作者：陳文新

　　【大家】

編者按

中華民族五千多年文明歷史所孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)于樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀大有裨益。劉永濟(jì)先生是武漢大學(xué)歷史上著名的“五老八中”之首，在古典文學(xué)研究領(lǐng)域涉獵之廣、探索之深有目共睹，尤其在屈賦研究、《文心雕龍》研究及詞學(xué)研究等方面聲譽(yù)卓著。對(duì)于中國(guó)古代學(xué)術(shù)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，他所做出的不懈探索至今仍具有啟示意義。

學(xué)人小傳

　　劉永濟(jì)（1887—1966），字弘度，號(hào)誦帚，晚號(hào)知秋翁，齋名易簡(jiǎn)、微睇，湖南省新寧縣金石鄉(xiāng)人。幼承家學(xué)，耽習(xí)文史。16歲應(yīng)湖南道試，以第一名入學(xué)。1906年至1911年間，先后在長(zhǎng)沙私立明德學(xué)校、復(fù)旦公學(xué)、天津高等工業(yè)學(xué)校、清華留美預(yù)備學(xué)校接受新式教育。1912年至1917年客居上海期間，從朱祖謀、況周頤研習(xí)詞學(xué)。1917年7月至1926年年底任長(zhǎng)沙私立明德學(xué)校國(guó)文教員。1927年初赴沈陽(yáng)任東北大學(xué)文學(xué)院教授。1932年7月被聘為武漢大學(xué)教授。1942年至1949年間，長(zhǎng)期擔(dān)任武漢大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)。1956年評(píng)為國(guó)家一級(jí)教授。著有《文學(xué)論》《十四朝文學(xué)要略》《屈賦通箋》《箋屈馀義》《屈賦音注詳解》《屈賦釋詞》《詞論》《宋詞聲律探源大綱》《唐五代兩宋詞簡(jiǎn)析》《微睇室說(shuō)詞》《文心雕龍校釋》《唐樂(lè)府史綱要》《元雜劇考》《國(guó)風(fēng)樂(lè)府合選》《唐人絕句精華》《宋代歌舞劇曲錄要》《元人散曲選》及《默識(shí)錄》等。

　　劉永濟(jì)先生是一位學(xué)貫中西的大學(xué)者。他既受過(guò)傳統(tǒng)舊學(xué)熏陶，也接受過(guò)新式教育，在學(xué)術(shù)造詣上深刻地體現(xiàn)出理論研究的自覺(jué)性，是當(dāng)時(shí)西學(xué)東漸背景下一位真正的古典文學(xué)研究大家。

多聞闕疑

　　1887年12月25日（農(nóng)歷十一月十一日），劉永濟(jì)誕生于資江源頭夫夷江畔的金石鎮(zhèn)（今湖南省新寧縣城關(guān)金石鎮(zhèn)）。新寧劉氏以“詩(shī)書繼世”，形成了勤奮向?qū)W、酷愛(ài)讀書的家風(fēng)。正是在這樣一種氛圍之中，劉永濟(jì)逐漸養(yǎng)成了喜讀古書和愛(ài)好文學(xué)的習(xí)慣，這為他后來(lái)的治學(xué)和詩(shī)詞寫作打下了堅(jiān)實(shí)根基。

　　1907年秋，劉永濟(jì)考入上海吳淞的復(fù)旦公學(xué)，在那里度過(guò)了兩年多的學(xué)習(xí)時(shí)光。1909年秋，復(fù)旦公學(xué)發(fā)生學(xué)潮，嚴(yán)復(fù)下臺(tái)，馬相伯做了公學(xué)監(jiān)督，計(jì)劃將學(xué)校改為法律?？?，并改讀法文。此舉與在校學(xué)生的意愿相悖，由此引發(fā)抗議，劉永濟(jì)遂和全班同學(xué)一起，自動(dòng)離校。

　　1910年，劉永濟(jì)考入天津高等工業(yè)學(xué)校，修習(xí)應(yīng)用化學(xué)，為報(bào)考清華做準(zhǔn)備。1911年夏，他如愿以償，考入清華留美預(yù)備學(xué)校。同時(shí)考入的，除了他的老同學(xué)梅光迪外，還有吳宓、吳芳吉等人。

　　1911年10月10日，辛亥革命爆發(fā)，清政府轉(zhuǎn)眼間土崩瓦解。清華留美預(yù)備學(xué)校雖未立即解散，但惶恐氣氛彌漫于整個(gè)校園，不少師生倉(cāng)皇離校。劉永濟(jì)此時(shí)也奔赴海南島，結(jié)束了他的新式教育生活。

　　其時(shí)，劉永濟(jì)的四兄劉永滇正任瓊崖道道臺(tái)。劉永濟(jì)到達(dá)海南島不久，劉永滇宣布獨(dú)立，擁護(hù)共和。從此以后，劉永濟(jì)告別了清華留美預(yù)備學(xué)校，也告別了自己的學(xué)生時(shí)代。1913年秋，他雖曾一度赴長(zhǎng)沙投考留學(xué)，但未被錄取，便從此放棄了出國(guó)的計(jì)劃。

　　六年的新式教育生活，開(kāi)闊了劉永濟(jì)的視野，也拓展了他的學(xué)緣。他與梅光迪、陳寅恪、吳宓、吳芳吉等人之間的友情，以及后來(lái)立身處世的風(fēng)格和態(tài)度，與這六年的新式教育生活密切相關(guān)。

　　“在這短短的六年中，我學(xué)無(wú)所成，但影響我的卻有幾點(diǎn)：一、養(yǎng)成我自命不凡和自由散漫的習(xí)慣。二、灌輸我革命的思想。三、廣泛地粗略地具備些世界知識(shí)和科學(xué)知識(shí)，加強(qiáng)我讀書的興趣?！眲⒂罎?jì)曾回憶道。

　　1917年7月至1932年7月，劉永濟(jì)先在長(zhǎng)沙私立明德學(xué)校任教，后赴沈陽(yáng)任東北大學(xué)文學(xué)院教授。15年的教書歲月，奠定了他作為學(xué)者和詞人的基本格局，也奠定了其家庭生活的基本格局，他文化保守主義形象和熾熱的民族情懷，因自身與《學(xué)衡》主將梅光迪、吳宓的密切交往，和身處東北的特殊境遇，表現(xiàn)得尤為充分。

　　20世紀(jì)40年代，劉永濟(jì)擔(dān)任武漢大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)之職長(zhǎng)達(dá)八年，書寫了學(xué)術(shù)史上不可或缺的一頁(yè)。那段歲月，武漢大學(xué)文學(xué)院名師云集，鼎盛一時(shí)，也成為后人了解劉永濟(jì)學(xué)術(shù)地位的有效參證。

　　50多年過(guò)后，劉永濟(jì)弟子、湖北大學(xué)周勃教授猶記恩師《臨江仙》一詞的發(fā)表經(jīng)過(guò)——

　　“《長(zhǎng)江文藝》1957年1月號(hào)以‘詩(shī)專號(hào)’面世，在全國(guó)文壇引起了頗大反響。當(dāng)時(shí)我調(diào)入編輯部不久，躬逢盛事。編輯部同人都各自忙著，交給我的任務(wù)是到武漢大學(xué)中文系組稿，‘詩(shī)專號(hào)’要發(fā)表幾首舊體詩(shī)，因此特別叮囑要有劉永濟(jì)、沈祖棻的作品。我先去劉永濟(jì)先生家，在校時(shí)素聞弘老學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，文格矜持，他的國(guó)學(xué)著作多達(dá)數(shù)十種，但獲他同意出版的甚少。他保持著中國(guó)學(xué)界那種‘多聞闕疑，慎言其余’的古老傳統(tǒng)。弘老正伏案工作，見(jiàn)我去了，非常熱情，一邊讓座，一邊搓著手說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)你調(diào)回武漢了，這很好，這很好，以后可以多見(jiàn)面了。他是省文聯(lián)副主席，作協(xié)理事，便問(wèn)了許多文藝界的事，我趁勢(shì)宣傳起‘詩(shī)專號(hào)’，并提出惠賜詞稿的要求。他一聽(tīng)便欣然應(yīng)允，說(shuō)時(shí)坐在書案前，一邊輕聲吟哦，一邊展紙揮筆，很快寫好了。我接過(guò)來(lái)一看，是用蠅頭行楷抄的：

　　臨江仙·抒懷

　　檢點(diǎn)心魂清凈了，春光重豁吟眸。百年過(guò)半底須愁。河山皆錦繡，人物足風(fēng)流。明日歡欣何處是，百花齊放梢頭。好開(kāi)懷抱樂(lè)時(shí)休。人生歸有道，此外更何求。

　　我讀著，弘老一邊解說(shuō)著，‘這是我65歲時(shí)寫的，檢討了我一生的認(rèn)識(shí)……’接著他便談起了他的經(jīng)歷，由參加辛亥革命到支持東北大學(xué)學(xué)生抗日熱潮，由抗戰(zhàn)勝利談到國(guó)民黨的腐敗，由‘雙百’方針談到黨的英明、偉大。弘老為人嚴(yán)肅，平素寡言少語(yǔ)，我常問(wèn)業(yè)時(shí)，他總是切題講解，從沒(méi)有像今天這樣罄腹而談?！松鷼w有道，此外更何求’，當(dāng)時(shí)我想這是‘雙百’方針的貫徹，激發(fā)起老一代知識(shí)分子將自己完全融入今天的社會(huì)，融入祖國(guó)的事業(yè)中去了。我告辭出來(lái)，弘老一直送我到門外，招手告別。他那高大的身軀，瘦削的面龐，向后梳攏的大背頭，在冬日陽(yáng)光下，顯得精神矍鑠，氣度清標(biāo)?！?/p>

　　——周勃：《永憶師節(jié)師風(fēng)》

　　周勃記憶中劉永濟(jì)的這幅剪影，為我們留下了一個(gè)為傳承傳統(tǒng)文化事業(yè)而奮斗終生的文化學(xué)人形象。

兼顧三途

　　劉永濟(jì)以古典文學(xué)專家知名于世，其屈賦研究、《文心雕龍》研究和詞學(xué)研究尤為世所重。

　　劉永濟(jì)所說(shuō)的屈賦，今人多稱楚辭或屈騷。從辨體的角度看，屈原所作乃詩(shī)人之賦，屬于詩(shī)的范疇，漢人所作乃辭人之賦，介于詩(shī)文之間，兩者的文類差異是鮮明的；從溯源的角度看，屈原之作源于六藝之賦，而屈宋之作又為漢賦之祖，所以，稱屈原的作品為屈賦，也有充足的學(xué)理依據(jù)。對(duì)于這兩層脈絡(luò)，劉永濟(jì)《文心雕龍校釋》卷上《詮賦第八》有清晰而準(zhǔn)確的分疏，并不偏執(zhí)一端。

　　劉永濟(jì)屈賦研究的主要成果有《屈賦通箋》《箋屈余義》《屈賦音注詳解》《屈賦釋詞》，特點(diǎn)是兼顧“義理、考據(jù)、辭章三途”。

　　在義理方面，劉永濟(jì)以知人論世作為基本的研究方法，提出了三個(gè)意味深長(zhǎng)的判斷：屈原名下的作品出自屈子“一家”之手而非屈原一人之手，不過(guò)，即使是那些屈原追隨者所做的屈賦，也是揣摩屈原的心理狀態(tài)和生存狀態(tài)而寫出來(lái)的；屈原是一個(gè)有著特殊的楚國(guó)貴族身份的詩(shī)人，他具有強(qiáng)烈的家族血緣意識(shí)，視自己的宗族和楚國(guó)為一體；《九歌》兼有客觀敘事與主觀抒情兩面。

　　劉永濟(jì)的屈賦考據(jù)，包括兩種類型。第一類偏于人文性的闡發(fā)，常常并無(wú)鐵證，如關(guān)于屈賦作品的認(rèn)定和部分字句的改動(dòng)，一方面對(duì)讀者多有啟迪，另一方面也不時(shí)招致商榷；第二類則以科學(xué)性見(jiàn)長(zhǎng)，包括屈賦的審音、訓(xùn)詁、語(yǔ)法研究等內(nèi)容，他的幾個(gè)主要成果，如《屈賦通箋》各卷的“正字”“審音”“通訓(xùn)”各節(jié)，以及《屈賦音注詳解》《屈賦釋詞》兩部專書，集中顯示了他在考據(jù)和語(yǔ)言學(xué)方面的深厚造詣。其屈賦研究得到聞一多、游國(guó)恩等大家的激賞，主要是在第二個(gè)方面。

　　在劉永濟(jì)看來(lái)，屈原之“自鑄偉辭”主要包括兩個(gè)層面：楚國(guó)“固有文化”為屈原創(chuàng)作“偉辭”奠定了豐厚基礎(chǔ)；屈原所鑄“偉辭”為中國(guó)文學(xué)樹(shù)立了新的坐標(biāo)。劉永濟(jì)論屈原所讀之書“有出于孔子刪定之外者”并由此透視涵育了屈原的社會(huì)風(fēng)尚、文化氛圍，論屈賦所開(kāi)創(chuàng)的新的抒情境界及其景物描寫的文學(xué)史意義和多樣化風(fēng)格，拓展了屈賦研究的視野。

　　黃侃《文心雕龍?jiān)洝?、范文瀾《文心雕龍注》、劉永?jì)《文心雕龍校釋》和楊明照《文心雕龍校注拾遺》一向并稱為20世紀(jì)“龍學(xué)”的四大奠基之作，享有崇高的學(xué)術(shù)地位。劉永濟(jì)是武漢大學(xué)開(kāi)設(shè)“漢魏六朝文”課程的第一人。他為《國(guó)立武漢大學(xué)一覽》撰寫的介紹有云：“本課詳述漢魏六朝文體之流變，詮品當(dāng)時(shí)作家之異同。論理以《文心雕龍》為主，而參以他家之評(píng)騭；選文以彥和所標(biāo)舉者為本，而補(bǔ)以《文心》所未及，俾諸生得欣賞其藝術(shù)，而抉擇其高下?！?/p>

　　所謂“論理以《文心雕龍》為主，而參以他家之評(píng)騭”，即《文心雕龍校釋》，約12萬(wàn)字；所謂“選文以彥和所標(biāo)舉者為本，而補(bǔ)以《文心》所未及”，即《文心雕龍征引文錄》，約28萬(wàn)字?！段男牡颀埿ａ尅泛汀段男牡颀堈饕匿洝范际莿⒂罎?jì)講授漢魏六朝文學(xué)的教材，屬于斷代文學(xué)史，這一事實(shí)顯示了《文心雕龍校釋》的文學(xué)史特性。以文學(xué)史眼光讀《文心雕龍校釋》，而不是僅僅視之為文論著作或文體學(xué)著作，可以對(duì)這部名著的深湛之處有更多發(fā)明；而今人在撰寫文學(xué)史時(shí)，尤其是在撰寫隋唐以前的文學(xué)史時(shí)，倘能適度吸取《文心雕龍校釋》的成果，無(wú)疑有助于內(nèi)容的豐富和品質(zhì)的提升。

貫通圓融

　　劉永濟(jì)的古典文學(xué)研究范圍并不專限于一朝一代，而是顯示出博古通今、貫通圓融的學(xué)術(shù)特色。

　　《文學(xué)論》是劉永濟(jì)最早出版的一部學(xué)術(shù)著作，也是20世紀(jì)初較早問(wèn)世而又較有影響的現(xiàn)代意義的文學(xué)理論著述。劉永濟(jì)主張中西文化融合，故以“參稽外籍”“比附舊說(shuō)”作為《文學(xué)論》的著述方略。他雖然承認(rèn)“感化之文”“學(xué)識(shí)之文”都可以納入文學(xué)之中，但更為重視“感化之文”?！段膶W(xué)論》已初步確立中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的核心理念與格局，對(duì)郭紹虞后來(lái)的研究產(chǎn)生過(guò)直接影響。劉永濟(jì)在中國(guó)古代學(xué)術(shù)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化方面所做的探索至今仍有其啟示意義，而其在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)者地位尤其值得大書一筆。

　　《十四朝文學(xué)要略》原為劉永濟(jì)在東北大學(xué)任教其間的講義，1928年9月至1929年9月以《中國(guó)文學(xué)史綱要》之名在《學(xué)衡》第65期、68期、71期連載，1945年由中國(guó)文化服務(wù)社結(jié)集出版，更為今名?！妒某膶W(xué)要略》與20世紀(jì)主流文學(xué)史的視野之異，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)民間文學(xué)在文學(xué)史進(jìn)程中的作用，二是對(duì)外來(lái)影響在文學(xué)史進(jìn)程中的作用，三是對(duì)漢賦和駢文等中國(guó)文學(xué)中的特有文體的文學(xué)史地位。以上內(nèi)容，劉永濟(jì)均在《十四朝文學(xué)要略》中有富于個(gè)性的評(píng)估和敘述。

　　《唐人絕句精華》編選于1959年至1963年間，與劉永濟(jì)早年在東北大學(xué)所撰講義《唐樂(lè)府史綱要》頗有淵源。劉永濟(jì)對(duì)清代神韻說(shuō)在詩(shī)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中的地位及詩(shī)學(xué)背后的社會(huì)人生境況做了言簡(jiǎn)意賅的闡釋。他所選唐人絕句兼顧了具有神韻美感的詩(shī)和雖不符合神韻旨趣但卻有其獨(dú)特長(zhǎng)處的作品，例如杜甫、杜荀鶴的諸多絕句。劉永濟(jì)的“釋”，即作品解讀，既長(zhǎng)于知人論世，又長(zhǎng)于掘發(fā)文心，其注釋簡(jiǎn)明準(zhǔn)確，也是一個(gè)顯著優(yōu)點(diǎn)。

　　劉永濟(jì)的曲學(xué)研究，主要成果包括《宋代歌舞劇曲錄要》《元人散曲選》?！端未栉鑴∏浺肪劢褂诟柙~，而對(duì)歌詞的考察又集中于三個(gè)方面——即歌詞的唱法，歌詞是否能夠表現(xiàn)完整的故事，歌詞是敘事體還是代言體，這充分展現(xiàn)了他清晰的戲曲史視野?！对松⑶x》是劉永濟(jì)散曲研究的主要成果，他從“風(fēng)會(huì)”入手，在與詩(shī)詞的對(duì)比中，準(zhǔn)確揭示了散曲的文類特征及其形成原因，具有顯而易見(jiàn)的文學(xué)史意義。

　　1925年4月，劉永濟(jì)在《學(xué)衡》第四十期發(fā)表的《說(shuō)部流別》，是他唯一有系統(tǒng)的小說(shuō)研究著述。他尊重不同類型小說(shuō)的特點(diǎn)，對(duì)于“兩漢六朝雜記小說(shuō)”“唐代短篇小說(shuō)”和“宋元以來(lái)章回小說(shuō)”，用不同的標(biāo)準(zhǔn)加以衡估。而他豐厚的學(xué)術(shù)積累和對(duì)于中國(guó)古代各種文體的深入研究，也有助于他對(duì)小說(shuō)作品做出睿智的評(píng)鑒。

　　綜上所述，足見(jiàn)劉永濟(jì)先生作為古典文學(xué)大家的不同凡響之處。如果要對(duì)劉永濟(jì)的學(xué)術(shù)氣象做一個(gè)大體描述，我眼前呈現(xiàn)出的是這樣一幅圖景：大江東注，滄海潮起，足以吞吐日月星辰。

　　作者：陳文新，武漢大學(xué)文學(xué)院教授、長(zhǎng)江學(xué)者，著有《劉永濟(jì)評(píng)傳》《中國(guó)文學(xué)流派意識(shí)的發(fā)生和發(fā)展》《集部視野下的辭章譜系與詩(shī)學(xué)形態(tài)》《明代文學(xué)與科舉文化生態(tài)》《文言小說(shuō)審美發(fā)展史》《傳統(tǒng)小說(shuō)與小說(shuō)傳統(tǒng)》《明清章回小說(shuō)流派研究》《中國(guó)小說(shuō)的譜系與文體形態(tài)》等，主編的《中國(guó)文學(xué)編年史》以立體的方式呈現(xiàn)了數(shù)千年中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程。

　?。ū景鎴D片均為資料圖片）