作者：本報記者 易舜

浙江余姚瑞云樓，王陽明出生之地，柱上懸掛兩副對聯(lián)，第一副是“曾將大學(xué)垂名教，尚有高樓揭瑞云”。王陽明著有《大學(xué)古本旁注》，對儒家經(jīng)典《大學(xué)》有精深的研究與獨到的闡釋。第二副是“立功立德立言真三不朽，明理明知明教乃萬人師”。

王陽明著作《傳習(xí)錄》書影

近日，明史學(xué)家方志遠先生攜新書《千古一人王陽明》亮相北京圖書訂貨會，本報記者就此專訪了方志遠先生。訪談上篇談到了王陽明所處的時代，下篇方志遠先生闡述了他對陽明心學(xué)的理解。

沒有“致良知”的“知行合一”是缺乏靈魂的

公式

記者：您提到了“知行合一”，這是現(xiàn)在大家討論王陽明思想的一個焦點，您如何理解王陽明的“知行合一”？

方志遠：對于“知行合一”，我們現(xiàn)在的解讀是言行一致，是理論與實踐相結(jié)合，這些統(tǒng)統(tǒng)對，但是沒有說到關(guān)鍵，關(guān)鍵是什么？

第一，王陽明對“知行合一”的解釋是：“真知即所以為行，不行不足謂之知?！币簿褪钦f，你知還是不知，要看你做了沒做，做好了還是沒做好。如果光說不做，這不叫知；做了但是沒做好，也不叫知；只有做了，而且做好了，這才叫“知”。

第二，“知行合一”所說的“知”，應(yīng)該有兩個層面。第一個層面，是“認知”，就是我們對事物的看法，我們認識到事物發(fā)展的規(guī)律以及由此而形成的理論、方法、技術(shù)、程序等，一句話，是“外在”的層面。第二個層面，是“內(nèi)在”的層面，那就是“良知”。這才符合王陽明心學(xué)的特點，符合王陽明“知行合一”的特點，就是內(nèi)外兼?zhèn)?。王陽明的弟子歸納其學(xué)術(shù)的“三大要”——致良知、親民、知行合一，這“三大要”是融為一體、不能分隔的，沒有“良知”的“知行合一”是缺乏靈魂的。你的“知行合一”到底用來干什么？比如對于企業(yè)家來說，用來增加產(chǎn)量、增加利潤，這只是一個層面，關(guān)鍵還有第二個層面，你生產(chǎn)的產(chǎn)品是不是對社會有利、對民眾有利，如果對民眾沒利，乃至坑害民眾，那么你這種“知行合一”就不屬于王陽明所說的“知行合一”。

嚴(yán)格地說，“知行合一”也就是“致良知”?！爸铝贾薄爸隆痹谀睦?？致在“是非之心”“廉恥之心”，那么，是非之心、廉恥之心落實在哪里，落實在對民眾是不是真正有好處。如果不是這樣，就不是王陽明所說的“知行合一”。

陽明心學(xué)是增強民族自信的切入點之一

公式

記者：對于普通大眾來說，這幾年王陽明知名度陡增，但對于王陽明的解讀往往存在一些偏差，請談?wù)勀谶@方面的觀察。

方志遠：說到王陽明的知名度，我跟你講一個故事。我第一次上《百家講壇》的時候，跟編導(dǎo)說我打算講王陽明，這是2009年的事情，編導(dǎo)跟我說王陽明可以講，但他的知名度不高。我大吃一驚，王陽明知名度不高？后來我發(fā)現(xiàn)，他說的不錯。因為過不多久我去王陽明的家鄉(xiāng)浙江余姚，打“的士”去“瑞云樓”，“瑞云樓”是王陽明出生的地方，司機說他沒聽過這個地方。

這幾年，王陽明已經(jīng)很熱了，但我認為有不少的誤讀誤解。經(jīng)過商議，準(zhǔn)備今年和《百家講壇》合作，在《國史通鑒》第五部《遼宋金元》錄制之前，先錄制一個15集左右的《王陽明》。在這個《王陽明》中，和《千古一人王陽明》書中所展示的一樣，希望給大眾一個更加“真實”更加“到位”的王陽明，同時對一些我認為的“誤讀”“誤解”做出必要的分析。

比如對王陽明“心學(xué)”的理解，貼一個“主觀唯心主義”的標(biāo)簽是十分簡單也十分偷懶的做法。王陽明講學(xué)有一個特點——就事說事、就事論理，所以你必須到那個情境中去仔細領(lǐng)悟，一上來就說“主觀唯心主義”，反而不能讀懂王陽明。

比如說，有一個很著名的關(guān)于“花”的故事。說王陽明在浙江紹興期間，和學(xué)生游南鎮(zhèn)，有學(xué)生指著破巖而出、鮮花盛開的樹叢問道：“（先生）說天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽明笑道：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外?！边@個故事，給了我們一個極端主觀的王陽明的形象。

但是，還有一個和王陽明相關(guān)的“花”的故事，發(fā)生在江西贛州或南昌。王陽明和弟子在花圃除草，有弟子感慨：“天地間何善難培、惡難去？”王陽明回答：“未培未去耳?！边@是就物說物，隨即借物說事：“此等看善惡，皆從軀殼起念，便會錯?！睘槭裁茨?？“天地生意，花草一般，何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡；如欲用草時，復(fù)以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生，故知是錯?！碧焐f物，本無善惡之分。若以自己心中的“好惡”作為判斷事物“善惡”的標(biāo)準(zhǔn)，那就大錯而特錯。這個故事，又給了我們一個十分客觀的王陽明的形象。

當(dāng)然事情沒有完，學(xué)生不服氣，說您這不是和佛家一樣無善無惡，有善不培，有惡不除嗎？王陽明說，你這又是只知其一、不知其二了。天生萬物，本無善惡之分，但于你我、于國家、于民眾，卻又有善惡。有善還得培，有惡還得除，為善去惡，才能致良知。所以，后來王陽明也對自己的某些“先驗論”進行了修正，歸結(jié)為“四句教”：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！边@就是一個認知的過程，“知行合一”或“致良知”的過程。

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上很多自媒體，各種信息是非常多的，有的信息流傳很廣但是不可靠。比如有一種說法，說日本的東鄉(xiāng)平八郎腰間拴著一塊牌，上面鐫刻著幾個字“此生俯首拜陽明”。這就是以訛傳訛的無根之談，沒有任何可靠的依據(jù)，史料、實物、圖片，一切皆無。所以，凡是網(wǎng)絡(luò)上的信息，我沒有看到原來出處的，《千古一人王陽明》中統(tǒng)統(tǒng)不用。所以，應(yīng)該說這本書是比較接近真實的王陽明的。王陽明及其心學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中的精華，是增強民族自信的切入點之一。但是，我并不認為王陽明及其學(xué)說可以包治百病，因為明朝的病，王陽明及其學(xué)說所治也是有限的。（本報記者 易舜）