。計劃生育使得現代家庭模式變成了4-2-1，城鎮(zhèn)化進程使得家庭組織發(fā)生變遷，家庭向小型化、核心化趨勢發(fā)展，家庭的經濟功能逐漸取代了包括養(yǎng)老功能在內的社會功能。再一方面，社會倫理環(huán)境的變遷建構了新型養(yǎng)老文化。隨著社會競爭力的加劇，社會倫理要求家庭的文化重心向青年一代轉移，同時隨著社會知識和經驗平面化，“家有一老，如有一寶”的傳統(tǒng)經驗成為歷史，年青一代和老年人的關系已經發(fā)生根本變化。

　　新型養(yǎng)老文化的建構需要社會資源的傾斜，構建物質和精神兼顧的養(yǎng)老基礎；需要社會文化的傾斜，構建道德和法律并重的文化氛圍；需要社會價值的重塑，構建自主與互助的養(yǎng)老模式。

　　現代養(yǎng)老文化及社會資源的平衡

　　社會資源不但包括物質資源還包括精神資源。中國是世界第二大經濟體，也是老齡化人口最多的國家，我國政府在發(fā)展和推動養(yǎng)老產業(yè)的過程中不遺余力，積極構建物質和精神統(tǒng)一的和諧養(yǎng)老文化。

　　在養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展過程中， 社會物質資源的平衡利用是確保養(yǎng)老產業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。但是，隨著人類社會的發(fā)展，人口急劇膨脹，社會資源向未成年人和成年人等主流人群集聚，造成了可用于養(yǎng)老消費的資源被擠壓。并且， 隨著老齡化人口增加，人均可獲得的養(yǎng)老資源再次被擠壓，老年人逐漸成為社會可獲得資源的底層。從目前已經建立養(yǎng)老產業(yè)的結構上看，可用于養(yǎng)老的資源并不充沛。

　　同時，應考慮在滿足物質層次的基礎上，更多滿足老年人的精神需求。一方面是滿足老年人在傳統(tǒng)養(yǎng)老文化背景下的“孝悌”觀念，需要年輕人給予精神上的慰藉，最大限度地滿足父母精神生活方面的需求, 是時代對成年子女提出的新課題。常陪伴、勤探望、多順意，是給老年人精神滿足的良方。另一方面是滿足老年人不同層次的需求。老年人由于年齡、經濟收入、文化程度以及原來職業(yè)職務的差異, 會造成個體需求的不同, 因此應給予關注和區(qū)別對待。

　　當前，不論是在物質方面還是在精神方面，我國養(yǎng)老文化中的資源條件都是欠缺的。隨著經濟和科技的發(fā)展，中國養(yǎng)老產業(yè)正在逐步發(fā)展， 在政府基本養(yǎng)老體系框架基礎上，社會力量參與的“智慧養(yǎng)老”“旅游養(yǎng)老”“休閑養(yǎng)老”等一系列圍繞養(yǎng)老產業(yè)的新概念應運而生，成為養(yǎng)老產業(yè)的重要補充，并逐漸成為養(yǎng)老文化的重要支撐。與此同時，養(yǎng)老是開放式的而不是集聚式的，養(yǎng)老應該是在社會中養(yǎng)老，而不是在養(yǎng)老院中的聚攏式，養(yǎng)老既要保持一定私密性，又要保持與社會的融合，在江蘇溧陽等地開展的“文化養(yǎng)老”探索和研究就是一種新型的養(yǎng)老方式。“文化養(yǎng)老”是一種以家庭文化為主線的養(yǎng)老模式，既在養(yǎng)老，又不脫離家庭的氛圍；既保留了“天下如一家, 中國如一人”的傳統(tǒng)養(yǎng)老文化內涵， 又確保了不同人群的交融，成為大社會中的小社會，保持了老年人與社會交流的通道。在這種情況下，文化成為養(yǎng)老產業(yè)供給能力最核心的價值體現，比如鄉(xiāng)土文化、藝術文化、茶文化、旅游文化等等都成為了養(yǎng)老供給能力的支撐。在這種文化背景下， 養(yǎng)老既是社會供給的對象，也是社會需求的主要力量，供給和需求達到了互動和匹配。

　　現代養(yǎng)老文化與社會主流文化的協調

　　社會主流文化是社會活動的參與者營造的，隨著老年人離開工作崗位，與社會主流逐漸脫節(jié)，在社會文化快速發(fā)展變遷的情況下，老年人與社會主流文化的沖突逐漸引起社會的關注，也是養(yǎng)老產業(yè)發(fā)展中重點關注的內容?！巴硕恍荨笔呛芏嚯x開工作崗位人的想法和追求，期待以一種新的工作方式和生活狀態(tài)去挑戰(zhàn)或追尋理想。但是，隨著與社會主流關系的逐漸褪去，老年人行為和思想逐漸與社會主流文化產生沖撞，這是一種社會現象，也是社會發(fā)展的規(guī)律。如何在養(yǎng)老產業(yè)發(fā)展過程中保持老年人與社會主流文化的交融，需要來自社會的關心和家庭的關愛。因此，我們在認識和理解老年人思想的同時，需要及時關注他們與社會發(fā)展的關系，以及在社會文化體系中的定位。社會應當從更深層次認識和理解老年人，尤其是老年人的心理和價值，創(chuàng)造出一種老年人與社會保持關聯的生活方式，讓老年人適應社會文化發(fā)展，而不是孤立地看待養(yǎng)老這一種行為。從目前的養(yǎng)老方式看，老年人日漸被人為孤立，他們希望更多地了解社會， 更期待社會能夠再次接納他們。由于他們被限制于不同時期的文化維度， 新文化與傳統(tǒng)文化的交集和承接并沒有被很好地挖掘，導致出現了文化斷代，成為青年人、中年人和老年人之間的思想障礙，這是經濟和社會發(fā)展過程的痛點和難點，也是很多國家或地區(qū)養(yǎng)老產業(yè)發(fā)展的障礙。因此，我們需要更多地了解老年文化的發(fā)展， 理解老年人的需求，真正有效地推進養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展。

　　構建現代新型養(yǎng)老文化，滿足老年人的文化需求，在社會轉型期的現階段，需要道德與法律并重，解決文化變遷落后于社會轉型的“文化滯后”現象的出現。在法律層面，通過制度建設， 使老年人的各項權利得到切實保障，在貫徹好《老年人權益保護法》的基礎上，加大老年人的立法保護力度，盡快出臺適應養(yǎng)老事業(yè)發(fā)展的養(yǎng)老法。將與老年人有關的一切權益，諸如養(yǎng)老保障、醫(yī)療保健、照料服務、精神文化生活等都納入法律保護體系中，真正做到有法可依、有章可循，形成完善的老年人權益法律保障體系。在道德層面，一方面要揚棄傳統(tǒng)狹隘、絕對服從的孝道，弘揚人格平等基礎之上的父慈子孝、敬老愛幼。營造新型家庭養(yǎng)老敬老愛老環(huán)境，另一方面，要構建社會養(yǎng)老文化，營造全社會尊老愛老的和諧氛圍，強化社會養(yǎng)老服務的文化理念，使新型養(yǎng)老模式的文化內涵成為有中國特色的社會主義精神文明的組成部分，并成為整個社會現代養(yǎng)老體系的文化依托。

　　現代養(yǎng)老文化與社會價值再塑

　　老年人離開了傳統(tǒng)的工作崗位，價值的影響力逐漸回歸家庭和自我，由主流轉向非主流，價值和影響力逐漸被社會淡忘，從某種角度上看，這是一種潛意識的傷害， 因此，發(fā)展養(yǎng)老事業(yè)必須面對老年人的價值重塑，讓其與社會主流價值保持一致，甚至可以引導養(yǎng)老社會的社會價值。

　　自助互助精神是養(yǎng)老文化的社會價值再塑的核心所在，自主互助是協調整合老年人的資源，實現養(yǎng)老客體轉換為養(yǎng)老主體。文化養(yǎng)老并不意味著老年人只是在人群中孤立地生活， 而是將之前所學、所知、所用以某種平臺的形式進一步向社會推廣，這種形式也可以再次驗證老年人的價值影響。在美國，部分養(yǎng)老機構也擔負著幼兒園的工作，以老年人的愛心和熱情，悉心照看孩子。在我國，江蘇溧陽開展的“文化養(yǎng)老”與這種模式有著異曲同工的效果。城里的老人到農村普及文化和知識，并且?guī)е彝コ蓡T感受鄉(xiāng)土文化的內涵，同樣，精于書法和文藝的老年人將所學展示出來，保障了傳統(tǒng)文化的傳承和推廣， 同時也獲得了社會價值認可。因此， 從這個角度來看養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展并不是行為上的養(yǎng)老，也不是單純建立某種形式的養(yǎng)老環(huán)境，而是應該在價值重塑的理念上，充分理解和認識老年人思想，進一步認可老年的價值。

　　養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展，不僅僅是社會保障、養(yǎng)老服務、健康支持，是精神關懷和社會參與，更是文化創(chuàng)建和價值重塑。在保障社會供給的基礎上，堅持保障和改善老年人民生，逐步增進老年人福祉，大力弘揚孝親敬老、養(yǎng)老助老優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為老年人參與社會發(fā)展、社會力量參與老齡事業(yè)發(fā)展和養(yǎng)老體系建設提供更多更好支持，實現不分年齡、人人共建共享，是養(yǎng)老文化的重要內涵。

　　作者單位：《中國發(fā)展觀察》雜志社／江蘇省溧陽市市場監(jiān)督管理局／南京市特種設備安全監(jiān)督檢驗研究院／國家質量監(jiān)督檢驗檢疫總局特種設備安全監(jiān)察局